Cathy Kao:

《中阿含經》卷十當中，第51經的「習」和第52經的「食」有何不同？

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Yunling:

關於《中阿含經》卷十的集、習、食，整理如下：

集：舊譯作「習」，常用於說明苦之原因，皆由集之招感; 使我們凡夫眾生有世間苦果的原因，稱作集。聚集了苦的因及苦的緣，使得業與煩惱相輔相成而成了苦的果報。

習：常有熏習、習以成性、因緣等的意思。51經中有愛者，則有習，非無習– 此處的有習，主要是有因緣（有緣由）的意思。這句是說：為何會有貪愛，這是有因緣的，不是無因無緣的。藉此強調修行了透緣起的重要。

無著比丘的英譯：Craving for existence is conditioned; it is not without conditions.

食：常有資益增長的意思，譬如經文說明四食。52經中有愛者，則有食，非無食– 此處的有食，主要是增長。這句是說，有情生存的延續，是有賴食的增長，滋養身心的功能。藉此強調修行中安頓身心的重要。

無著比丘的英譯： Craving for existence has its nutriment; it is not without nutriment.

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Russ:

• 習：原因、即南傳論所說的「近因」，讓某現象得以存在的原因、立足處，不是滋養的意思。
• 食：有滋養某現象的意思。

兩者切入面有微細的差別，南傳的看法中「近因」是不可或缺的，例如要在地面走路必須要有地面，但地面並不是走路的滋養物。

以四正勤來看，如果還沒有生善但要生善，需要加強生善的直接原因，如果已有生善但要加強，則需要加強生善的滋養物。

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David Chiou:

一個比對提供作參考:

• 第51經「習」的次第：善人 → 親近善知識 → 聞善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 護諸根 → 三妙行 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。
• 第52經「食」的次第：善人 → 親近善知識 → 聞善法 → 生信 → 正思惟 → 正念、正智 → 護諸根 → 三妙行 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫。

看來一模一樣？

初學者先不必煩惱有何不同，實修上一步步努力做即可

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Satisapattha Shi:

• 第51經的「習」（巴利文 upanisā）是直接原因（近因、立足處），指主要條件。
• 第52經的「食」（巴利文 āhāra）是滋養物，喻指間接原因的資助緣。

這也牽涉到兩個不同的詞（中文字面相同但意義不同）：

• A. 正思惟 = 正志 = sammāsaṅkappa是尋心所，指無欲尋思、無恚尋思、無害尋思。
• B. 正思惟 = 如理作意 = yoniso + manasikāra是作意心所。「如理」(yoniso)是「從起源；從根源」的意思。

其中「有習」是指 B，瞭解因緣而能如理作意順、逆緣起，正思惟的由果推因、由因推果。

• 51經：有愛者，則有習，非無習。→ 三界渴愛生起有其直接原因、主要條件
• 52經：有愛者，則有食，非無食。→ 三界渴愛有滋養物作為增長助緣

• 51經：有愛者，則有習，非無習。何謂有愛習？答曰：『無明為習。』
• 52經：有愛者，則有食，非無食。何謂有愛食？答曰：『無明為食。』

從51經、52經來看，「無明」是「渴愛」生起的直接原因，「渴愛」生起以後，「無明」又能作為滋養物，資助「渴愛」不斷的增長，墮無明暗夜而生死輪迴不已。所以「正思惟」就是如理作意渴愛的「習」、「食」，思惟渴愛的順、逆緣起，正觀「此無故彼無， 此滅故彼滅」，終至「無明」滅則「渴愛」滅的一切苦滅，出離生死的自在清涼解脫。