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增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ二ⓒ東晉罽賓三藏瞿曇僧伽提婆譯 ⓓ結禁品第四十ⓔ六 導讀（一）[0775c07]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「有十事功德，如來與諸比丘說禁戒①。云何為十？所謂承事聖眾，和合將順②；安隱聖眾③；降伏惡人；使諸慚愧比丘不令有惱④；不信之人使立信根；ⓕ已有信者倍令增益；於現法中得盡有漏；亦令後世諸漏之病皆悉除盡；復令正法得久住世；ⓖ常念思惟當何方便正法久存。是謂，比丘！十法功德，如來與諸比丘而說禁戒。是故，比丘！當求方便，成就禁戒，勿令有失。如是，比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 含＝鋡【聖】＊ 「含」，聖本作「鋡」。 「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。 ⓑ 二＝一【聖】[>＊] 「二」，聖本作「一」。 「一」，大正藏原為「二」，今依據聖本改作「一」。 ⓒ （東晉…譯）十三字＝符秦建元年三藏曇摩難提譯【宋】【元】，＝符秦三藏曇摩難提譯【明】，〔東晉…譯〕－【聖】 ？？？？ ⓓ 〔結〕－【聖】 聖本無「結」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「結」字，今依據聖本刪去。 ⓔ 六＝四【麗】，六＋夾註（十法初）【明】，六＝五【聖】 ？？？？ ⓕ 已＝以【宋】【元】【明】【聖】 「已」，宋、元、明、聖四本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、元、明、聖四本改作「以」。 ⓖ 常念＝念常【宋】【元】【明】【聖】 「常念」，宋、元、明、聖四本作「念常」。 「念常」，大正藏原為「常念」，今依據宋、元、明、聖四本改作「念常」。 [註解]① 禁戒：戒律。 ② 承事聖眾，和合將順：幫助賢聖僧團能融洽、順從地相處。相當的南傳經文作「為了僧團的優良狀態」。 ③ 安隱聖眾：使賢聖僧團安穩。 ④ 使諸慚愧比丘不令有惱：讓有慚有愧的出家眾不受困擾。 [對應經典][讀經拾得]佛陀為弟子制戒的十個作用，北傳和南傳翻譯的比較如下：
ⓐ（二）[0775c19]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「賢ⓑ聖所居之處有十事，三世諸聖常處其中。云何為十？於是，比丘！五事ⓒ已除，成就六事，恒護一事，將護①四ⓓ部眾，觀諸劣弱②，平等親近③，正向無漏④，依倚身行⑤，心善解脫，智慧解脫。 「云何比丘五事ⓔ已除？於是，比丘五結⑥[＊]已斷。如是五事[＊]已除。 「云何比丘成就六事？於是，比丘承六重之法⑦。如是比丘成就六事。 「云何比丘恒護一事？於是，比丘恒護於心，有漏⑧、無漏、有為⑨、無為⑩，至涅槃門。如是比丘恒護一事。 「云何比丘將護四部之眾？於是，比丘成就四神足⑪。如是便為將護四部之眾。 「云何比丘觀於劣弱？於是，比丘生死眾行[＊]已盡。如是比丘觀於劣弱。 「云何比丘ⓕ平等親近？於是，比丘三結⑫[＊]已盡，是謂比丘平等親近。 「云何比丘正向無漏？於是，比丘除去憍慢。如是比丘正向無漏。 「云何比丘依倚身行？於是，比丘無明[＊]已除。如是比丘依倚身行。 「云何比丘心善得解脫？於是，比丘愛[＊]已除盡。如是比丘心善得解脫。 「云何比丘智慧解脫？於是，比丘觀苦諦，ⓖ習、盡、道諦，如實知之。如是比丘智慧解脫。 「是謂，比丘！聖賢十事所居之處。昔日賢聖亦居此處，已ⓗ居方居⑬。是故，比丘！念除五事，成就六法，守護一法，將護四部之眾，觀察劣弱，平等親近，正向無漏，依ⓘ猗身行，心得解脫，智慧解脫。如是，比丘！當作是學。」爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. X. 20. Ariyavāsa. ？？？ ⓑ 大正藏無「賢」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓒ 已＝以【宋】＊ 「已」，宋本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋本改作「以」。 ⓓ 部＋（之）【宋】【元】【明】 「部」，宋、元、明三本作「部之」。 大正藏無「之」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓔ 已＝以【宋】【聖】＊ 「已」，宋、聖二本作「以」。 「以」，大正藏原為「已」，今依據宋、聖二本改作「以」。 ⓕ 大正藏無「觀於劣弱云何比丘」八字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓖ 習＝集【元】【明】＊ 「習」，元、明二本作「集」。 「集」，大正藏原為「習」，今依據元、明二本改作「集」。 ⓗ 「已」，大正藏原為「以」，今依據元、明二本改作「已」。 ⓘ 猗＝倚【宋】【元】【明】 「猗」，宋、元、明三本作「倚」。 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。 [註解]① 將護：調養、衛護。 ② 觀諸劣弱：客觀看待拙劣衰弱的（不正當的行為，也有解為外道邪見）。 ③ 平等親近：沒有執著且友善。「平等」，沒有執著，是貪欲的相反；「親近」，友善，是瞋恚、加害的相反。 ④ 無漏：斷盡煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。 ⑤ 依倚身行：依靠輕安的身行。其中「倚」作「猗」解讀，即輕安。 ⑥ 五結：在這裡特指「五蓋」，即貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。又譯為「五結蓋」。 ⑦ 六重之法：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。or 六個讓僧團和睦相處的原則。又譯為「六和敬」、「六慰勞法」。【南北傳對此詞定義好像不同。】 ⑧ 有漏：有煩惱的。其中「漏」是譬喻有所漏失。 ⑨ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。 ⑩ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。 ⑪ 四神足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。又譯為「四如意足」。 ⑫ 三結：在這裡特指欲結（感官之欲）、恚結（生氣）、害結（加害）。 [對應經典][讀經拾得]「十賢聖居」是指賢聖所居住的境界。一般人想像賢聖所居住的境地，是在喜瑪拉雅山上嗎？是在海中仙島嗎？是在輕烟裊裊的地方嗎？是在鳥語花香的地方嗎？ 佛陀說賢聖所居住的境界，是以心境來定義的、是以煩惱的有無來定義的，也就是本經所譬喻的內容：
