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發信人: abstsai@Lion (老小子) —--自皈依佛———————————————- 阿含經上有一則記載，談到皈依出家眾和皈依佛的事情，值得有興趣的人的注意。 事情起因於世尊滅後，一些少年比丘不向婆羅門長者行禮，因為世尊在世時，凡是在一起聽世尊說法者，當時的世尊總是要少年比丘們向有德行的婆羅門長者行禮的。 有一次，摩訶迦遮延(就是摩訶迦旃延)和五百名比丘在婆那國遊化(傳法給有緣人)，當時有婆羅門長者也在那裡傳法，除了兩組社團打個招呼之外，對方也要順便問問這種失禮的事，身為領隊的摩訶迦旃延是如何解釋。 經上說： 聞如是。 一時，尊者摩訶迦遮延遊婆那國深池水側，與大比丘眾五百人俱。爾時，尊者迦遮延有此名聞，流聞四遠。尊者長老姦荼婆羅門在此遊化。爾時，婆羅門聞尊者迦遮延在此池側遊化，將五百比丘。尊者長功德具足，我今可往問訊彼人。是時，上色婆羅門將五百弟子，往至尊者迦遮延所，共相問訊，在一面坐。 上色婆羅門和五百弟子來到摩訶迦旃延處，主要是來問“為何你們的比丘看到我們的長老『姦荼婆羅門』不行禮呢？ 姦荼是意譯，荼就是引火、如火焚的激烈，如荼毗，或者是毒害的意思，姦荼就是對於性事的欲念很強烈( 因為這一派婆羅門以性力為主)。 上色婆羅門問道： 爾時，彼婆羅門問尊者迦遮延曰：「如迦遮延所行，此非法律，年少比丘不同我等諸高德婆羅門作禮。」 此非法律，意思就是這是不合世尊所教的法和戒律，比丘看到我們婆羅門也要行禮才是。 迦旃延回答他： 迦遮延曰：「婆羅門當知：彼如來、至真、等正覺，說此二地。云何為二地？一名老地，二名壯地。」 “婆羅門當知，當時如來至真等正覺(佛)是說過有這兩種地位之分，壯地的人要向老地的人行禮。”(意思是：不是說少年仔要向老頭子行禮，而是說“壯地”的要向“老地”的行禮) 婆羅門問曰：「何者為老地？何者為壯地？」 迦遮延曰：「正使婆羅門年在八十、九十，彼人不止淫欲，作諸惡行，是謂婆羅門雖可言老，今在壯地。」 用現代話的說法，年紀八、九十歲的人還在四處搜購萎而剛，天天作種種惡行的，那樣的婆羅門雖是老頭，但仍在壯地，還勇得很呢。所謂惡行是指這一票人放縱生活、行欲無制、殺生取食行口腹之慾的事情。 婆羅門當然又問： 婆羅門曰：「何者年壯住在老地？」 迦遮延曰：「婆羅門「若有比丘年在二十，或三十、四十、五十，彼亦不習淫欲，亦不作惡行，是謂婆羅門年壯在老地。」 婆羅門曰：「此大眾中頗有一比丘不行淫法，不作惡行乎？」 迦遮延曰：「我大眾中無有一比丘習欲作惡者。」 時，婆羅門即從座起，禮諸比丘足，並作是語：「汝今年少住於老地，我今年老住於少地。」 過了幾天，上色婆羅門再來找迦遮延，要“皈依他”。但是迦遮延指出，不是皈依他，是要皈依佛。經上說： 爾時，彼婆羅門復往至迦遮延所，頭面禮足，而自陳說：「我今自歸迦遮延及比丘僧，盡形壽不殺。」 迦遮延曰：「汝今莫自歸我，我所歸者汝可趣向之。」 婆羅門曰：「尊者迦遮延「為自歸誰？」 時，尊迦遮延便長跪向如來所般涅槃處：「有釋種子出家學道，我恆自歸彼，然彼人即是我師。」 迦旃延一句：“汝今莫自皈我，我所歸者汝可趣向之。”足令現今廣收門徒歸於自己者深省。 婆羅門曰：「此沙門瞿曇為在何處？我今欲見之。」 迦遮延曰：「彼如來已取涅槃。」 婆羅門言：「若如來在世者，我乃可百千由旬往問訊之。彼如來雖取涅槃，我今重自歸作禮及佛、法、眾，盡形壽，不復殺生。」 爾時，上色婆羅門聞佛所說，歡喜奉行！ 迦旃延對於世尊的句義了了分別，指出了外道斷章取義的錯誤：並非小的一定要尊敬老的，而是老的要有可敬之處，順便委婉的指出了外道追求縱欲的不合佛法、律。 