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這是本文件的舊版了喔！ 中阿含經卷第七東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 導讀（二九）舍梨子相應品ⓐ大拘絺羅經第九ⓑ(初一日誦)我聞如是： 一時，佛遊王舍城，在竹林ⓒ加蘭ⓓ哆園。 爾時，尊者舍梨子則於晡時從ⓔ燕坐起，至尊者ⓕ大拘絺羅①所，共相問訊，卻坐一面。 尊者舍梨子語尊者大拘絺羅：「我欲有所問，聽我問耶？」 尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！欲問便問，我聞已當思②。」 尊者舍梨子問曰：「賢者大拘絺羅！頗有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知不善、知不善根。云何知不善？謂身惡行不善，口、意惡行不善，是謂知不善。云何知不善根？謂貪不善根，恚、癡不善根，是謂知不善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知不善及不善根者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知善、知善根。云何知善？謂身妙行善，口、意妙行善，是謂知善。云何知善根？謂無貪善根，無恚、無癡善根，是謂知善根。尊者舍梨子！若有比丘如是知善，知善根者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知食如真，知食ⓖ習、知食滅、知食滅道如真。云何知食如真？謂有四食，一者[搏>摶]食③麤、細，二者更樂食④，三者意思食⑤，四者識食⑥，是謂知食如真。云何知食[＊]習如真？謂因愛便有食，是謂知食[＊]習如真。云何知食滅如真？謂愛滅食便滅，是謂知食滅如真。云何知食滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知食滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知食如真，知食習、知食滅、知食滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知漏如真，知漏[＊]習、知漏滅、知漏滅道如真。云何知漏如真？謂有三漏：欲漏⑦、有漏⑧、無明漏⑨，是謂知漏如真。云何知漏[＊]習如真？謂因無明便有漏，是謂知漏習如真。云何知漏滅如真？謂無明滅漏便滅，是謂知漏滅如真。云何知漏滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知漏滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知漏如真，知漏習、知漏滅、知漏滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知苦如真，知苦習、知苦滅、知苦滅道如真。云何知苦如真？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦，是謂知苦如真。云何知苦[＊]習如真？謂因老死便有苦，是謂知苦[＊]習如真。云何知苦滅如真？謂老死滅苦便滅，是謂知苦滅如真。云何知苦滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知苦滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知苦如真，知苦[＊]習、知苦滅、知苦滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘[死>]知老死如真，知老死[＊]習、知老死滅、知老死滅道如真。云何知老？謂彼老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，ⓗ柱杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名老也。云何知死？謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名死也。此說死，前說老，是名老死，是謂知老死如真。云何知老死[＊]習如真？謂因生便有老死，是謂知老死[＊]習如真。云何知老死滅如真？謂生滅老死便滅，是謂知老死滅如真。云何知老死滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知老死滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知老死如真，知老死習、知老死滅、知老死滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶。」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知生如真，知生[＊]習、知生滅、知生滅道如真。云何知生如真？謂彼眾生、彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興ⓘ起五陰，已得命根，是謂知生如真。云何知生[＊]習如真？謂因有便有生，是謂知生[＊]習如真。云何知生滅如真？謂有滅生便滅，是謂知生滅如真。云何知生滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知生滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知生如真，知生[＊]習、知生滅、知生滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知有如真，知有[＊]習、知有滅、知有滅道如真。云何知有如真？謂有三有：欲有、色有、無色有，是謂知有如真。云何知有[＊]習如真？謂因受便有有，是謂知有[＊]習如真。