這「十賢聖居」在許多經中有提到，但多數沒有解釋，本經是少數有加以解釋的，只是其中幾項的解釋和別經不同。或許「十賢聖居」的比喻在佛世時是眾所週知的順口溜，然而流傳到後世就較不易看懂了。 [進階辨正][導讀：如來十力]「如來十力」是只有佛才具足的十種智力：
一、處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。 例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。 又譯為「是處、非處智力」。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。 二、業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。 例如了知過去世的什麼因，造成現在或未來的什麼果；過去世做的什麼事，造成現在的什麼樂果，卻在未來造成什麼苦果（舉例來說，過去世布施資助外道宣揚邪見，布施的業報是現在世有錢，邪見的業報是未來世愚癡）；過去世做了很多的什麼事，造成現在或未來多還是少的什麼果（舉例來說，過去世做了很多的布施，卻因為布施時心念不淨，導致現在或未來得到的善果很少）。 三、靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。 例如了知什麼因緣會讓人起煩惱而無法入定；良好的指導或自己如理作意能讓心意清淨而入定；如何能從一種禪定切換到另一種禪定；止和觀如何能互相成就；藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界，佛陀都能完全掌握、隨意進出，並教授弟子。 四、根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。 例如了知某人的根器好還是差；某人容易起貪、瞋、還是癡；某人的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好壞，諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。 藉由根上下智力，佛陀能根據眾生的根器來說法，例如某人可以由行布施而修好持戒，佛陀就多教他布施；某人可以行持戒而修好布施，佛陀就多教他持戒；某人目前沒有能力理解佛法而修行，佛陀就暫時不跟他說法；某人修行佛法的時機已經成熟，佛陀就諄諄教誨他。 又譯為「根勝劣智力」。 五、種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。 例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。 又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。 六、種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。 例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見《雜阿含經》卷十六、卷十七「界相應」的內容。 七、遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。 例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。 相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。 八、宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。 例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世，過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念，以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。 九、死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。 例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生，往生到善道或惡道，以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。 又譯為「天眼通作證智力」。 十、漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。 因為圓滿這十力，佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他，並對弟子因材施教，度化無數的眾生。 佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力，但完全具備十力的則只有佛陀。以「宿住隨念智力」為例，許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世，但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。 完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報，佛陀久遠前就發成佛大願，已累世修行，所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力，佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。 （三）[0776a18]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「如來成就十力①，自知為無著②，在大眾中能師子吼，轉於無上梵輪而度眾生。所謂此色，此色習[＊]，此色盡，此色出要③，觀此痛、想、行、識，識習[＊]，識盡，識出要，因是有是，此生則生，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣更樂④，更樂緣痛，痛緣愛，愛緣受，受緣有，有緣死，死緣愁、憂、苦、惱，不可稱計。因此五陰之身，有此習[＊]法，此滅則滅，此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡，名色盡六入盡，六入盡更樂ⓐ盡，更樂盡痛盡，痛盡愛盡，愛盡受ⓑ盡，受[＊]盡有盡，有盡死盡，死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡。 