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Cathy Kao: 《長阿含經》卷三： 爾時，世尊法服持鉢，大眾圍遶，往詣其舍，就座而坐。是時，周那尋設飯Ⓒ食，供佛及僧，別煮栴檀樹耳，世所奇珍，獨奉世尊。 佛告周那：「勿以此耳與諸比丘。」周那受教，不敢輙與。時，彼眾中有一長老比丘，晚暮出家，於其座上以餘器取Ⓓ。 爾時，周那見眾食訖，并除鉢器，行澡水畢，即於佛前以偈問曰： 「敢問大聖智， 正覺二足尊， 善御上調伏， 世有幾沙門？」 「時，彼眾中有一長老比丘，晚暮出家，於其座上以餘器取。」這是什麼意思？ David Chiou: 照大正藏的字面來說，大多人看了，可能會聯想是不是這位年紀很大了的比丘，在他的座位上以其它的器皿偷取專門供佛的枬檀樹耳。 可留意相當的《根本說一切有部毘奈耶雜事》內容作：「罪惡苾芻，遂竊銅椀藏著腋下」。 因為有比丘偷盜銅椀，被周那看到了，佛陀才跟周那說有四種沙門，告訴周那不要因為有惡比丘就對僧團失去信心。 大正藏這個「餘器取」的校勘特別複雜：
可留意1至4字型都相近。一種可能性是編大正藏的教授當初覺得改為「餘器取」比較說得通，所以改動了原文，但他們沒讀過對應的律藏內容，不知事件本末。 若要和律藏搭配，宋本的解讀相對之下較合理：
南傳《長部尼柯耶》經文沒有這一段，不過這種讓比丘丟臉的事，南傳有時不會收錄在經藏，而會收錄於律藏內。因此得查查南傳律藏是否有這段記載。 root: 佛告周那：「勿以此耳與諸比丘。」周那受教，不敢輙(輒)與。時，彼眾中有一長老比丘，晚暮出家，於其座上以餘器取。 以此經文上下文意來看，可能有二： A.世尊不讓栴檀樹耳給其他比丘食用，但長老比丘卻用另外自己的鉢來取栴檀樹耳。 B.世尊不讓栴檀樹耳給其他比丘食用，但長老比丘卻用把人家提供的銅鉢都收為己有。 我是覺得此段在主要在講栴檀樹耳，也許A解法上下文意比較連貫。 各種可能解法，討論看看怎麼解才好。 David Chiou: 如果是B解法，則這段要斷成前後兩段，以飲取器是趁著喝東西而偷器皿，然後接下面四種沙門的段落。 root: 會讓周那問世尊有幾種沙門，那應該不會只有A解法那種不給吃栴檀樹耳去自己拿來吃這種小事。應該是程度上更嚴重的事。 照David B解法，應這樣拆解經文： 佛告周那：「勿以此耳與諸比丘。」周那受教，不敢輙與。 —下一段，就是有講到鉢器 時，彼眾中有一長老比丘，晚暮出家，於其座上以【飲取器】。 爾時，周那見眾食訖，并除鉢器，行澡水畢，即於佛前以偈問曰： 「敢問大聖智， 正覺二足尊，\\ 善御上調伏， 世有幾沙門？」 Ruwen: 僧眾受供時，通常是不能走動的，所以就只能請白衣供者邦拿。 還有受供時，有兩種情況，一個是當場吃，一個是托缽後回去吃。 root: 那這樣應是長老比丘需要飲食 ，白衣供者用銅鉢裝好飲食奉上，然後長老比丘把鉢收為己有。 栴檀樹耳不讓比丘食用，所以白衣供者不會把它放入鉢裹給比丘食用。 David Chiou: 相當的《佛般泥洹經》經文：「比丘中有一惡比丘，取所飲水器壞之」(CBETA 2022.Q3, T01, no. 5, p. 167c17-18)
不過這文字和大正藏任何一個校勘都無法完全對映 但先前選的宋本「飲取器」三個字都有出現，只是三個字湊起來後的意義不同。看來在經典傳抄很早期，這幾個字就很難解了。 |
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