chakwos:

在《中阿含經》第105經中，經文前段為

有一比丘在遠離獨住，閑居靜處，宴坐思惟，心作是念：
「世尊慰勞共我語言，為我說法，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處。」

由此可知，「得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處」是比丘希望的結果，亦即是果。 這裡的「得」(音ㄉㄜˊ)直譯上就是指「獲得」。

接著世尊為比丘說法，大意是若能作如是願「我有親族，令彼因我，身壞命終必昇善處，乃生天上」(因)，則能「得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處」(果)。

比丘！當願我有親族，令彼因我，身壞命終必昇善處，乃生天上，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處。

在中部中，則是沒有比丘的請法，而是佛陀直接說法，在此若要對照到北傳的「得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處」時，這裡的「得」反而要發音為ㄉㄟˇ，指需要。

世尊這麼說：「比丘們！你們要住於戒具足、波羅提木叉具足，你們要住於被波羅提木叉的自制所防護，具足正行和行境，在微罪中看見可怕，在學處上受持後學習。

如此一來對應到發願的內容，因果是不同的。

比丘們！如果比丘希望：『願凡親族、血親當死亡時以淨信心憶念我者，能有他們的大果、大效益。』(果) 則他應該是戒的全分行者，內心的止之實踐者，不輕視禪者，具備觀者，增益空屋者。(因)

因此，若要南北傳可說得通的解法，就是將北傳在比丘請法階段的「得」(音ㄉㄜˊ)與世尊說法的「得」(音ㄉㄟˇ)分開，如此一來，這些些微的差異可縮小，不過北傳會變得很不通順。

在說明為什麼不通前，先來看原先的標點符號。原先的句子乍看之下會錯解成也要發願親族獲得具足戒、成就觀行，因此是不行的。

比丘！當願我有親族，令彼因我，身壞命終必昇善處，乃生天上，得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處。

若照莊居士的標點方式，並把「得」解釋成「需得」，這樣確實是跟南傳可以相似

比丘！當願：『我有親族，令彼因我，身壞命終必昇善處，乃生天上。』得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處。

但當配合比丘請法的部分來看時，就會變得不通順了。因為比丘是在問要怎麼樣才能獲得具足戒而不廢禪，而世尊卻又回答如果要發願…，你就要獲得具足戒而不廢禪。

因此我是有個想法，不知利用分號如何？改得像這樣？

比丘！當願我有親族，令彼因我，身壞命終必昇善處，乃生天上；得具足戒而不廢禪，成就觀行於空靜處。

分號是用於分開複句中平列的句子，亦即並列發願的內容與比丘需要做的事情或會獲得的成果，一方面可以避開 (ㄉㄜˊ ) 或( ㄉㄟˇ ) 的問題，二方面又可以避免原先標點符號是直述句時的錯解。不知你覺得如何呢？或是有什麼更好的想法？

David Chiou:

對耶，這邊看來有可能南北傳傳抄時的理解本來就不太一樣。

我讚成標點用保守一點的，我們不需要釘死經文的解讀，只要有兩種都說得通的標點即可。分號我也覺得適用。