「比丘當知，我法甚為廣大，無崖無ⓒ底⑤，斷諸狐疑，安隱處正法。若善男子、善女人，勤ⓓ用心不令有缺，正使身體枯壞，終不捨精進之行，繫意不忘ⓔ。修行苦法，甚為不易ⓕ，樂閑居之處，靜寂思惟，莫捨頭陀⑥之行，如今如來現在善修梵行。是故，比丘！若自觀察時，思惟微妙之法，又當察二義⑦，無放逸行，使成果實，至甘露滅盡之處。若當受他供養衣被、飲食、床臥具、病瘦醫藥，不唐其勞⑧，亦使父母得其果報，承事諸佛，禮敬供養。如是，比丘！當如是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 「盡更樂盡痛盡痛盡」八字，宋、元、明三本作「痛盡更樂痛盡」六字。 ⓑ 「受」，聖本作「取」。＊ ⓒ 「無」，大正藏原為「之」，今依據元、明二本改作「無」。 ⓓ 「勤」，聖本作「懃」。＊ ⓔ 「忘」，大正藏原為「忌」，今依據宋、元、明、麗-CB、CB五本改作「忘」。 ⓕ 「易」，聖本作「易意」。 [註解]① 十力：只有佛才具足的十種智力。詳見下一經及《雜阿含經》卷二十六第684經。 ② 自知為無著：自己證知已沒有執著。 ③ 出要：出離；離欲。 ④ 更樂：即十二因緣中「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 ⑤ 無崖無底：沒有邊際。 ⑥ 頭陀：捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：(1) 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。(2) 常行乞食。(3) 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。(4) 受一食法：一日一食。(5) 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。(6) 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。(7) 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。(8) 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。(9) 塚間住：住於墓地。(10) 樹下止。(11) 露地坐。(12) 但坐不臥：不躺下。 ⑦ 二義：在這裡指報施主恩及報父母恩。 ⑧ 不唐其勞：不白費對方的苦心。（出家人精進證果，則供養的人能獲得資助出家人證果的福報。） [對應經典][讀經拾得]本經以描述佛陀的大智慧，帶出佛弟子應效法佛陀精進修行。 佛陀累世所修的智慧讓他具有十力，並能發現、自證四聖諦： 經文中「因是有是，此生則生，無明緣行[……]死緣愁、憂、苦、惱」是集諦，經文中「此滅則滅，此無則無，無明盡行盡[……]死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡」是滅諦，接下來的經文則是說精進，算是道諦的一部分。 為了勉勵弟子精進證果，佛陀也要弟子記得報施主恩、報父母恩。 [導讀：四無所畏]「四無所畏」形容佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩。 因為佛陀具有十力等超出一切眾生的智慧及能力，所以會有無所畏懼的自信。 一、正等覺無畏：佛自證自稱成等正覺（完全契於真理、遍於一切的覺悟），縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。 二、漏永盡無畏：佛自證自稱已斷盡煩惱，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。 三、說障法無畏：佛宣說不善法會障礙修行，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。 四、說出道無畏：佛宣說能讓人解脫離苦的正道，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。 （四）ⓐ[0776b14]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「如來成十種力，得四無所畏①，在大眾中能師子吼。云何為十力？ 「業異熟智力復次，如來處所，知他眾生因緣處所受ⓑ其果報。 「種種界智力復次，如來知若干種界、若干種持、若干種入④，如實知之。 「靜慮、解脫、等持、等至智力復次，如來知ⓒ若干種解脫、無量解脫，如實知之。 「根上下智力復次，如來知他眾生智慧多少，如實知之。 「種種意解智力復次，如來知他眾生心中所念，如實知之：有欲心知有欲心，無欲心知無欲心；有瞋恚心知有瞋恚心，無瞋恚心知無瞋恚心；有愚癡心知有愚癡心，無愚癡心知無愚癡心；有愛心⑤知有愛心，無愛心知無愛心；有受心⑥知有受心，無受心知無受心；有ⓓ亂心知有亂心，無亂心知無亂心；有[＊]散心知有散心，無散心⑦知無散心；有[＊]少心⑧知有少心，無少心知無少心；有[＊]廣心⑨知有廣心，無廣心知無廣心；無量心⑩知無量心，有量心知有量心，如實知之。定心知有定心，無定心知無定心；解脫心知解脫心，無解脫心知無解脫心。 「遍趣行智力復次，如來盡知一切所趣心之道，宿住隨念智力或一生ⓔ、二生、三生、四生、五生、十生、五十生、百生、千生、億百千生、無量生、成劫、敗劫、無數成敗劫中，我昔生彼處，名是，字是，食如此之食，受其苦樂，壽命長短，死此生彼，彼死生此。自憶如是無數宿命之事。 「死生智力復次，如來知眾生生死之趣，以天眼觀眾生之類，善色、惡色、善趣、惡趣，隨行所種，皆悉知之。或復眾生身、口、意行惡，誹謗賢聖，造邪見業，身壞命終，生地獄中；或復眾生身、口、意行善，不誹謗賢聖，恒行正見，身壞命終，生善處天上，是謂名為天眼清淨，觀眾生類所趣之行。 「漏盡智力復次，如來有漏盡，成無漏心解脫、智慧解脫；生死已盡，梵行已立，所作ⓕ已辦，更不復受有，如實知之。是謂如來有此十力，名為無著，得四無所畏，在大眾中作師子吼，轉於梵輪。 「云何如來得四無所畏？ 「正等覺無畏欲言如來成等正覺，若有眾生，欲言知者，則無此處；若復有沙門、婆羅門欲來誹謗佛，不成等正覺者，則無此處；以無此處，則獲安隱。 「漏永盡無畏然我今日欲言[＊]已盡有漏，設復有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡有漏者，則無此處；以無此處，則獲安隱。 「說出要無畏復次，我所說法，賢聖得出要者，如實盡於苦際。設有沙門、婆羅門、天、若魔天來，欲言未盡苦際者，無此處；以無此處，則獲安隱。 「說障法無畏復次，我所說內法⑪者、墮惡趣者，設復有沙門、婆羅門來，欲言非者，則無此處。是謂，比丘！如來有四無所畏。 「設有外道異學言：『彼沙門瞿曇！有何等之力，有何無畏，自稱無著最尊？』汝等當持此十力往報之。設復外道異學重作是說：『我等亦成就十力。』汝等比丘復當問曰：『汝有何十力？』