云何知有滅如真？謂受滅有便滅，是謂知有滅如真。云何知有滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知有滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知有如真，知有[＊]習、知有滅、知有滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知受如真，知受[＊]習、知受滅、知受滅道如真。云何知受如真？謂有四受⑩：欲受、戒受、見受、我受，是謂知受如真。云何知受[＊]習如真？謂因愛便有受，是謂知受[＊]習如真。云何知受滅如真？謂愛滅受便滅，是謂知受滅如真。云何知受滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知受滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知受如真，知受習、知受滅、知受滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅。」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知愛如真，知愛[＊]習、知愛滅、知愛滅道如真。云何知愛如真？謂有三愛：欲愛、色愛、無色愛，是謂知愛如真。云何知愛[＊]習如真？謂因覺便有愛，是謂知愛習如真。云何知愛滅如真？謂覺滅愛便滅，是謂知愛滅如真。云何知愛滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知愛滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知愛如真，知愛[＊]習、知愛滅、知愛滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知覺如真，知覺[＊]習、知覺滅、知覺滅道如真。云何知覺如真？謂有三覺：樂覺、苦覺、不苦不樂覺，是謂知覺如真。云何知覺習如真？謂因更樂便有覺，是謂知覺[＊]習如真。云何知覺滅如真？謂更樂滅覺便滅，是謂知覺滅如真。云何知覺滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知覺滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知覺如真，知覺[＊]習、知覺滅、知覺滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅，頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知更樂如真，知更樂[＊]習、知更樂滅、知更樂滅道如真。云何知更樂如真？謂有三更樂：樂更樂、苦更樂、不苦不樂更樂，是謂知更樂如真。云何知更樂[＊]習如真？謂因六處便有更樂，是謂知更樂[＊]習如真。云何知更樂滅如真？謂六處滅更樂便滅，是謂知更樂滅如真。云何知更樂滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知更樂滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知更樂如真，知更樂[＊]習、知更樂滅、知更樂滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知六處如真，知六處[＊]習、知六處滅、知六處滅道如真。云何知六處如真？謂眼處，耳、鼻、舌、身、意處，是謂知六處如真。云何知六處[＊]習如真？謂因名色便有六處，是謂知六處[＊]習如真。云何知六處滅如真？謂名色滅六處便滅，是謂知六處滅如真。云何知六處滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知六處滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知六處如真，知六處[＊]習、知六處滅、知六處滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知名色如真，知名色[＊]習、知名色滅、知名色滅道如真。云何知名？謂四非色陰為名。云何知色？謂四大及四大造為色。此說色，前說名，是為名色，是謂知名色如真。云何知名色[＊]習如真？謂因識便有名色，是謂知名色[＊]習如真。云何知名色滅如真？謂識滅名色便滅，是謂知名色滅如真。云何知名色滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知名色滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知名色如真，知名色[＊]習、知名色滅、知名色滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知識如真，知識[＊]習、知識滅、知識滅道如真。云何知識如真？謂有六識：眼識，耳、鼻、舌、身、意識，是謂知識如真。云何知識[＊]習如真？謂因行便有識，是謂知識[＊]習如真。云何知識滅如真？謂行滅識便滅，是謂知識滅如真。云何知識滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知識滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知識如真，知識[＊]習、知識滅、知識滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！頗更有事因此事，比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法耶？」 答曰：「有也。尊者舍梨子！謂有比丘知行如真，知行[＊]習、知行滅、知行滅道如真。云何知行如真？謂有三行：身行、口行、意行，是謂知行如真。