guest 2022.8.27:

佛教徒說，佛陀出生時就宣稱「唯我獨尊」，這樣是否自吹自擂呢？

Ness Chen 2022.8.27:

就是佛說佛法，而法度眾生的生老病死，所以佛陀的這個我，是最尊貴的。
但這個我，解釋起來又有點困難。

諸尊佛為最尊⇒這個類似的概念在其他經藏也有提過。
還是因為佛法，因為佛法度人老病死。

root 2022.8.27:

抄來的：

「唯我獨尊」的我，是指徹底自在的「真我」，是在聖不增、在凡不減的清淨「覺性」，亦即《涅槃經》所說的「常樂我淨」之我，也是人人本有且最尊貴的，其意義與「佛性」、「真常」相似，故有「天上天下無如佛」之說。

Ruwen 2022.8.27:

「天上天下，唯我獨尊」我想過之後，覺得可以這麼解：「在天上天下﹝指三千大千世界﹞六道之中，只有最後身解脫的我是唯一的至尊。」

David Chiou 2022.8.28:

本句出自《長阿含經》卷一：「天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。」(CBETA, T01, no. 1, p. 4, c1-2)

首先，原經文是講述過去七佛中第一位、九十一劫前的毗婆尸佛，剛出生而尚未成佛時的事蹟。這年代久遠，是在目前的太陽系形成之前，更早的太陽系的成、住、壞、空當中了。根據同卷經文所述，當時所謂人類的壽命八萬歲（或八萬四千歲），參見《長阿含經》卷一：「毘婆尸佛時，人壽八萬歲。」(CBETA, T01, no. 1, p. 2, a4)

因此當時所謂人類的身體構造，和現在的人體應該有頗大的差異。有人出生即能走路、講話等，跟經上記載天人剛出生即可說話有些類似，如果說當時的人體介於天人和現今的人類之間，也不無可能。

由於此經中有提到毘婆尸佛的事蹟也是諸佛常法（通例），後人（包含後出的經論）也就將此毘婆尸佛的事蹟視為釋迦牟尼佛的事蹟，然而是否釋迦牟尼佛出生時的事蹟和毘婆尸佛的事蹟完全一模一樣，就不得而知。

再者，這句話的重點是諸佛出世的目的：「要度眾生生老病死」，而不是佛陀自吹自擂。

最後一提的是，「天上天下唯我為尊」可說即「世尊」的意思，一種解讀是基於對佛的敬仰，早期傳誦的佛弟子以佛成道後佛弟子稱呼他的尊號「世尊」形容剛出生的太子，最終第三人稱的形容轉化為第一人稱的自述。

另外近代在台灣常見將這個「我」解為「真我」，雖然這個解法蠻多人接受，如果純粹從經典來看，《阿含經》中佛陀不同意「真我」這種說法，大乘經典也強調無我，此解所引用的《大般涅槃經》講涅槃四德：「常樂我淨」的重點在於完全跳脫於文字的執著，連「無我」的文字也不執著而創意地稱涅槃為「我」，但本質上涅槃並無自我，因此將涅槃四德套用在尚未成佛、剛出生的太子身上，有點遠。加上阿含部以及南傳五尼柯耶記載佛陀滅度的幾部對應經典，都沒有稱呼涅槃為我的這段記載，因此這個解法比較屬於創意解。

不管是哪一位佛，慈悲與智慧都不因出生時的異象而有差別，也都教導眾生能像佛一樣修行得道，無論這段故事背後的史實為何，都不影響學佛修行所能獲得的慈悲與智慧。

root:

最後一提的是，「天上天下唯我為尊」可說即「世尊」的意思，一種解讀是基於對佛的敬仰，早期傳誦的佛弟子以佛成道後佛弟子稱呼他的尊號「世尊」形容剛出生的太子，最終第三人稱的形容轉化為第一人稱的自述。

看到這一段，個人覺得這也是一種創意。XD

David Chiou:

加不加上創意的那段，都不影響宏旨，「讀經拾得」就只寫上有把握的部分，如下：

本經提到毘婆尸佛出生後步行七步，舉手而言：「天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死」。世俗上常見有人討論此記載的真實與否，以及佛陀是否自吹自擂的問題。

經文是講述過去七佛中第一位、九十一劫前的毗婆尸佛，剛出生而尚未成佛時的事蹟。這年代久遠，是在目前的太陽系形成之前，更早的太陽系的成、住、壞、空當中了。根據本卷經文所述，當時所謂人類的壽命八萬歲，因此當時人類的身體構造，和現在的人體應該有頗大的差異。有人出生即能走路、講話等，跟經上記載天人剛出生即可說話有些類似，如果說當時的人體介於天人和現今的人類之間，也不無可能。

由於本經提到毘婆尸佛的事蹟也是諸佛常法（通例），後人（包含後出的經論）也就將此毘婆尸佛的事蹟視為釋迦牟尼佛的事蹟，然而是否釋迦牟尼佛出生時的事蹟和毘婆尸佛的事蹟完全一模一樣，就不得而知。

值得一提的是，「天上天下」即世界，「天上天下唯我為尊」可說即「世尊」的意思，搭配「要度眾生生老病死」，點出諸佛出世的目的，而不是自吹自擂。