是時，外道異學則不能報也，遂增其惑。所以然者，我終不見沙門、婆羅門自稱言得四無所畏，除如來者。是故，比丘！當求方便，成十力、四無所畏。如是，比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜ⓖ奉行！ [校勘]ⓐ ～A. X. 21. Sīha. ⓑ 「受」，宋、元、明三本作「更」。 ⓒ 大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓓ 大正藏無「有」字，今依據元、明、聖三本補上。＊ ⓔ 大正藏無「生」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓕ 「已」，聖本作「以」。＊ ⓖ 奉行＋（聞如是…歡喜奉行）百二十八字卷末出之【宋】【元】【明】 [註解]① 四無所畏：佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩：(1)正等覺無畏、(2)漏永盡無畏、(3)說障法無畏、(4)說出道無畏。又譯為「四無畏」。 ② 是處：什麼是有道理、可能的（「斯有是處」）。例如不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的。 ③ 非處：什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。例如殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的。 ④ 若干種界、若干種持、若干種入：陰界入，即：(一)五陰。指色、受、想、行、識。(二)十二處，又作十二入。指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法。(三)十八界，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。 ⑤ 愛心：貪愛的心，即十二因緣的「愛」支。 ⑥ 受心：執著的心。「受」為十二因緣的「取」支的舊譯。 ⑦ 散心：散亂的心。 ⑧ 少心：心量狹礙。 ⑨ 廣心：心量寬廣。 ⑩ 無量心：心寬廣沒有邊際，例如慈悲喜捨四無量心。 ⑪ 內法：佛法相對於其他教法而言為內法。 [對應經典]
ⓐ（六）[0777a15]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「親近國家①有十非法。云何為ⓑ十？ 「於是國家起謀害心欲殺國王，緣此陰謀，王致命終。彼人民類便作是念：『此沙門、道士數來往返，此必是沙門所為。』是謂初非法親國之難。 「復次，大臣叛逆為王所收，皆取害之。是時，人民便作是念：『此沙門、道士數來往返，此必是沙門所為。』是謂第二非法入國之難。 「復次，國家亡ⓒ失財寶。時，收藏人復生此念：『今此寶物我恒守護，更無餘人來入此者，必沙門取之。』是謂ⓓ第三ⓔ非法ⓕ入國之難。 「復次，國王女年在盛時，猶未出適ⓖ②，身便懷妊ⓗ③。是時，人民作是念：『此中更無餘人往返，必沙門所為。』是謂第四非法親國之難。 「復次，國王身抱重患，中他人藥④。是時，人民復作是念：『其中更無餘人，此必是沙門所為。』是謂第五非法親國之難。 「復次，國王、大臣各共競諍，共相傷害。是時，人民便作是念：『此諸大臣本共和合，今共競諍，此非餘人所為，必是沙門、道士。』是謂第六非法親國之難。 「復次，二國共鬥各爭ⓘ勝，是時ⓙ，人民便作是念：『此沙門、道士數來在內，必是沙門所為。』是謂第七非法親國之難。 「復次，國王本好惠施，與民分財，復ⓚ便吝悔，不肯惠施。是時，人民各生斯念：『我等國主本喜惠施，今復慳貪無惠施心，此必沙門所為。』是謂第八非法親國之難。 「復次，國王恒以正法，取民財物，後復非法取民財寶。是時，人民各生斯意：『我等國主ⓛ本以法取民財寶，今復以非法取民財寶，此必沙門所為。』是謂第九非法親國之難。 「復次，國土人民普得疫病，皆由宿緣。是時，人民各生斯念：『我等昔日無復疾病，今各得患，死者盈路，必是沙門咒術所致。』是謂第十非法親國之難。 「是謂，比丘！十非法入國之難。是故，比丘！莫復生心親近國家。如是，比丘！當作是學。」 爾時，諸ⓜ比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. X. 45. Pavesana. ⓑ 宋、元、明三本無「為」字。 ⓒ 「亡」，明本作「忘」。 ⓓ 大正藏在「謂」字之後有「沙門」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓔ 「三」，宋本作「二」。 ⓕ 聖本無「非法」二字。 ⓖ 「適」，宋、元、明三本作「適」。 ⓗ 「妊」，聖本作「任」。 ⓘ 「爭」，聖本作「諍」。 ⓙ 「是時」，大正藏原為「餘」，今依據元、明二本改作「是時」。 ⓚ 「復」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「復」。 ⓛ 「主」，元、明二本作「王」。 ⓜ 宋、元、明三本無「諸」字。 [註解]① 親近國家：親近皇宮貴族。相當的南傳經文作「進入國王後宮」。 ② 出適：出嫁。 ③ 懷妊：懷孕。 ④ 中他人藥：中了他人所下的毒藥。 [對應經典]
（七）[0777b24]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「若國王成就十法者，不得久存，多諸盜賊。云何為十？ 「於ⓐ時國王慳貪，以小輕事，便興瞋恚，不ⓑ觀義理。若王成就初法，則不得久存，國饒盜賊。 「復次，彼王貪著財物，不肯ⓒ庶幾①，是謂國王成就此二法，則不得久存。 「復次，彼王不受人諫，為人暴虐，無有慈心，是謂第三法，不得久存。 「復次，彼王ⓓ枉諸人民，橫取②繫閉③，在牢獄中，無有出期，是謂第四法，不得久存。 「復次，國王非ⓔ法相佐，不案正行④，是謂ⓕ五法，不得久存。 「復次，彼王貪著他色，遠離己妻，是謂彼王成ⓖ就六法，不得久存。 「復次，國王好喜嗜酒，不理官事，是謂成[＊]就七法，不得久存。 「復次，國王好喜歌舞戲樂，不理官事，是謂第八法，不得久存。 「復次，國王恒抱長患，無有強健之日，是謂第九之法，不得久存。 「復次國王不信忠孝之臣，翅羽尟少⑤，無有強佐，是謂國王成就此十法，不得久存。 「今比丘眾亦復如是，若成就十法，不增善本功德，身壞命終，入地獄中。何謂十法？ 「於是，比丘不持禁戒，亦無恭恪⑥之心，是謂比丘成就初法，不得究竟有所至到。 「復次，比丘不承事佛，不信真言⑦，是謂比丘成就第二之法，不得久住。 「復次，比丘不承事法，漏諸戒律，是謂比丘成就第三之法，不得久住。 「復次，比丘承事聖眾，恒自卑意，不信彼受⑧，是謂比丘成就第四之法，不得久住。 「復次，比丘貪著利養，心不放捨，是謂比丘成就第五之法，不得久住。 「復次，比丘不多學問，不勤[＊]加誦讀翫習⑨，是謂比丘成[＊]就六法，不得久存。 「復次，比丘不與善知識從事，恒與惡知識從事，是謂比丘第七之法，不得久存。 