云何知行[＊]習如真？謂因無明便有行，是謂知行[＊]習如真。云何知行滅如真？謂無明滅行便滅，是謂知行滅如真。云何知行滅道如真？謂八支聖道，正見乃至正定為八，是謂知行滅道如真。尊者舍梨子！若有比丘如是知行如真，知行[＊]習、知行滅、知行滅道如真者，是謂比丘成就見，得正見，於法得不壞淨，入正法中。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」尊者舍梨子歎已，歡喜奉行。 尊者舍梨子復問曰：「賢者大拘絺羅！若有比丘無明已盡，明已生，復作何等？」 尊者大拘絺羅答曰：「尊者舍梨子！若有比丘無明已盡，明已生，無所復作。」 尊者舍梨子聞已，歎曰：「善哉！善哉！賢者大拘絺羅！」 如是，彼二尊更互說義，各歡喜奉行，從ⓗ坐起去。 ⓘ大拘絺羅經第九竟ⓙ(四千七十七字) [校勘]ⓐ ～A. IX. 13, A. IX. 174.其他。 ？？？ ⓑ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓒ 加＝迦【宋】【元】【明】 「加」，宋、元、明三本作「迦」。 「迦」，大正藏原為「加」，今依據宋、元、明三本改作「迦」。 ⓓ 哆＝多【明】 「哆」，明本作「多」。 「多」，大正藏原為「哆」，今依據明本改作「多」。 ⓔ 燕＝宴【宋】【元】【明】 「燕」，宋、元、明三本作「宴」。 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。 ⓕ [>大拘絺羅]～Mahā-koṭṭhita. ？？？ ⓖ 習＝集【元】【明】＊ 「習」，元、明二本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。 ⓗ 柱＝拄【宋】【明】 「柱」，宋、明二本作「拄」。 「拄」，大正藏原為「柱」，今依據宋、明二本改作「拄」。 ⓘ 起＝報【宋】【元】【明】 「起」，宋、元、明三本作「報」。 「報」，大正藏原為「起」，今依據宋、元、明三本改作「報」。 ⓗ 坐＝座【宋】【元】【明】 「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 ⓘ 〔大拘…竟〕八字－【明】 明本無「大拘…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「大拘…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓙ 〔四千…字〕六字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「四千…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「四千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 大拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「大」加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。 ② 欲問便問，我聞已當思：你想要問就問，我聽了問題後會思考（然後回答）。 ③ 搏食：長養支持身命的東西為「食」，「搏食」是古印度認為的四食之一，以鼻舌嘗味而進食。「搏」即用手握東西成一團，即印度人手抓食物進食的方法。又作揣食、段食。 ④ 更樂食：四食之一，與外境接觸而使身心有所資益。又作觸食。 ⑤ 意思食：以思考、意志作用而支持身命。又作念食。 ⑥ 識食：由於有六識的識別、分別作用，而資益身心，即以識為食。 ⑦ 欲漏：因欲貪而起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。此經中的欲漏、有漏、無明漏統稱「三漏」。 ⑧ 有漏：因生存而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。 ⑨ 無明漏：無明引發的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。 ⑨ 四受：即「四取」：欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒禁取（執著與解脫無關的禁戒或禁忌）、我與取（執著「有我」的言論）。 [對應經典]
[進階辨正]（三〇）ⓐ中阿含舍梨子相應品ⓑ象跡喻經第十ⓒ(初一日誦)我聞如是： 一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！若有無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。所以者何？攝受一切眾善法故。諸賢！猶如諸畜之跡，象跡為第一。所以者何？彼象跡者最廣大故。如是，諸賢！無量善法，彼一切法皆四聖諦所攝，來入四聖諦中，謂四聖諦於一切法最為第一。云何為四？謂苦聖諦，苦ⓓ習、苦滅、苦滅道聖諦。諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略ⓔ五盛陰苦。 「諸賢！云何五盛陰[苦>]？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！云何色盛陰？謂有色，彼一切ⓕ四大①及四大造②。諸賢！云何四大？謂ⓖ地界，水、火、風界。諸賢！云何地界？諸賢！謂地界有二，有ⓗ內地界，有外地界。諸賢！云何內地界？謂內身中在，內所攝堅，ⓘ堅性住，內之所受。此為云何？謂髮、毛、ⓙ爪、齒、麤細皮膚、肌肉、筋、骨、心、腎、肝、ⓚ肺、脾、腸、ⓛ胃、糞，如是比此身中餘在，內所攝，ⓜ堅性住，內之所受，諸賢！是謂內地界。諸賢！外地界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時水災，是時滅外地界。 「諸賢！