聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三人，世人所應供養。云何為三？如來、至真、等正覺，世人所應供養；如來弟子漏盡阿羅漢，世人所應供養；轉輪聖王①，世人所應供養。

「有何因緣，如來世人所應供養乎？夫如來者，不伏者伏，不降者降，不度者度，未得解脫者令得解脫，未般涅槃者使成涅槃，無救護者與作救護，盲者與作眼目，病者與作救護。最尊第一，魔若魔天、天及人民，於中最尊福田，可敬可貴，與人作ⓓ導，令知正路，未知道者與說ⓔ導教，以此因緣，如來世人所應供養。

「復有何因緣，如來弟子漏盡阿羅漢世人所應供養乎？比丘當知，漏盡阿羅漢以度生死ⓕ源，更不復受有，[＊]以得無上法，[＊]淫、怒、癡盡，永不得全，是世福田。以此因緣本末，使漏盡阿羅漢世人所應供養。

「復以何因緣，轉輪聖王世人所應供養？比丘當知，轉輪聖王以法治化，終不殺生，復教[＊]化人使不殺生；自不ⓖ盜竊，亦復教ⓗ他人使不ⓘ偷盜；自不[＊]淫ⓙ泆，復教他人不行[＊]淫泆；自不妄語，亦復教ⓚ人使不妄語；自不兩舌，鬪亂彼此，亦復教他人使不兩舌；自不ⓛ嫉妬、恚、癡，亦復教他人不習此法；自行正見，復教他人使不邪見。以此因緣，以此本末，使轉輪聖王世人所應供養。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔增壹阿含經〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「增壹阿含經」五字。
  大正藏在「？」字之前／後有「增壹阿含經」五字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓑ 含＝鋡【聖】＊

  「含」，聖本作「鋡」。
  「鋡」，大正藏原為「含」，今依據聖本改作「鋡」。

ⓒ 二＝一【聖】

  「二」，聖本作「一」。
  「一」，大正藏原為「二」，今依據聖本改作「一」。

ⓓ 導＝道【聖】

  「導」，聖本作「道」。
  「道」，大正藏原為「導」，今依據聖本改作「道」。

ⓔ 導＝道【宋】【元】【明】【聖】

  「導」，宋、元、明、聖四本作「道」。
  「道」，大正藏原為「導」，今依據宋、元、明、聖四本改作「道」。

ⓕ 源＝原【宋】【元】【明】

  「源」，宋、元、明三本作「原」。
  「原」，大正藏原為「源」，今依據宋、元、明三本改作「原」。

ⓖ 盜＝偷【聖】

  「盜」，聖本作「偷」。
  「偷」，大正藏原為「盜」，今依據聖本改作「偷」。

ⓗ 他＝化【宋】

  「他」，宋本作「化」。
  「化」，大正藏原為「他」，今依據宋本改作「化」。

ⓘ 偷盜＝盜竊【宋】【元】【明】

  「偷盜」，宋、元、明三本作「盜竊」。
  「盜竊」，大正藏原為「偷盜」，今依據宋、元、明三本改作「盜竊」。

ⓙ 泆＝沃【元】

  「泆」，元本作「沃」。
  「沃」，大正藏原為「泆」，今依據元本改作「沃」。

ⓚ （他）＋人【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「他人」。
  大正藏無「他」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓛ 嫉妬＝妬嫉【宋】【元】【明】

  「嫉妬」，宋、元、明三本作「妬嫉」。
  「妬嫉」，大正藏原為「嫉妬」，今依據宋、元、明三本改作「妬嫉」。

① 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪聖王。又譯為「轉輪王」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告阿難：「ⓐ有三善根，不可窮盡，漸至涅槃界。云何為三？所謂於如來所而種功德，此善根不可窮盡。於ⓑ正法而種功德，此善根不可窮盡。於ⓒ聖眾而種功德，此善根不可窮盡。是謂，阿難！此三善根不可窮盡，得至涅槃界。是故，阿難！當求方便，獲此ⓓ不可窮盡之福。如是，阿難！當作是學。」

爾時，阿難聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ （曰）＋有【宋】【元】【明】

  「有」，宋、元、明三本作「曰有」。
  大正藏無「曰」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 正法＋（中）【宋】【元】【明】

  「正法」，宋、元、明三本作「正法中」。
  大正藏無「中」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 聖眾＋（所）【宋】【元】【明】

  「聖眾」，宋、元、明三本作「聖眾所」。
  大正藏無「所」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 不可窮＝三不可【宋】【元】【明】