「復次，比丘恒喜事役⑩，不念坐禪，是謂第八之法，不得久存。 「復次，比丘復著算數⑪，返道就俗，不習正法，是謂比丘第九之法，不得久存。 「復次，比丘不樂修梵行，貪著不淨，是謂比丘第十之法，不得久存。是謂，比丘！成就此十法者，必墮三惡趣，不生善處。 「若國王成就十法，便得久住於世。云何為十？ 「於是，國王不著財物，不興瞋恚，亦復不以小事起怒害心，是謂第一之法，便得久存。 「復次，國王受群臣諫，不逆其辭，是謂成就第二之法，便得久存。 「復次，國王常好惠施，與民同歡，是謂第ⓗ三。 「以法取物，不以非法，是謂第四之法，便得久存。 「復次，ⓘ彼王不著他色，恒自守護其妻，是謂成就第五之法，便得久存。 「復次，國王亦不飲酒，心不荒亂，是謂成就第六之法，便得久存。 「復次，國王亦不戲笑，降伏外敵，是謂成就第七之法，便得久存。 「復次，國王案法治化，終無阿曲⑫，是謂成就第八之法，便得久存。 「復次，國王與群臣和ⓙ睦，無有ⓚ竟爭，是謂成就第九之法，便得久存。 「復次，國王無有病患，氣力強盛，是謂第十之法，便得久存。若國王成就此十法者，便得久存，無奈之何。 「比丘眾亦復如是，若成就十法者，如屈ⓛ伸臂頃，便生天上。 「云何為十？於是，比丘奉持禁戒，戒德具足，不犯正法，是謂比丘成就此初法，身壞命終，生善處天上。 「復次，比丘於如來所，有恭敬之心，是謂比丘成就此第二法，得生善處。 「復次，比丘順從法教，一無所犯，是謂比丘成就第三之法，得生善處。 「復次，比丘恭奉聖眾，無有懈惰之心，是謂成就第四之法，得生天上。 「復次，比丘少欲知足，不著利養，是謂比ⓜ丘第五之法，得生天上。 「復次，比丘不自用意，恒隨戒法，ⓝ是謂成就第六之法，生於善處。 「復次，比丘不著事務，常喜坐禪，是謂成就第七之法，得生天上。 「復次，比丘樂ⓞ閑靜之處，不在人間，是ⓟ謂成就第八之法，生於善處。 「復次，比丘不與惡知識從事，常與善知識從事，是謂成就第九之法，得生善處。 「復次，比丘常修梵行，離於惡法，多聞學義，不失次[＊]敘。如是比丘成就十法者，如屈[＊]伸臂頃，生善處天上。 「是謂，比丘！ⓠ非法之行入地獄者，當念捨離；十正法之行，當ⓡ共奉修。如是，比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 時＝是【明】 「時」，明本作「是」。 「是」，大正藏原為「時」，今依據明本改作「是」。 ⓑ 觀＝親【宋】【元】【明】【聖】 「觀」，宋、元、明、聖四本作「親」。 「親」，大正藏原為「觀」，今依據宋、元、明、聖四本改作「親」。 ⓒ 庶幾＝謶譏【聖】 「庶幾」，聖本作「謶譏」。 「謶譏」，大正藏原為「庶幾」，今依據聖本改作「謶譏」。 ⓓ 枉＝拄【聖】 「枉」，聖本作「拄」。 「拄」，大正藏原為「枉」，今依據聖本改作「拄」。 ⓔ 法＋（有）【聖】 「法」，聖本作「法有」。 大正藏無「有」字，今依據聖本補上。 ⓕ （第）＋五【元】【明】 「五」，元、明二本作「第五」。 大正藏無「第」字，今依據元、明二本補上。 ⓖ 就＋（第）【元】【明】[>＊] 「就」，元、明二本作「就第」。 大正藏無「第」字，今依據元、明二本補上。 ⓗ 三＋（之法便得久存）六字【宋】【元】，（之法便得久存復次國王）十字【明】 ？？？？ ⓘ 彼＝國【宋】【元】【明】 「彼」，宋、元、明三本作「國」。 「國」，大正藏原為「彼」，今依據宋、元、明三本改作「國」。 ⓙ 睦＝穆【宋】【元】【明】【聖】 「睦」，宋、元、明、聖四本作「穆」。 「穆」，大正藏原為「睦」，今依據宋、元、明、聖四本改作「穆」。 ⓚ 竟＝競【宋】【元】【明】【聖】 「竟」，宋、元、明、聖四本作「競」。 「競」，大正藏原為「竟」，今依據宋、元、明、聖四本改作「競」。 ⓛ 伸＝申【聖】＊ 「伸」，聖本作「申」。 「申」，大正藏原為「伸」，今依據聖本改作「申」。 ⓜ 丘＋（成就）【聖】 「丘」，聖本作「丘成就」。 大正藏無「成就」二字，今依據聖本補上。 ⓝ 是＋（名比[ ]）【聖】 「是」，聖本作「是名比[ ]」。 大正藏無「名比[ ]」三.六六六六六六六六六六六六六七字，今依據聖本補上。 ⓞ 閑＝閒【明】＊ 「閑」，明本作「閒」。 「閒」，大正藏原為「閑」，今依據明本改作「閒」。 ⓟ 謂＋（比丘）【聖】 「謂」，聖本作「謂比丘」。 大正藏無「比丘」二字，今依據聖本補上。 ⓠ （十）＋非【元】【明】 「非」，元、明二本作「十非」。 大正藏無「十」字，今依據元、明二本補上。 ⓡ 共＝供【聖】 「共」，聖本作「供」。 「供」，大正藏原為「共」，今依據聖本改作「供」。 [註解]① 庶幾：施捨。 ② 橫取：強橫地捉取。 ③ 繫閉：囚禁。 ④ 非法相佐，不案正行：以違法（的行為）搭配自己，不按照正當的行為。 ⑤ 翅羽尟少：輔佐的大臣稀少。「翅羽」為翅膀，在這裡引申譬喻左右手、輔佐的大臣。「尟」同「鮮」，少的意思。 ⑥ 恭恪：恭敬謹慎。 ⑦ 真言：真實的言語，在這裡指佛陀所說的正法。 ⑧ 恒自卑意，不信彼受：總是堅持自己較差的意見，不相信、接受僧眾中別人的看法。 ⑨ 翫習：反覆研習。「翫」讀音同「萬」，研習。 ⑩ 事役：政務；公務。 ⑪ 算數：算術。 ⑫ 阿曲：偏袒包庇或誣陷冤枉。 [對應經典][讀經拾得]本經所分析國王成就十法而衰敗或久住，可作主管們的藉鏡；比丘成就十法而墮落或升天，為修行人所該注意。 經文所述整理如下表，以方便對照：
ⓐ（八）[0778b17]聞如是： 一時，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。 是時，眾多比丘時到，著衣持鉢，入羅閱城乞食。是時，眾多比丘便作是念：「我等入城乞食，日猶故早，我等可至外道異學，與共論議。」是時，眾多比丘便至外道異學所。時，諸外道遙見諸沙門來，各各ⓑ自謂言：「各各寂寞，勿有高聲語言，沙門瞿曇弟子今來此間；然沙門之法，稱譽寂寞之人，令知我等正法，不辭ⓒ有亂。」 爾時，眾多比丘便至外道異學所，共相問訊，在一面坐。 爾時，外道問諸比丘：「汝等，沙門瞿曇與諸弟子說此妙法，是諸比丘盡解一切諸法而自ⓓ遊戲①不ⓔ干？我等亦復與諸弟子說此妙法而自遊戲。我之所說，與汝有何等異？有何差別？說法ⓕ戒教一類無異。」是時，眾多比丘聞外道異學所說，亦不稱善，復非言惡，即從ⓖ坐起，各退而去。 是時，眾多比丘自相謂言：「我等當持此義，往白世尊。若如來有所說者，ⓗ我當念奉行。」 爾時，眾多比丘入羅閱城乞食已，還至房中，收攝衣鉢，往至世尊所，頭面禮足，住在一面。爾時，眾多比丘以此緣本，盡向如來說之。爾時，世尊告諸比丘：「彼外道異學問此義已，汝等應持此語報之：『一論、一義、一演，乃至十論、十[議>義]、十ⓘ演，說此語時有何等義？』設汝持此語往問者，彼人則不能報之，彼外道異學遂增愚惑。所以然者，非彼所有境界。 「是故，比丘！我不見天及人民、魔、若魔天、釋、梵天王能報此語者，除如來及如來弟子從吾聞者，此則不論。一論、一義、一演，我雖說此義，由何故而說乎？一切眾生由食而存，無食則死，彼比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等ⓙ盡苦際，同一義而不ⓚ二。