此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，彼作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住止、合一、心定、不移動③。彼於後時他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識、無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不ⓝ忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不[＊]忘不癡，安定一心，我受此身，應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』 「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』 「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨④者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜⑤，若見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離ⓞ愛、無欲、滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。 「諸賢！云何水界？諸賢！謂水界有二，有內水界，有外水界。諸賢！云何內水界？謂內身中在，內所攝水，水性潤，內之所受。此為云何？謂腦、ⓟ腦根，淚、汗、涕、唾、膿、血、肪、髓、涎、膽、小便，如是比此身中餘在，內所攝水，水性潤，內之所受，諸賢！是謂內水界。諸賢！外水界者，謂大是，淨是，不憎惡ⓐ是，諸賢！有時火災，是時滅外水界。 「諸賢！此外水界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，若幼ⓑ少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不[＊]忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不[＊]忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』 「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』 「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。 「諸賢！云何火界？諸賢！謂火界有二，有內火界，有外火界。諸賢！云何內火界？謂內身中在，內所攝火，火性熱，內之所受。此為云何？謂暖身、熱身、煩悶、溫壯、消化飲食，如是比此身中餘在，內所攝火，火性熱，內之所受，諸賢！是謂內火界。諸賢！外火界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外火界起，起已燒村邑、城郭、山林、曠野，燒彼已，或至道、至水，無受而滅。諸賢！外火界滅後，人民求火，或鑽木截竹，或以珠燧。 「諸賢！此外火界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不[＊]忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不[＊]忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』 「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』 「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。 「諸賢！云何風界？諸賢！謂風界有二，有內風界，有外風界。諸賢！云何內風界？謂內身中在，內所攝風，風性動，內之所受。此為云何？謂上風、下風、腹風、行風、掣縮風、刀風、ⓝ躋風、非道風、節節行風⑥、息出風、息入風⑦，如是比此身中餘在，內所攝風，風性動，內之所受，諸賢！是謂內風界。諸賢！外風界者，謂大是，淨是，不憎惡是。諸賢！有時外風界起，風界起時ⓞ撥，屋拔樹，崩山，山巖[＊]撥已便止，纖毫不動。諸賢！外風界止後，人民求風，或以其扇，或以ⓟ哆邏葉，或以衣求風。 「諸賢！此風界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住，為愛所受？謂不多聞愚癡凡夫而作此念：『是我，是我所，我是彼所。』多聞聖弟子不作此念：『是我，是我所，我是彼所。』彼云何作是念？若有他人罵詈、捶打、瞋恚責數者，便作是念：『我生此苦，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣苦更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動。彼於後時，他人來語柔辭軟言者，彼作是念：『我生此樂，從因緣生，非無因緣。云何為緣？緣樂更樂。』彼觀此更樂無常，觀覺、想、行、識無常，彼心緣界住，止合一心，定不移動；彼於後時，若幼少、中年、長老來行不可事，或以拳扠，或以石擲，或刀杖加，彼作是念：『我受此身，色法麤質，四大之種，從父母生，飲食長養，常衣被覆，坐臥按摩，澡浴強忍，是破壞法，是滅盡法，離散之法，我因此身致拳扠、石擲及刀杖加。』由是之故，彼極精勤而不懈怠，正身正念，不[＊]忘不癡，安定一心，彼作是念：『我極精勤而不懈怠，正身正念，不[＊]忘不癡，安定一心，我受此身應致拳扠、石擲及刀杖加，但當精勤學世尊法。』 「諸賢！世尊亦如是說：『若有賊來，以利刀鋸，節節解身。若汝為賊以利刀鋸節節解身時，或心變易，或惡語言者，汝則衰退。汝當作是念：「若有賊來，以利刀鋸節節解我身者，因此令我心不變易，不惡語言，當為彼節節解我身者起哀愍心，為彼人故，心與慈俱，遍滿一方成就遊，如是二三四方、四維上下，普周一切，心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊。」』 