迦遮延能得到世尊稱讚為“善能分別句義，為佛弟子中議論第一”的原因不止是分別句義而已，對方於發心皈依時，還能明白指導他何是三皈之意，這才是學者真風範。 當我們在某師座下皈依時，應感念某師為我指出明燈，但是於法，仍是皈依佛。兩者不可混淆。 羅須: 的確，皈依僧的僧定義為聖眾，不是皈依單一僧人。 (1)大正句王經卷下 時正句王聞尊者迦葉說是語已，深心慚悔，謂迦葉言：「尊者！我從初聞日月喻時早已信伏，但為欲聞尊者智慧辯才，故以是言激引宣說。唯願尊者！察我誠心，知我信伏，誓願歸依迦葉尊者。」 迦葉報言：「【勿歸依我】，我歸依處謂佛法僧，汝當歸依。」 王復告言：「依尊者教歸佛法僧，受近事戒，從今已去，誓不殺、不盜、不婬、不妄，復不飲酒，終於身命持佛淨戒。」 (2)佛說護國經 俱盧大王聞尊者說伽陀已，歡喜信受而復白言：「護國尊者能善出離，是故，我今歸依尊者。」 護國告言：「大王！【勿歸依於我】，我所歸依是佛世尊及法、僧眾，王當歸依。」 王言：「如是如是！我今歸依佛、法、僧眾，盡形受持優婆塞戒。」 是時，大王作誓願已，禮奉尊者，還復王宮。 David Chiou: 也整理一下《阿含經》中提到相關議題的經文供大家參考： [應皈依佛及聖眾，而非單一僧人] <中阿含、六、二、二七> 梵志陀然即從坐起，偏袒著衣，叉手向尊者舍梨子白曰：「舍梨子！我有愛婦，名曰端正，我惑彼故，而為放逸，大作罪業。舍梨子！我從今日始，捨端正婦，自歸尊者舍梨子。」 尊者舍梨子答曰：「陀然！汝莫歸我，我所歸佛汝應自歸。」 梵志陀然白曰：「尊者舍梨子！我從今日自歸於佛、法及比丘眾，唯願尊者舍梨子受我為佛優婆塞！終身自歸，乃至命盡。」 註：這是經中另一個強調「皈依佛及聖眾，而非一僧」的例子。梵志陀然尊崇梵天，因此對於佛法了解有限。後來要命終時，舍梨子為其開示梵天法，而得生梵天。 其中的「我從今日自歸於佛、法及比丘眾」，嚴格說來應是「我從今日自皈於佛、法及聖眾」（參見其餘阿含諸經），可能由於梵志陀然對佛法了解有限，因此在經舍梨子更正不必只皈 依他一人後，還有此言詞上的落差。 [應當自誓歸依於佛] <增壹、二十三、三十二、七> 那羅陀言。此經名曰除憂之患。當念奉行 時王報言。實如所說。除去愁憂。所以然者。我聞此法已。所有愁苦今日永除。若尊者有所教敕者。數至宮中。當相供給。使國土人民長受福無窮。唯願尊者廣演此法。永存於世。使四部之眾長夜安隱。我今自歸尊者那羅陀 那羅陀曰。大王。莫自歸我。當自歸於佛 時王問曰。今佛在何處 那羅陀曰。大王當知。迦毘羅衛大國。轉輪聖王種出於釋姓。彼王有子。名曰悉達。出家學道。今自致成佛。號釋迦文。當自歸彼 大王復問。今在何方。去此幾所 那羅陀曰。如來已取涅槃 大王曰。如來取滅度何其速疾。若當在世者。經數千萬由旬。當往覲省 是時。即從坐起。長跪叉手。而作是說。我自歸如來．法及比丘僧。盡形壽聽為優婆塞。不復殺生。 [歸佛而非歸一僧] <中阿含、十六、五、七一> 蜱肆王聞已，白曰：「尊者初說日月喻時，我聞即解，歡喜奉受，然我欲從尊者鳩摩羅迦葉求上復上妙智所說，是故我向問復問耳！我今自歸尊者鳩摩羅迦葉。」 尊者鳩摩羅迦葉告曰：「蜱肆！汝莫歸我！我所歸佛，汝亦應歸。」 蜱肆王白曰：「尊者！我今自歸佛、法及比丘眾，願尊者鳩摩羅迦葉為佛受我為優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。尊者鳩摩羅迦葉！我從今日始行布施修福。」 |
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