我所說者，正謂此耳。 「ⓛ二論、二義、二演，我雖說此義，由何說乎？名與色，彼何等謂名？所謂痛、想、念、ⓜ更、思惟，是謂名也。彼云何名為色耶？四大及四大所造色，是謂名為色。以此緣本，故名為色也。[>二]論、二義、二演者，由此因緣故，我今說之。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。 「三論、三義、三演，由何等故而說此義乎？所ⓝ謂三痛。云何為三？所謂苦痛、樂痛、不苦不樂痛。彼云何名為樂痛？所謂心中樂想，亦不分散，是謂名為樂痛。彼云何名為苦痛？所謂心中憒亂而不定一，思惟若干想，是謂名苦痛。彼云何名為不苦不樂痛？所謂心中無苦無樂想，復非一定，復非亂想，亦不思惟法與非法，恒自寂默，心無有記，是故名為不苦不樂痛。是謂三痛。若比丘平等厭患，平等解脫，平等觀察，平等分別其義，平等盡其苦際。我所說三論、三義、三演者，正謂此耳。 「四ⓞ義、四論、四演，由何等故復說此義乎？所謂四諦。云何為四？所謂苦、[＊]習、盡、道聖諦。彼云何為苦諦？所謂生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會苦、恩愛別苦、所欲不得ⓟ苦。彼云何名為習諦？所謂愛本與欲ⓠ相應者，是謂名為[＊]習諦。彼云何名為苦盡諦？所謂彼愛永盡無餘，更不復生，是謂名苦盡諦。彼云何名為ⓡ苦要諦？所謂賢聖八品道：正見、正治、正語、正命、正業、正方便、正念、正三昧，是名為八品之道也。若比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等觀察，平等盡其苦際，是謂四論、四義、四演。我所說者，正謂此耳。 「五論、五義、五演，我今所說，由何等故說？所謂五根。云何為五？信根、精進根、念根、定根、慧根。云何名為信根？所謂賢聖弟子，信如來道法，彼如來．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐，出現於世，是謂名為信根。彼云何名為精進根？所謂身心意并勤[＊]勞不倦，滅不善法，使ⓢ善增益，ⓣ順心執持，是謂名為精進根。ⓤ彼云何ⓥ名為念根？所謂念根者，所誦不忘，恒在心懷，總持不失，有為、無漏之法，終不忘失，是謂名為念根。彼云何名為定根。所謂定根者，心中無錯亂，無若干想，恒專精一意，是謂名為三昧根。彼云何名智慧根？所謂知苦、知[＊]習、知盡、知道，是謂名智慧之根。此名五根也。比丘於中平等解脫，平等分別其義，平等盡其苦際。五論、五義、五演，我所說者，正謂此耳。 「六論、六義、六演，我所說者，由何等ⓦ故乎？所謂六重之法也。云何為六？於是，比丘恒身行慈心，若在[＊]閑ⓧ淨室中，常若一心，可尊可貴，恒與和合，是謂比丘第一重法。復次，口行慈心，終無虛妄，可敬可貴，是謂第二重法。復次，意行慈，不起憎嫉，可敬可貴，是謂第三重法。復次。若得法利之養，鉢中遺餘，與諸梵行之人等心施與，是謂第四重法可敬可貴。復次，奉持禁戒，無所脫失，ⓐ賢ⓑ人之所貴，是謂第五重法可敬可貴。復次，正見賢聖得出要，得盡苦際，意不錯亂，與諸梵行之人等修其行，是謂第ⓒ六之法可敬可貴。爾時，比丘平等厭患，平等解脫，平等分別其義，平等盡於苦際。六論、六義、六演，我所說ⓓ者，正謂此耳。 「七論、七義、七演，由何等故而說此乎？所謂七神識止處。云何為七？或有眾生，若干想，若干種身，所謂天及人也。或有眾生，若干種身一想，所謂梵迦夷天最初出時。或有眾生，一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天是也②。或有眾生，空處無量，所謂空處天是也。或有眾生，識處無量，所謂識處天是也。或有眾生，無ⓔ所有處無量，所謂不用處天是也。ⓕ或有眾生，有想無想處無量，所謂有想無想天③是也。是謂，比丘！七神止處。於是，比丘平等解脫，乃至平等盡於苦際。七論、七義、七演，我所說者，正謂此耳。 「八論、八義、八演，我所說者，由何等故而說此乎？所謂世間八法是隨世迴轉。云何為八？利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，是謂世間八法隨世迴轉。若比丘於中平等解脫，乃至盡於苦際。八論、八義、八演，我所說者，正謂此耳。 「九論、九義、九演，我所說者，由ⓖ何故而說此乎？所謂九眾生居處。云何為九？若有眾生。若干種身，所謂天及人。或有眾生，若干種身一想，ⓗ謂梵迦夷天最初出ⓘ時是也。或有眾生，ⓙ一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天ⓚ也。或有眾生，空處無量，所謂空處天是也。或有眾生，識處無量，所謂ⓛ識天[＊]也。或有眾生，ⓜ無有處無量，所謂不用處天是也。或有眾生，有想無想處無量，所謂有想無想天是也。無想眾生及諸所生之類，為九神止處。於是，比丘平等解脫，乃至盡於苦際。九論、九義、九演，我所說者，正謂此耳。 「十論、十義、十演，由何等說乎？所謂十念：念佛、念法、念比丘ⓨ僧、念戒、念施、ⓩ念天、念休息④、念安般、念身、念死，是謂十念。若比丘平等解脫，乃至盡於苦際。十論、十義、十演。如是，比丘！從一至十。 「比丘當知，若外道異學聞此語者，猶不能熟視顏色，況欲報之！其有比丘解此義者，於現法中最尊第一之人。若復比丘、比丘尼思惟此義，乃至十歲，必成二果、若阿羅漢、若阿那[＊]含。比丘！且捨十歲。若一年之中思惟此義者，必成二果，終無中退。比丘！且捨一年，其四部之眾十月，若至一月，思惟此義者，必成二果，亦不中退。且捨一月。若四部之眾七日之中思惟此義，必成二果，終不有疑。」 爾時，阿難在世尊後，執ⓝ扇扇佛。爾時，阿難白佛言：「世尊！此法極為甚深。若所在方面有此法者，當知便遇如來。唯然，世尊！此法名何等，當云何奉行？」 佛告阿難：「此經名為十法之義，當念奉行。」 爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. X. 27. Mahāpañhā. ⓑ 自＋（相）【元】【明】 「自」，元、明二本作「自相」。 大正藏無「相」字，今依據元、明二本補上。 ⓒ 「辭」，大正藏原為「亂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「辭」。 ⓓ 遊戲＝然遊【宋】【元】【明】【聖】 「遊戲」，宋、元、明、聖四本作「然遊」。 「然遊」，大正藏原為「遊戲」，今依據宋、元、明、聖四本改作「然遊」。 ⓔ 干＝乎【元】【明】 「干」，元、明二本作「乎」。 「乎」，大正藏原為「干」，今依據元、明二本改作「乎」。 ⓕ 戒教＝教誡【元】【明】 「戒教」，元、明二本作「教誡」。 「教誡」，大正藏原為「戒教」，今依據元、明二本改作「教誡」。 ⓖ 坐＝座【宋】【元】【明】 「坐」，宋、元、明三本作「座」。 「座」，大正藏原為「坐」，今依據宋、元、明三本改作「座」。 ⓗ 我＋（等）【元】【明】 「我」，元、明二本作「我等」。 大正藏無「等」字，今依據元、明二本補上。 