  「不可窮」，宋、元、明三本作「三不可」。
  「三不可」，大正藏原為「不可窮」，今依據宋、元、明三本改作「三不可」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此三痛①。云何為三？所謂樂痛、苦痛、不苦不樂痛。諸比丘當知，彼樂痛者，欲愛使也；彼苦痛者，瞋恚使也；不苦不樂痛者，是ⓐ癡使也。是故，諸比丘！當學方便，求滅此使。所以然者，當自ⓑ熾然②，當自修行ⓒ法，得無比法。諸比丘當知，我滅度後，其有比丘念自[＊]熾然，修ⓓ其行法，得無比法，此則是第一聲聞③。

「云何，比丘！當自[＊]熾然，當自修行，得修行法，獲無比法？於是，比丘！內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲④；內觀痛，外觀痛，內外觀痛；內觀意，外觀意，內外觀意；內觀法，外觀法，內外觀法而自遊戲。如是，比丘！當自[＊]熾然，ⓔ盛修行其法，得無比法。ⓕ諸比丘行此法者，於聲聞中第一弟子。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 癡＝護【宋】

  「癡」，宋本作「護」。
  「護」，大正藏原為「癡」，今依據宋本改作「護」。

ⓑ 熾然＝然熾【宋】【元】【明】＊

  「熾然」，宋、元、明三本作「然熾」。
  「然熾」，大正藏原為「熾然」，今依據宋、元、明三本改作「然熾」。

ⓒ （當修行）＋法【宋】【元】【明】

  「法」，宋、元、明三本作「當修行法」。
  大正藏無「當修行」三字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓓ 其行＝行其【宋】【元】【明】

  「其行」，宋、元、明三本作「行其」。
  「行其」，大正藏原為「其行」，今依據宋、元、明三本改作「行其」。

ⓔ 〔盛〕－【宋】【元】【明】【聖】

  宋、元、明、聖四本無「盛」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「盛」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。

ⓕ 諸＋（有）【宋】【元】【明】

  「諸」，宋、元、明三本作「諸有」。
  大正藏無「有」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 痛：即是「受」的意思。受是無常變易的，因此是苦(痛)的。

② 熾然：猛烈燃燒的樣子，在這裡引申指明亮、明白的樣子。

③ 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。

④ 內自觀身，外自觀身，內外自觀身而自遊戲...內外觀法而自遊戲：專注於四念處而能任意自在，不受身受心法的束縛。

c.f. 《雜阿含經》第468經：「樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。苦受所受時，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。不苦不樂受，正覺之所說，不善觀察者，終不度彼岸。比丘勤精進，正知不動轉，如此一切受，慧者能覺知。覺知諸受者，現法盡諸漏，明智者命終，不墮於眾數，眾數既已斷，永處般涅槃。」

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三事，覆則妙，露則不妙。云何為三？一者女人，覆則妙，露則不妙；婆羅門呪術，覆則妙，露則不妙；邪見之業，覆則妙，露則不妙。是謂，比丘！有此三事，覆則妙，露則不妙。

「復有三事，露則妙，覆則不妙。云何為三？日、月，露則妙，覆則不妙；如來法語，露則妙，覆則不妙。是謂，比丘！有此三事，露則妙，覆則不妙。」

爾時，世尊便說此偈：

「女人及呪術，　　邪見不善行，
　此是世三法，　　覆隱而最妙。
　日ⓐ月廣所照，　　如來正法語，
　此是三世法，　　露則第一妙。

「是故，諸比丘！當露現如來法，勿使覆隱。如是，比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 月＝日【元】

  「月」，元本作「日」。
  「日」，大正藏原為「月」，今依據元本改作「日」。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈拘尸那揭羅品13〉第129經。

（內容似乎無對應？ywliu)

可能會有人以為本經中說女人「覆則妙，露則不妙」有歧視意味，其實這是對聽眾的比丘所說，女人跑去比丘僧團暴露的話，會干擾他們修行，因此「覆則妙，露則不妙」。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「此三有為有為①相。云何為三？知所從起，知當遷變，知當滅盡。彼云何知所從起？所謂生，長大成ⓐ五陰形，得諸持、入，是謂ⓑ所從起。彼云何為滅盡？所謂死，命過不住、無常，諸陰散壞，宗族別離，命根斷絕，是謂為滅盡。彼云何變易？齒落、髮白、氣力竭盡，年遂衰微，身體解散，是謂為變易法。是為，比丘！三有為有為相，當知此三有為相，善分別之。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ （此）＋五【宋】【元】【明】

  「五」，宋、元、明三本作「此五」。
  大正藏無「此」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ （知）＋所【宋】【元】【明】

  「所」，宋、元、明三本作「知所」。
  大正藏無「知」字，今依據宋、元、明三本補上。

① 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈小品5〉第47經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「愚人有三相三法，不可恃怙①。云何為三？於是，愚者不可思惟而思惟之；不可論說而論說之；不可行者而修習之。