「諸賢！彼比丘若因佛、法、眾，不住善相應捨者，諸賢！彼比丘應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨。諸賢！猶如初迎新婦，見其姑嫜，若見夫主，則慚愧羞厭。諸賢！當知比丘亦復如是，應慚愧羞厭，我於利無利，於德無德，謂我因佛、法、眾，不住善相應捨，彼因慚愧羞厭故，便住善相應捨，是妙息寂，謂捨一切有，離愛、無欲，滅盡無餘。諸賢！是謂比丘一切大學。 「諸賢！猶如因材木，因泥土，因水草，覆裹於空，便生屋名。諸賢！當知此身亦復如是，因筋骨，因皮膚，因肉血，纏裹於空，便生身名。諸賢！若內眼處壞者，外色便不為光明所照，則無有念，眼識不得生。諸賢！若內眼處不壞者，外色便為光明所照，而便有念，眼識得生。諸賢！內眼處及色，眼識知外色，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。 「諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！若內耳、鼻、舌、身、意處壞者，外法便不為光明所照，則無有念，意識不得生。諸賢！若內意處不壞者，外法便為光明所照而便有念，意識得生。諸賢！內意處及法，意識知外色法，是屬色陰。若有覺是覺陰，若有想是想陰，若有思是思陰，若有識是識陰，如是觀陰合會。諸賢！世尊亦如是說：『若見緣起便見法，若見法便見緣起。』所以者何？諸賢！世尊說五盛陰從因緣生，色盛陰，覺、想、行、識盛陰，彼厭此過去、未來、現在五盛陰，厭已便無欲，無欲已便解脫，解脫已便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。諸賢！是謂比丘一切大學。」 尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。 ⓝ象跡喻經第十竟ⓞ(三千八百六十七字) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓑ ～M. 28. Mahā-Hatthipadopama Sutta. ？？？ ⓒ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓓ 習＝集【元】【明】 「習」，元、明二本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。 ⓔ 五盛陰～Pañca upādānakkhandā. ？？？ ⓕ [>四大]～Cattāri mahābhūtāni. ？？？ ⓖ 地界～Paṭhavīdhātu，水界āpodh，火界tejodh，風界vāyodh. ？？？？ ⓗ 內外～Ajjhattikā, bāhirā. ？？？ ⓘ 堅＝豎【宋】【元】【明】 「堅」，宋、元、明三本作「豎」。 「豎」，大正藏原為「堅」，今依據宋、元、明三本改作「豎」。 ⓙ 爪＝脾【宋】【元】 「爪」，宋、元二本作「脾」。 「脾」，大正藏原為「爪」，今依據宋、元二本改作「脾」。 ⓚ 肺脾＝脾肺【宋】【元】【明】 「肺脾」，宋、元、明三本作「脾肺」。 「脾肺」，大正藏原為「肺脾」，今依據宋、元、明三本改作「脾肺」。 ⓛ 胃＝胃【宋】【元】【明】 「胃」，宋、元、明三本作「胃」。 「胃」，大正藏原為「胃」，今依據宋、元、明三本改作「胃」。 ⓜ 堅＋（豎）【宋】【元】【明】 「堅」，宋、元、明三本作「堅豎」。 大正藏無「豎」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓝ 忘＝恚【元】【明】＊ 「忘」，元、明二本作「恚」。 「恚」，大正藏原為「忘」，今依據元、明二本改作「恚」。 ⓞ 愛＝受【宋】【元】【明】 「愛」，宋、元、明三本作「受」。 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「受」。 ⓟ 腦根＝脂眼【元】【明】 「腦根」，元、明二本作「脂眼」。 「脂眼」，大正藏原為「腦根」，今依據元、明二本改作「脂眼」。 ⓐ 是＋（謂）【宋】【元】【明】 「是」，宋、元、明三本作「是謂」。 大正藏無「謂」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓑ 少中＝中少【明】 「少中」，明本作「中少」。 「中少」，大正藏原為「少中」，今依據明本改作「中少」。 ⓝ 躋＝[叔/足]【宋】，＝[尉/足]【元】【明】 ？？？？ ⓞ 撥＝發【宋】＊【元】＊【明】＊ 「撥」，宋、元、明三本作「發」。 「發」，大正藏原為「撥」，今依據宋、元、明三本改作「發」。 ⓟ 哆邏＝多羅【宋】 「哆邏」，宋本作「多羅」。 「多羅」，大正藏原為「哆邏」，今依據宋本改作「多羅」。 ⓝ 〔象跡…竟〕七字－【明】 明本無「象跡…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「象跡…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓞ 〔三千…字〕八字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「三千…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「三千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。 ② 四大造：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。 ③ 心緣界住止、合一、心定、不移動：保持正念在觀察四大的因緣變化上。？？ ④ 善相應捨：善所依止的捨，即六根對六境時既不貪著也不嫌惡的平靜。 ⑤ 姑嫜：丈夫的父母。 ⑥ 節節行風：隨行於四肢中的風。 ⑦ 息出風、息入風：呼氣、吸氣。 [對應經典]