ⓘ 演＋（演）【宋】【元】【明】 「演」，宋、元、明三本作「演演」。 大正藏無「演」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓙ 盡＋（其）【元】【明】 「盡」，元、明二本作「盡其」。 大正藏無「其」字，今依據元、明二本補上。 ⓚ 二＋（一論一義一演）【元】【明】 「二」，元、明二本作「二一論一義一演」。 大正藏無「一論一義一演」六字，今依據元、明二本補上。 ⓛ 「二論二義二演」六字，大正藏原為「一義一論一演乃至十論十義十演」十四字，今依據元、明二本改作「二論二義二演」六字。 ⓜ 更＋（樂）【元】【明】 「更」，元、明二本作「更樂」。 大正藏無「樂」字，今依據元、明二本補上。 ⓝ 謂＝言【明】 「謂」，明本作「言」。 「言」，大正藏原為「謂」，今依據明本改作「言」。 ⓞ 義四論＝論四義【元】【明】 「義四論」，元、明二本作「論四義」。 「論四義」，大正藏原為「義四論」，今依據元、明二本改作「論四義」。 ⓟ 苦＋（取要言之五盛陰苦是謂苦諦）十二字【元】【明】 「」，本作「」。 大正藏無「」字，今依據本補上。 ⓠ 相＝想【聖】 「相」，聖本作「想」。 「想」，大正藏原為「相」，今依據聖本改作「想」。 ⓡ 苦＋（出）【宋】【元】【明】 「苦」，宋、元、明三本作「苦出」。 大正藏無「出」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓢ 善＋（法）【聖】 「善」，聖本作「善法」。 大正藏無「法」字，今依據聖本補上。 ⓣ 順＝恒【元】【明】 「順」，元、明二本作「恒」。 「恒」，大正藏原為「順」，今依據元、明二本改作「恒」。 ⓤ 〔彼〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「彼」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「彼」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓥ 〔名〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「名」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓦ 故＋（而說此）【元】【明】 「故」，元、明二本作「故而說此」。 大正藏無「而說此」三字，今依據元、明二本補上。 ⓧ 淨＝靜【宋】【元】【明】【聖】 「淨」，宋、元、明、聖四本作「靜」。 「靜」，大正藏原為「淨」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靜」。 ⓐ 賢＋（聖）【元】【明】 「賢」，元、明二本作「賢聖」。 大正藏無「聖」字，今依據元、明二本補上。 ⓑ 人之＝聖之人【聖】 「人之」，聖本作「聖之人」。 「聖之人」，大正藏原為「人之」，今依據聖本改作「聖之人」。 ⓒ 六＋（重）【元】【明】 「六」，元、明二本作「六重」。 大正藏無「重」字，今依據元、明二本補上。 ⓓ 〔者〕－【聖】 聖本無「者」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「者」字，今依據聖本刪去。 ⓔ 〔所〕－【宋】 宋本無「所」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「所」字，今依據宋本刪去。 ⓕ 〔或有…是也〕二十字－【聖】 聖本無「或有…是也」五字。 大正藏在「？」字之前／後有「或有…是也」五字，今依據聖本刪去。 ⓖ 何＋（等）【聖】 「何」，聖本作「何等」。 大正藏無「等」字，今依據聖本補上。 ⓗ （所）＋謂【聖】 「謂」，聖本作「所謂」。 大正藏無「所」字，今依據聖本補上。 ⓘ 時＋（時）【聖】 「時」，聖本作「時時」。 大正藏無「時」字，今依據聖本補上。 ⓙ 〔一〕－【聖】 聖本無「一」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「一」字，今依據聖本刪去。 ⓚ （是）＋也【宋】＊【元】＊【明】＊ 「也」，宋、元、明三本作「是也」。 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓛ 識＋（處）【聖】 「識」，聖本作「識處」。 大正藏無「處」字，今依據聖本補上。 ⓜ 無＋（所）【元】【明】【聖】 「無」，元、明、聖三本作「無所」。 大正藏無「所」字，今依據元、明、聖三本補上。 ⓨ 僧＋（念天）【宋】【元】【明】 「僧」，宋、元、明三本作「僧念天」。 大正藏無「念天」二字，今依據宋、元、明三本補上。 ⓩ 〔念天〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「念天」二字。 大正藏在「？」字之前／後有「念天」二字，今依據宋、元、明三本刪去。 ⓝ 扇扇佛＝拂扇【宋】 「扇扇佛」，宋本作「拂扇」。 「拂扇」，大正藏原為「扇扇佛」，今依據宋本改作「拂扇」。 [註解]① 遊戲：比喻純熟自在。 ② 或有眾生，一想一身，所謂光音天是也。或有眾生，一身若干想，所謂遍淨天是也：應為「或有眾生，一身若干想，所謂光音天是也。或有眾生，一身一想，所謂遍淨天是也」的訛誤，參見《增壹阿含經》卷三十三〈等法品 39〉第5經、卷四十〈九眾生居品 44〉第1經、《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經等經中的相關經文。 ③ 有想無想天：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。又譯為「非想非非想入處」。 ④ 念休息：憶念寂滅、入定。 [對應經典][讀經拾得]外道自稱和佛陀教的一模一樣，佛陀則讓弟子問外道佛法有哪些一到十開頭的法義？外道自然講不清楚這些佛教的術語，表示外道根本不清楚佛教的法義，自然不可能和佛陀教的一模一樣。 本經所說的「六重法」即修行人間彼此應友愛、敬重的「六和敬」：身合同住、口合無諍、意合同悅、見合同解、利合同均、戒合同修。這「六和敬」也是任何團體中都可以應用的原則，能讓眾人和諧相處。 「七識住」是七種心識的住處、心識貪愛攀緣的七種境界，當中不包含欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，因為它們不是識所貪愛的境界，或者不會增長識。「九眾生居」是九種眾生樂於居住的地方，為「七識住」加上色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，至於欲界的三惡道並非眾生樂於居住的地方，因此也不在九眾生居中。 ⓐ（九）[0780a16]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：「其有修行十想者，便盡有漏，ⓑ獲通作證，漸至涅槃。云何為十？