「云何愚者不可思惟而思念之？於是，愚者意三行②便思憶之。云何為三？於是，愚者起嫉心，於他財物及於女色，心念ⓑ惡言悉興嫉心：『彼之所有，願是我許。』如是，愚者不可思惟而思惟之。

「云何愚者不可論說而論說之？於是，愚者造口四過。云何為四？於是，愚者恒喜妄言、綺語、惡口、鬪亂彼此。如是，愚者造口四過。

「云何愚者造於惡行？於是，愚者造身惡行，常念殺生、竊盜、[＊]淫泆。如是，愚者造於惡行。如是，比丘！愚者有此三行，愚癡之人習此三事。

「復次，比丘！智者有三事，當念修行。云何為三？於是，智者應思惟者，便思惟之；應論說者，便論說之；應行善者，便修行善。

「彼云何智者應思惟事，便思惟之？於是，智者思惟意三行。云何為三？於是，智者不嫉妬、恚、癡，常行正見，見他財貨，不生想念。如是，智者應思惟者，便思惟之。

「云何智者應論ⓒ說之？於是，智者成就口四行。云何為四？於是，智者不行妄語，亦不教人妄語，見人妄語者意不喜樂，是謂智者而護其口。復次，智者不行綺語、惡口、鬪亂彼此，亦不教人使行綺語、惡口、鬪亂。如是，智者成就口四行。

「云何智者成就身三行？於是，智者思惟身行，無所觸犯。然復智者自不殺生，亦不教人殺生，見人殺者心不喜樂。自不偷ⓓ竊，不教人盜，見人盜者心不喜樂。亦不淫泆，見他女ⓔ人色，心不起想，亦不教人使行[＊]淫泆。設見老母，視之如己親，中者如姊，小者如妹，意無高下。如是，智者身成就三行，是謂智者所行。如是，比丘！有此三ⓕ有為之相。是故，諸比丘！愚者三相常當捨離，此三智者所行，不ⓖ發斯須③。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. III. 2-9.

  ？？？

ⓑ 惡＝要【宋】

  「惡」，宋本作「要」。
  「要」，大正藏原為「惡」，今依據宋本改作「要」。

ⓒ （說者便論）＋說之【宋】【元】【明】【聖】

  「說之」，宋、元、明、聖四本作「說者便論說之」。
  大正藏無「說者便論」四字，今依據宋、元、明、聖四本補上。

ⓓ 竊＝盜【聖】

  「竊」，聖本作「盜」。
  「盜」，大正藏原為「竊」，今依據聖本改作「盜」。

ⓔ 〔人〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「人」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「人」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓕ 〔有為之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「有為之」三字。
  大正藏在「？」字之前／後有「有為之」三字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓖ 發＝廢【宋】【元】【明】

  「發」，宋、元、明三本作「廢」。
  「廢」，大正藏原為「發」，今依據宋、元、明三本改作「廢」。

① 恃怙：依靠、憑藉。

② 愚者意三行：愚者意念起貪、瞋、癡這三種造作。

③ 斯須：片刻、短暫的時間。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第2經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第3經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第4經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第5經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第6經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第7經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第8經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈愚人品1〉第9經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此三法，不可覺知①，不見、不聞，經歷生死，ⓐ未曾瞻覩，我及爾等ⓑ曾不見聞。云何為三？所謂賢聖戒，不可覺知，不見、不聞，經歷生死，[＊]未曾瞻覩，我及爾等[＊]曾不見聞。賢聖三昧、賢聖智慧，不可覺知，不見、不聞，如今我身并及ⓒ汝等，皆悉覺知賢聖禁戒、賢聖三昧、賢聖智慧，皆悉成就，不復受有，已斷生死根原。是故，諸比丘！當念修行此三法。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 未＝末【元】＊

  「未」，元本作「末」。
  「末」，大正藏原為「未」，今依據元本改作「末」。

ⓑ 曾不＝不曾【宋】＊【元】＊【明】＊

  「曾不」，宋、元、明三本作「不曾」。
  「不曾」，大正藏原為「曾不」，今依據宋、元、明三本改作「不曾」。

ⓒ 汝＝爾【宋】【元】【明】

  「汝」，宋、元、明三本作「爾」。
  「爾」，大正藏原為「汝」，今依據宋、元、明三本改作「爾」。

① 不可覺知：（學習佛法以前）不曾覺知。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有三法甚可ⓑ敬愛，世人所貪。云何為三？所謂少壯，甚可愛敬，世人所貪。無病，甚可愛敬，世人所貪。壽命，甚可愛敬，世人所貪。是謂，比丘！有此三法，甚可愛敬，世人所貪。

「復次，比丘！雖有此三法，甚可愛敬，世人所貪，然更有三法，不可愛敬，世人所不貪。云何為三？雖有少壯，然必當老，不可愛敬，世人所不貪。比丘當知，雖有無病，然必當病，不可愛敬，世人所不貪。比丘當知，雖有壽命，然必當死，不可愛敬，世人所不貪。是故，ⓒ諸比丘！ⓓ設有少壯，當求不老，至涅槃界；雖有無病，當求方便，使不有病；雖有壽命，當求方便，使不命終。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ ～A. III. 39. Madā.

