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Heaven Chow: 「法的判斷－－葛拉瑪經、四大教法、三法印」 關於「法」的判斷，常被引用的是「葛拉瑪經」、「四大教法」與「三法印」。 葛拉瑪經是如何判斷什麼樣的教導才是可採信的？什麼樣的教導又是應該捨棄的？佛陀說，只有當你自己確定這個教導對你是有益的，你才應該採信它，而當你確定這個教導對你是不好的，你就應該捨棄他。 四大教法則是在教導如何判斷什麼才是佛說，只有依法依律來判斷，才是正確的方法，不可只因為某些人說這是佛陀的教導，你就相信了。 三法印（也有四法印之說），則是判斷是否符合佛法的基本準則，只要違背三法印，就必然不是佛說。 我常在討論中，看到有些人會混淆這些教導，例如有些人相信某些教導是佛法，但被他人指出這些教導不符合佛說，因為根據四大教導，找不到經典與律法的依據。 於是這些人就引用「葛拉瑪經」，宣稱大師或經典的教導也不一定要相信，而那些他們信奉的教導他們自己的體驗是有益的，因此他們接受這些法，於是他們認為這也是佛法。 以上的邏輯在最後一句是有問題的。他可以相信某些法是好的，但不能就自動將這些法判斷是「佛法」。 要避免混淆的方法，就是要先想清楚，討論的目地是什麼？ 如果是要判斷什麼才是好的，什麼才是不好的，那就請使用「葛拉瑪經」。 如果是要判斷什麼是佛說，什麼又不是佛說，則應該採用四大教法。 這二者有可能是矛盾，簡單來說有四種可能： 依「葛拉瑪經」判斷是有益的，且依四大教法判斷為佛說。這對佛弟子來說就很容易選擇，這是值得學習之法。 反之，判斷是無益的且不為佛說，自然也是很容易明白這是應捨棄之法。 但若判斷出來是有益的非佛法（這裡指佛陀反對的教法），或是有害的佛法，這就難以選擇了，遇到這種情況，建議多多向善知識請益，應該是可以找出問題點來，至少在這種情況，要更小心自己的決定。 底下簡單列出「葛拉瑪經」、「四大教法」與「三法印」。 葛拉瑪經 一、不因為他人的口傳、傳說，就信以為真。 二、不因為奉行傳統，就信以為真。 三、不因為是正在流傳的消息，就信以為真。 四、不因為是宗教經典書本，就信以為真。 五、不因為根據邏輯，就信以為真。 六、不因為根據哲理，就信以為真。 七、不因為符合常識外在推理，就信以為真。 八、不因為符合自己的預測、見解、觀念，就信以為真。 九、不因為演說者的威信，就信以為真。 十、不因為他是導師、大師，就信以為真。 四大教法 若有比丘作如是言：『諸賢！我於彼村、彼城、彼國躬從佛聞，躬受是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依律、依法究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：『佛不說此，汝謬受耶！所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第一大教法也。 復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國和合眾僧、多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末，若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於彼眾謬聽受耶！所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言與法相違。賢士！汝莫持此，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』此為第二大教法也。 復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國眾多比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於眾多比丘謬聽受耶！所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！汝當受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第三大教法也。 復次，比丘作如是言：『我於彼村、彼城、彼國一比丘持法、持律、持律儀者，親從其聞，親受是法、是律、是教。』從其聞者，不應不信，亦不應毀，當於諸經推其虛實，依法、依律究其本末。若所言非經、非律、非法者，當語彼言：『佛不說此，汝於一比丘所謬聽受耶！所以然者，我依諸經、依法、依律，汝先所言與法相違。賢士！汝莫受持，莫為人說，當捐捨之。』若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：『汝所言是真佛所說，所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士！當勤受持，廣為人說，慎勿捐捨。』是為第四大教法也。」 三法印（四法印） 諸行無常 （一切行苦） 諸法無我 涅槃寂靜 |
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