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Cathy: 請問《增壹阿含經》卷二十九〈六重品37〉第7經：「若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法」這一段經文是什麼意思？ 請問 假號法 =\= 因緣法 嗎？ Philosopher: [阿含辭典（莊春江）] 俗數法：也譯為「假號法」，指緣起法的「流轉面」，即「此有故彼有」；「無明緣行，行緣識……有緣生老病死」，參看「緣起法」。 Cathy: 反正從除俗數法的註釋我就不懂了啦。 David Chiou: 將站上原先的註釋寫得更白話些如下： 除假號法、因緣法：只有假名、只有世間因緣和合的現象。「假號法」指假名、世俗上的名稱。「假號法」在《雜阿含經》譯為「俗數法」。 Peter: 我稍微引用蔡耀明老師的翻譯：「（如此的表述），除了語言約定所帶出的法目，（而並非本身還存在著任何本身實有的或本身實質的項目）」 Philosopher: 假名: 佛教用語。佛教認為世間的一切，都由語言概念成立，沒有真實的體性。 只有現象, 沒有本體 這在科學上有很多相關的發現，例如觀察電子時，一再逼進，會發現波的特性，而不只是一個固定的電子，所謂「波與粒子的二相性」。 Cathy: 我看經文當中以鑽木求火作的例子，好像有一點懂了： 彼假號法者，此起則起，此滅則滅。此六入亦無人造作，亦名色、六入法，六入亦無人造作，由父母而有胎者亦無，因緣而有，此亦假號，要前有對，然後乃有。猶如鑽木求火，以前有對，然後火生；火亦不從木出，亦不離木。若復有人劈木求火亦不能得，皆由因緣合會，然後有火。 David Chiou: 今天 Cathy 提到「第一最空法」的經文不好懂，應該是道盡了很多鄉民的心聲，雖然我個人以為已註解清楚了，畢竟習以為常就沒注意到別人不懂 XD 因此再寫得更淺顯些，加以以下這段於讀經拾得的第一段，看是否更加「好讀」： 視網膜、光線等條件都具足，我們才有視覺、才能看到東西；當條件不具足時，例如沒有光線，自然就沒有視覺、看不到東西。（為簡化討論，姑且不將沒有光線時看到一片漆黑的情況稱為有視覺。） 那沒有視覺、看不到東西時，視覺跑去哪兒了？視覺沒有跑去哪邊，單純就是因為條件不具足，視覺就滅去了。 同理，有視覺、看得到東西時，視覺也不是從哪個地方跑過來，單純就是因為條件具足，視覺就升起了。 這個道理，在本經中描述為：若眼起時則起，亦不見來處（視覺升起時不是從哪個地方跑過來），滅時則滅，亦不見滅處（視覺沒有跑去哪邊）；除假號法、因緣法（只有一個假名叫做「視覺」；「視覺」只是一個名稱，用來描述條件具足而看到東西，並沒有一個永恆不變的實體稱作「視覺」而跑過來、跑過去。） Peter: 眼會不會單純只是講眼根呢？在經典裡，就我所知，討論到對於外境的認識時，通常是解開考察出根（知覺器官）、境（知覺對象）、識（分別式知覺），由此帶出六觸（或十二觸）、十八界這樣的分析。 個人淺見，眼不完全能等同視覺，之所以這麼說是因為產生出眼睛的和逞生產出視覺的，兩者的關聯條件不相同。 我試想以眼根的說法來推理，就可以順著耳、鼻、舌、身、意來推導，就能帶出佛經一貫以基礎的、容易入手的，層層帶出的考察對象，藉由在基礎熟練了才能層層解開進而通達了悟。 David Chiou: Peter 說得沒錯，「眼」通常指「眼根」，不過在六入處相關的進階經文中，有時也會把眼所緣生的身心運作都用「眼」一言以蔽之。以上為了方便理解，以視覺作為例子來說明，只是舉例而已。若要用「眼根」說明也可。 參考《雜阿含經》卷三十一第899經：「若比丘眼生、住、成就、顯現，苦生、病住、老死顯現；如是，乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」在這經中，不是單只說眼根滅了就沒老死，而是指眼根緣生的一連串因緣不再生，自然就沒有老死。 一般說「緣眼、色，生眼識」的是拆解、細部分析六入處相關因緣運作原理的經文，而只有些「進階經文」才會以「眼」一言以蔽之相關的因緣，除了第899經外，許多說把「眼」滅了就能解脫煩惱、證得涅槃的那些經文也是這類解法，並不是說眼根除了就搞定了，而是指整串的因緣能滅除才能解脫煩惱、證得涅槃。 Cathy: 非常謝謝 David 用心的把難讀變好讀。每次看到像 David、Heaven、root 等，為了同學們不懂的問題，總是用心的想方設法，站在對方的角度，以對方能理解的語言來讓對方了解，這份用心，很令人感動。 從以前到現在，我和其他同樣是低年級的同學，常常很羨慕這些隨手可以寫出一堆佛法，回答所有問題的人。 後來慢慢發現，這些人所寫可以容易被人理解，可以讀佛經如讀小說般容易的特異功能，關鍵在於他們的「發心」。他們不以自己成就為傲，對他人所提問題用心回答，願意用淺顯易懂的文字，適合對方程度的文字，只為讓來求知發問者了解，而不是賣弄自己所學，這一份「為他人著想」的心，就是菩提心。 就在過年前不多久，這邊大概有少數幾位同學在另一個討論團體，有看到 heaven 說出他自己的志願，也是類似的，希望以自己所學，讓身邊的人從佛法得益。這一份發心，讓 heaven 所寫的東東都淺顯易懂，就如同上面 David 一樣。 我相信，也因為這幾位同學的發心，進而影響他們在佛法學問上，比別人更精進，最後當然懂的比旁人多很多很多。了解了這一點，才了解要成就自己，先作就他人，菩提心的發起就會有很大的力量，利益了他人更利益了自己。 David Chiou:
增壹阿含經第37品的例子，如果舉眼根為例是最四平八穩，但大多人要不就將眼根解為眼睛，而眼睛要整個生滅是幾十年的事，以眼睛作例子較難體現此經所說剎那生滅的意義（相當的雜阿含經經文特別指出「此陰滅已，異陰相續」）；而程度好的人會解為勝義根，但這種同學也不需要我們舉例說明了，否則反而容易淪為玄虛。因此就先前同學們提出要讓新進同學就能理解的例子，以視覺為舉例，個人覺得或許會比用勝義根舉例來得容易理解（吧？） |
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