  ？？？

ⓑ 敬愛＝愛敬【宋】【元】【明】

  「敬愛」，宋、元、明三本作「愛敬」。
  「愛敬」，大正藏原為「敬愛」，今依據宋、元、明三本改作「愛敬」。

ⓒ 〔諸〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「諸」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「諸」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓓ 設＝雖【宋】【元】【明】

  「設」，宋、元、明三本作「雖」。
  「雖」，大正藏原為「設」，今依據宋、元、明三本改作「雖」。

• 《中阿含經》卷二十九〈大品11〉第117經柔軟經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈天使品4〉第38經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈天使品4〉第39經。

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「猶如春時天雨大雹，設如來不出ⓐ世，眾生入地獄，亦復如是。是時，女人入地獄多於男子。所以然者，比丘當知，以三事故，眾生之類，身壞命終，入三惡趣。云何為三？所謂貪欲、睡眠、調戲①，有此三事纏著心意，身壞命終，入三惡趣。

「女人竟日習翫三法而自娛樂②。云何為三？晨朝以嫉妬心而自ⓑ纏縛，若至日中，復以睡眠結而自ⓒ纏裹，向暮以貪欲心而自[＊]纏縛。以此因緣，使彼女人身壞命終，生三惡趣。是故，諸比丘！當念離此三法。」

爾時，世尊便說此偈：

「嫉妬睡眠ⓓ調，　　貪欲是惡法，
　牽人至地獄，　　至竟無解脫。
　是ⓔ以當捨離，　　嫉妬及睡調，
　亦當捨於欲，　　莫造彼惡行。

「是故，諸比丘！當念去離嫉妬，無慳悋心，常行惠施，不著睡眠，當行不ⓕ染，不著貪欲。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 世＋（時）【宋】【元】【明】

  「世」，宋、元、明三本作「世時」。
  大正藏無「時」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓑ 纏縛＝纏絡【宋】＊【元】＊【明】＊，＝纏裹【聖】＊

  ？？？？

ⓒ 纏裹＝纏絡【宋】【元】【明】

  「纏裹」，宋、元、明三本作「纏絡」。
  「纏絡」，大正藏原為「纏裹」，今依據宋、元、明三本改作「纏絡」。

ⓓ 調＝掉【元】【明】

  「調」，元、明二本作「掉」。
  「掉」，大正藏原為「調」，今依據元、明二本改作「掉」。

ⓔ 以＝故【聖】

  「以」，聖本作「故」。
  「故」，大正藏原為「以」，今依據聖本改作「故」。

ⓕ 染＝淨觀【宋】【元】【明】，＝淨【聖】

  ？？？？

① 調戲：即「掉舉」，心浮動不安。

② 娛樂：沉迷的意思。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈拘尸那揭羅品13〉第127經。

（內容不像對應經典？ywliu)

聞如是：

一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「有此三法，習之、翫之，不知厭足，亦復不能至休息處。云何為三？所謂貪欲。若有人習此法，初無厭足。若復有人習飲酒者，初無厭足。若復有人修習睡眠，初無厭足。是謂，比丘！若ⓐ有人習此三法者，初無厭足，亦復不能至滅盡ⓑ之處。是故，諸比丘！常當捨離此三法，不親近之。如是，諸比丘！當作是學。」

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　供養．三善根　　三痛．三覆露
　相．法．三不ⓒ覺　　愛敬．ⓓ春．無足

增壹阿[＊]含經卷第十ⓔ二ⓕ

ⓐ 有人＝人有【宋】【元】【明】

  「有人」，宋、元、明三本作「人有」。
  「人有」，大正藏原為「有人」，今依據宋、元、明三本改作「人有」。

ⓑ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓒ 覺＝學【宋】【元】【明】

  「覺」，宋、元、明三本作「學」。
  「學」，大正藏原為「覺」，今依據宋、元、明三本改作「學」。

ⓓ 春無＝無厭【宋】【元】【明】【聖】

  「春無」，宋、元、明、聖四本作「無厭」。
  「無厭」，大正藏原為「春無」，今依據宋、元、明、聖四本改作「無厭」。

ⓔ 二＝一【聖】

  「二」，聖本作「一」。
  「一」，大正藏原為「二」，今依據聖本改作「一」。

ⓕ ＋（光明皇后願文）【聖】

  聖本在「？？」字之後有光明皇后願文。
  大正藏無「光明皇后願文」六字，今依據聖本補上。

• 南傳《增支部尼柯耶》集3〈等覺品11〉第104經。

(內容不對應)