（三一）ⓐ中阿含舍梨子相應品ⓑ分別聖諦經第十一ⓒ(初一日誦)我聞如是： 一時，佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「此是正行說法①，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。過去諸如來．無所著．等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。未來諸如來．無所著．等正覺，彼亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。我今現如來．無所著．等正覺，亦有此正行說法，謂四聖諦廣攝、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯示、趣向。 「舍梨子比丘聰慧、速慧、捷慧、利慧、廣慧、深慧、出要慧、明達慧、辯才慧，舍梨子比丘成就實慧。所以者何？謂我略說此四聖諦，舍梨子比丘則能為他廣教、廣觀、分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。舍梨子比丘廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向時，令無量人而得於觀，舍梨子比丘能以正見為導御也。目ⓓ乾連比丘能令立於最上真際，謂究竟漏盡。舍梨子比丘生諸梵行，猶如生母，目連比丘長養諸梵行，猶如養母，是以諸梵行者，應奉事供養恭敬禮拜舍梨子、目[＊]乾連比丘。所以者何？舍梨子、目乾連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安隱快樂。」爾時，世尊說如是已，即從ⓔ坐起，入室ⓕ燕坐。 於是，尊者舍梨子告諸比丘：「諸賢！世尊為我等出世，謂為他廣教、廣示此四聖諦，分別、發露、開仰、施設、顯現、趣向。云何為四？謂苦聖諦，苦ⓖ習、苦滅、苦滅道聖諦。諸賢！云何苦聖諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦。諸賢！說生苦者，此說何因？諸賢！生者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，生則生，出則出，成則成，興起五陰，已得命根，是名為生。諸賢！生苦者，謂眾生生時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼②：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說生苦者，因此故說。 「諸賢！說老苦者，此說何因？諸賢！老者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，彼為老耄，頭白齒落，盛壯日衰，身曲腳戾，體重氣上，拄杖而行，肌縮皮緩，皺如麻子，諸根毀熟，顏色醜惡，是名為老。諸賢！老苦者，謂眾生老時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、ⓗ遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說老苦者，因此故說。 「諸賢！說病苦者，此說何因？諸賢！病者，謂頭痛、眼痛、耳痛、鼻痛、面痛、脣痛、齒痛、舌痛、ⓘ齶痛、咽痛、風喘、ⓙ咳嗽、ⓚ喝吐、喉ⓛ啤、癲癇、癰癭、經溢、赤ⓜ膽、壯熱、枯槁、痔ⓝ[病-丙+匿]、下ⓞ利，若有如是比餘種種病，從更樂觸生，不離心，立在身中，是名為病。諸賢！病苦者，謂眾生病時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說病苦者，因此故說。 「諸賢！說死苦者，此說何因？諸賢！死者，謂彼眾生、彼彼眾生種類，命終無常，死喪散滅，壽盡破壞，命根閉塞，是名為死。諸賢！死苦者，謂眾生死時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身熱：受、遍受、覺、遍覺，心熱：受、遍受、覺、遍覺，身心熱：受、遍受、覺、遍覺，身壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺，身心壯熱煩惱憂慼：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說死苦者，因此故說。 「諸賢！說怨憎會苦者，此說何因？諸賢！怨憎會者，謂眾生實有內六處，不愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼同會一，有攝、和、ⓟ習，共合為苦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛、亦復如是。諸賢！眾生實有六界，不愛地界，水、火、風、空、識界，彼同會一，有攝、和、[＊]習，共合為苦，是名怨憎會。諸賢！怨憎會苦者，謂眾生怨憎會時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說怨憎會苦者，因此故說。 「諸賢！說愛別離苦者，此說何因？諸賢！愛別離苦者，謂眾生實有內六處，愛眼處，耳、鼻、舌、身、意處，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不[＊]習、不和合為苦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有六界，愛地界，水、火、風、空、識界，彼異分散，不得相應，別離不會，不攝、不[＊]習、不和合為苦，是名愛別離。諸賢！愛別離苦者，謂眾生別離時，身受苦：受、遍受、覺、遍覺，心受苦：受、遍受、覺、遍覺，身心受苦：受、遍受、覺、遍覺。諸賢！說愛別離苦者，因此故說。 「諸賢！說所求不得苦者，此說何因？諸賢！