所謂白骨想、青瘀想、膖ⓒ脹想、食不消想、血想、噉想①、有常無常想、貪食想、死想、一切世間不可樂想。是謂，比丘！修此十想者，得盡有漏，得至涅槃界。又是，比丘！十想之中，一切世間不可樂想最為第一。所以然者，其有修行不可樂想，持信奉法，此二人必越次取證②。是故，比丘！若在樹下靜處露坐，當思惟此十想。是ⓓ故，比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ ～A. X. 56-57. Saññā. ？？？ ⓑ 〔獲〕－【宋】【元】【明】【聖】 宋、元、明、聖四本無「獲」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「獲」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。 ⓒ 「膖」，大正藏原為「[月*逄]」，今依據宋、元、明三本改作「膖」。 ⓓ 〔故〕－【宋】【元】【明】 宋、元、明三本無「故」字。 大正藏在「？」字之前／後有一「故」字，今依據宋、元、明三本刪去。 [註解]① 青瘀想、膖脹想、食不消想、血想、噉想：觀屍體變色、腫脹、蛆蟲鳥獸啃咬、膿血流溢、蛆蟲鳥獸食噉，這些腐敗的階段，屬於不淨觀的一種作法。其中「膖」是腫脹的意思，讀音同「乓」。 ② 越次取證：（因為特別精進）跳級而得證，指超過一般的修行速度。 [對應經典][讀經拾得]本經說會越次取證的「二人」，可能是指「持信」即「隨信行」的修行人，「奉法」即「隨法行」的修行人，這兩種修行人。 本經說的十想的意義，也可對比《雜阿含經》卷二十七第747經等經論的用詞。 （一〇）[0780a28]聞如是： 一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，有一比丘至世尊所，頭面禮足，在一面坐。爾時，彼比丘白世尊言：「如來今日與諸比丘說：『十想之法，其能修者，斷諸有漏，成無漏行。』如我，世尊！不堪任行此十ⓐ想。所以然者，欲心多故，身意熾盛，不得寧息。」 爾時，世尊告彼比丘：「汝今當捨淨想，思惟不淨想；捨有常想，思惟無常想；捨有我想，思惟無我想；捨可樂想，思惟不可樂想。所以然者，若比丘思惟淨想，欲心便熾盛；若思惟不淨想，便無欲心。比丘當知，欲的特性欲為不淨，如彼屎聚；欲如鴝鵒①，饒諸音聲ⓑ；欲無返復，如彼毒蛇；欲如幻化，如日消雪；當念捨欲，如棄塜間。欲還自害，如蛇懷毒；欲無厭患，如飲鹹水；欲難可滿，如海吞流；欲多可畏，如羅剎村；欲猶怨家，恒當遠離。欲猶少味，如蜜塗刀；欲不可愛，如路白骨；欲現外形，如廁生華；欲為不真，如彼畫瓶，內盛醜物，外現ⓒ殊特；欲無牢固，亦如聚沫。是故，比丘！當念遠離貪欲之想，思惟不淨之想。汝今，比丘！當憶昔迦葉佛②所奉行十想，今當重思惟十想，有漏心便解脫。」 爾時，彼比丘悲泣墮淚不能自止，即時頭面禮佛，白世尊言：「唯然ⓓ，世尊！愚惑積久，如來躬自說十想，方欲遠離。今自懺悔，後更不犯！唯願如來受其重過，原恕不及。」 佛告ⓔ比丘：「聽汝改過，勿復更犯，又如來與汝說十ⓕ想而不肯奉持。」 是時，彼比丘聞世尊教誡ⓖ已，在[＊]閑靜之處，剋己思惟，所以族姓子，剃除鬚髮，著三法衣，修無上梵行者，欲果ⓗ其所願；生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受胎，如實知之。爾時，彼比丘便成阿羅漢。 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
結禁．聖賢居 二力及十念 增壹阿[＊]含經卷第四十[＊]二ⓙ [校勘]ⓐ 大正藏無「十」字，今依據元、明二本補上。 ⓑ 「音聲」，大正藏原為「音響」，今依據宋、元、明三本改作「音聲」。聖本作「嚮」。 ⓒ 「現」，大正藏原為「見」，今依據聖本改作「現」。 ⓓ 大正藏無「然」字，今依據聖本補上。 ⓔ 「告」，大正藏原為「吉」，今依據宋、元、明、聖、CB五本改作「告」。 ⓕ 「汝說十」，宋、元、明三本作「說女」。 ⓖ 「誡」，聖本作「戒」。 ⓗ 「果」，大正藏原為「昇」，今依據元、明二本改作「果」。 ⓘ 「想」，宋、元、明三本作「相」。 ⓙ ＋（光明皇后願文）【聖】 聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。 大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。 [註解]① 鴝鵒：音「渠預」，八哥的別名。 ② 迦葉佛：過去七佛中，第六位的佛名，是釋迦牟尼佛的前一位佛。 [對應經典][讀經拾得]
如果因為欲望太盛而難以修前一經所說的「十想」，則要先思維不淨、無常、無我、不可樂（對治常、樂、我、淨的妄想），並思維欲望的特性，如本經所說的各種譬喻。 如果不瞭解欲望的本質，縱使觀想不淨，有的人可能會覺得這不淨只是一種想像。先思維欲望的特性，瞭解了欲望的本質，這時十想就不只是想像，而是忠實反映出欲望的本質了。 人們欲望的背後隱藏了假設，例如我所貪的身體是永恆、乾淨、美麗的。如果觀身體不淨，欲望的背後失去所依靠的隱藏假設，就比較能消退欲望。 另一方面，由散心思考所達成的理解，斷煩惱的力度有限，如果能透過止觀將不淨轉換為真正的體驗，更能有破貪的力道。
人們需要的不多，但想要的太多，這就是欲望造成的， 好吃的東西經過身體消化變成噁心的屎，身體持續地產出屎，因此不必過度貪著食物和身體。 好吃好喝的東西不一定有益健康，因欲望而過度吃喝則會導致不健康，例如喝太多含糖飲料，則會產生各種疾病。 有智慧，則能判斷需要的是什麼，不被想要的所蒙閉，而能避免苦果。 ⓐ（五）[0780c07]聞如是： 一時。佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時。世尊告諸比丘：「有十念廣分別修行，盡斷欲愛①、色愛②、無色愛③、憍慢、無明。云何為十？所謂念佛、念法、念比丘僧、念戒、念施、念天、念止觀④、念安般、念身、念死。是謂，比丘！有眾生修行此十念者，盡斷欲愛，色愛，無色愛，一切無明、憍慢、皆悉除盡。如是，比丘！當作是學。」 爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 [校勘]ⓐ 此經【麗】【聖】缺，【宋】【元】【明】有於第四次 ？？？？ [註解]① 欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。 ② 色愛：（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛。 ③ 無色愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛，例如對於無色界的受、想、行、識的渴愛。 ④ 念止觀：即「念休息」，憶念寂滅、入定。 [對應經典][讀經拾得] |
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