謂眾生生法，不離生法，欲得令我而不生者，此實不可以欲而得，老法、死法、愁憂慼法，不離憂慼法，欲得令我不憂慼者，此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生苦而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生苦而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生樂而可愛念，彼作是念：『若我生樂可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想而不可樂、不可愛念，彼作是念：『若我生思想而不可樂、不可愛念者，欲得轉是，令可愛念。』此亦不可以欲而得。諸賢！眾生實生思想而可愛念，彼作是念：『若我生思想可愛念者，欲得令是常恒久住不變易法。』此亦不可以欲而得。諸賢！說所求不得苦者，因此故說。 「諸賢！說略五盛陰苦者，此說何因？謂色盛陰，覺、想、行、識盛陰。諸賢！說略五盛陰苦者，因此故說。 「諸賢！過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦聖諦。 「諸賢！云何愛[＊]習苦[＊]習聖諦③？謂眾生實有愛內六處，眼處，耳、鼻、舌、身、意處，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為[＊]習。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛[＊]習苦[＊]習聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為[＊]習；彼知此愛[＊]習，苦[＊]習聖諦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。諸賢！眾生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名為[＊]習。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛[＊]習苦[＊]習聖諦，如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，為所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名為[＊]習，彼知是愛[＊]習苦習聖諦。諸賢！過去時是愛[＊]習苦[＊]習聖諦，未來、現在時是愛[＊]習苦[＊]習聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛[＊]習苦[＊]習聖諦。 「諸賢！云何愛滅苦滅聖諦？謂眾生實有愛內六處，眼處、耳、鼻、舌、身、意處，彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅聖諦，如是外處，更樂、覺、想、思、愛亦復如是。諸賢！眾生實有愛六界，地界，水、火、風、空、識界，彼若解脫，不染不著、斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅。諸賢！多聞聖弟子知我如是知此法，如是見，如是了，如是視，如是覺，是謂愛滅苦滅聖諦，如是知之。云何知耶？若有不愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，不為所作業，彼若解脫，不染不著，斷捨吐盡、無欲、滅、止沒者，是名苦滅，彼知是愛滅苦滅聖諦。諸賢！過去時是愛滅苦滅聖諦，未來、現在時是愛滅苦滅聖諦，真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說愛滅苦滅聖諦。 「諸賢！云何苦滅道聖諦？謂正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。諸賢！云何正見？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作④，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中擇、遍擇、ⓟ次擇，擇法、視、遍視，觀察明達，是名正見。 「諸賢！云何正志？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中心伺、遍伺、隨順ⓠ伺，可念則念，可望則望，是名正志。 「諸賢！云何正語？謂聖弟子念苦是苦時，習是習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除口四妙行，諸餘口惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正語。 「諸賢！云何正業？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中除身三妙行，諸餘身惡行遠離除斷，不行不作，不合不會，是名正業。 「諸賢！云何正命？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中非無理求，不以多欲無厭足，不為種種ⓐ伎術咒說邪命活，但以法求衣，不以非法，亦以法求食、床座，不以非法，是名正命。 「諸賢！云何正方便？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若有精進方便，一向精勤求，有力趣向，專著不捨，亦不衰退，正伏其心，是名正方便。 「諸賢！云何正念？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若ⓑ心順念、背不向念、念遍、念憶、復憶、心ⓒ心、不忘心之所應，是名正念。 「諸賢！云何正定？謂聖弟子念苦是苦時，[＊]習是[＊]習、滅是滅，念道是道時，或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時，於中若心住、禪住、順住，不亂不散，攝止ⓓ正定，是名正定。 「諸賢！過去時是苦滅道聖諦，未來、現在時是苦滅道聖諦，ⓔ真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實，合如是諦，聖所有，聖所知，聖所見，聖所了，聖所得，聖所等正覺，是故說苦滅道聖諦。」 於是頌曰：
「佛明達諸法， 見無量善德，
苦[＊]習滅道諦， 善顯現分別。」 尊者舍梨子所說如是。彼諸比丘聞尊者舍梨子所說，歡喜奉行。 ⓕ分別聖諦經第十一竟ⓖ(三千四百二十五字) ⓗ中阿含經卷第七ⓘ(一萬一千三百六十九字) ⓙ中阿含舍梨子相應品第三竟ⓚ(二萬七千五百一十二字)ⓛ(初一日誦) [校勘]ⓐ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓑ ～M. 141. Saccavibhaṅgasutta，[No. 32, 125(27.1)] ？？？？ ⓒ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 ⓓ 乾＝揵【宋】＊【元】＊【明】＊ 「乾」，宋、元、明三本作「揵」。 「揵」，大正藏原為「乾」，今依據宋、元、明三本改作「揵」。 ⓔ 坐＝座【宋】【元】【明】 「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 ⓕ 燕＝宴【宋】【元】【明】 「燕」，宋、元、明三本作「宴」。 「宴」，大正藏原為「燕」，今依據宋、元、明三本改作「宴」。 ⓖ 習＝集【元】，＝寂【明】 ？？？？ ⓗ 遍受＝通受【宋】，＝受偏【元】 ？？？？ ⓘ 齶＝齶【宋】【元】【明】 「齶」，宋、元、明三本作「齶」。 「齶」，大正藏原為「齶」，今依據宋、元、明三本改作「齶」。 ⓙ 咳＝欬【宋】【元】【明】 「咳」，宋、元、明三本作「欬」。 「欬」，大正藏原為「咳」，今依據宋、元、明三本改作「欬」。 ⓚ 喝＝噫【元】【明】 「喝」，元、明二本作「噫」。 「噫」，大正藏原為「喝」，今依據元、明二本改作「噫」。 ⓛ 啤＝痺【宋】【元】【明】 「啤」，宋、元、明三本作「痺」。 「痺」，大正藏原為「啤」，今依據宋、元、明三本改作「痺」。 ⓜ 膽＝痰【元】【明】 「膽」，元、明二本作「痰」。 「痰」，大正藏原為「膽」，今依據元、明二本改作「痰」。 ⓝ [病-丙+匿]＝瘺【元】【明】 「[病-丙+匿]」，元、明二本作「瘺」。 「瘺」，大正藏原為「[病-丙+匿]」，今依據元、明二本改作「瘺」。 ⓞ 利＝[序-予+利]【宋】【元】【明】 「利」，宋、元、明三本作「[序-予+利]」。 「[序-予+利]」，大正藏原為「利」，今依據宋、元、明三本改作「[序-予+利]」。 ⓟ 習＝集【元】【明】＊ 「習」，元、明二本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。 ⓟ 次＝決【宋】【元】【明】 「次」，宋、元、明三本作「決」。 「決」，大正藏原為「次」，今依據宋、元、明三本改作「決」。 ⓠ （何）＋伺【元】【明】 「伺」，元、明二本作「何伺」。 大正藏無「何」字，今依據元、明二本補上。 ⓐ 伎＝技【宋】【元】【明】 「伎」，宋、元、明三本作「技」。 「技」，大正藏原為「伎」，今依據宋、元、明三本改作「技」。 ⓑ 心＝念【宋】【元】【明】 「心」，宋、元、明三本作「念」。 「念」，大正藏原為「心」，今依據宋、元、明三本改作「念」。 ⓒ 心＝正【宋】【元】【明】 「心」，宋、元、明三本作「正」。 「正」，大正藏原為「心」，今依據宋、元、明三本改作「正」。 ⓓ 正＝止【宋】【元】 「正」，宋、元二本作「止」。 「止」，大正藏原為「正」，今依據宋、元二本改作「止」。 ⓔ 真＋（如）【宋】【元】【明】 「真」，宋、元、明三本作「真如」。 大正藏無「如」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓕ 〔分別…竟〕九字－【明】 明本無「分別…竟」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「分別…竟」四字，今依據明本刪去。 ⓖ 〔三千…字〕八字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「三千…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「三千…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓗ 卷末題在品末題次行【宋】【元】 ？？？ ⓘ 〔一萬…字〕十字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「一萬…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「一萬…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓙ 〔中阿含〕－【明】 明本無「中阿含」三字。 大正藏在「？」字之前／後有「中阿含」三字，今依據明本刪去。 ⓚ 〔二萬…字〕十字－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「二萬…字」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「二萬…字」四字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓛ 〔初一日誦〕－【明】 明本無「初一日誦」四字。 大正藏在「？」字之前／後有「初一日誦」四字，今依據明本刪去。 [註解]① 正行說法：（讓聞者）生起正確意向的說法。 ② 壯熱煩惱憂慼：強烈的熱惱、擔憂。 ③ 愛習苦習聖諦：即集諦。？？ ④ 本所作：過去的造作，又作「本行所作」。 [對應經典]
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