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--- agama:雜阿含經卷第四十二 2019/03/15 17:12
+++ agama:雜阿含經卷第四十二 2025/05/29 13:54 目前版本
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 @[0304a01]@如是我聞：
-@[0304a01]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
+@[0304a01]@一時，佛住舍衛國[[祇樹給孤獨園]]。
 @[0304a02]@時，[[波斯匿]]-[1]--[]-王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！應施何等人？」
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 @[0304a04]@波斯匿王復白佛言：「應施何處，得大果報？」
-@[0304a05]@佛言：「大王！此是[[異問]]-[]-。所問『應施何處？』此問則異。復問『施何處，應得大果？』此問復異。我今問汝，隨意答我。大王！譬如此國臨陣戰鬥，集諸戰士，而有一[[婆羅門]]子，從東方來，年少幼稚，柔弱端正，膚白髮黑，不習武藝，不學術策，恐怖退弱，不能自安，不忍敵觀，若刺若射，無有[[方便]]-[]-，不能傷彼。云何？大王！如此士夫，王當賞不？」
+@[0304a05]@佛言：「大王！此是[[異問]]-[]-。所問『應施何處？』此問則異。復問『施何處，應得大果？』此問復異。我今問汝，隨意答我。大王！譬如此國臨陣戰鬥，集諸戰士，而有一[[婆羅門]]-[]-子，從東方來，年少幼稚，柔弱端正，膚白髮黑，不習武藝，不學術策，[[恐怖退弱]]-[]-，不能自安，不忍敵觀，若刺若射，無有[[方便]]-[]-，不能傷彼。云何？大王！如此士夫，王當賞不？」
 @[0304a13]@王白佛言：「不賞，世尊！」
-@[0304a13]@「如是，大王！有[[剎利]]童子從南方來，[[鞞舍]]-[2]--[]-童子從西方來，[[首陀羅]]-[3]-童子從北方來，無有技-[4]-術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？」
+@[0304a13]@「如是，大王！有[[剎利]]-[]-童子從南方來，[[鞞舍]]-[2]--[]-童子從西方來，[[首陀羅]]-[3]--[]-童子從北方來，無有技-[4]-術，皆如東方婆羅門子，王當賞不？」
 @[0304a16]@王白佛言：「不賞，世尊！」
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 @[0304a25]@王白佛言：「重賞，世尊！」
-@[0304a26]@佛言：「大王！如是沙門、婆羅門遠離五支，成就五支，建立[[福田]]-[]-。施此田者，得大福利，得大果報。-{捨離五支}-何等為捨離五支？-<所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。>--{成就五支}-何等為成就五支？-<謂[[無學]]戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是名成就五支。>-大王！如是捨離五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果報。」爾時，世尊復說偈言：
+@[0304a26]@佛言：「大王！如是[[沙門、婆羅門]]-[]-遠離[[五支]]-[]-，成就五支，建立[[福田]]-[]-。施此田者，得大福利，得大果報。-{捨離五支}-何等為捨離五支？-<所謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、[[掉悔]]、疑蓋，已斷已知，是名捨離五支。>--{成就五支}-何等為成就五支？-<謂[[無學戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身]]-[]-，是名成就五支。>-大王！如是捨離五支，成就五支，建立福田，施此田者，得大果報。」爾時，世尊復說偈言：
 「運戈猛戰鬥，　　堪能勇士夫，\\
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 　不賞名族胄，　　怯劣無勇者。\\
 　忍辱修賢良，　　見諦建福田，\\
-　賢聖律儀備，　　成就深妙智，\\
+　賢聖[[律儀]]備，　　成就深妙智，\\
 　族胄雖卑微，　　堪為施福田。\\
 　衣食錢財寶，　　床臥等眾具，\\
 　悉應以敬施，　　為持淨戒故。\\
-　人表林野際，　　穿井給行人，\\
+　[[人表林野際]]-[]-，　　穿井給行人，\\
 　溪澗施橋梁，　　迥路造房舍，\\
-　戒德多聞眾，　　行路得止息。\\
+　[[戒德多聞眾，　　行路得止息]]-[]-。\\
 　譬如重雲起，　　雷電聲振-[5]-耀。\\
 　普雨於壤土，　　百卉悉扶踈-[6]-，\\
 　禽獸皆歡喜，　　田夫並欣樂。\\
-　如是淨信心，　　聞慧捨慳垢，\\
+　如是淨信心，　　聞慧捨[[慳垢]]-[]-，\\
 　錢財豐飲食，　　常施良福田。\\
-　高唱增歡-[7]-受-[8]-，　　如雷雨良田，\\
+　高唱增勸-[7]-受-[8]-，　　如雷雨良田，\\
 　功德注流澤，　　霑-[9]-洽施主心。\\
 　財富名稱流，　　及涅槃大果。」\\
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 [6] 「踈」，宋本作「蔬」。
-[7] 「歡」，元、明二本作「勸」。
+[7] 「勸」，大正藏原為「歡」，今依據元、明二本改作「勸」。
 [8] 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明三本改作「受」。
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 [] 異問：不同的問題。
-[] 努力：可達成目標的方法。
+[] 婆羅門：古代印度種姓制度中的祭司階級。
-[] 鞞舍：
+[] 恐怖退弱：看到戰場上可怕就退縮害怕。
+[] 方便：努力；可達成目標的方法。（？）
+[] 剎利：古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」。
+[] 鞞舍：古代印度種姓制度中的中產階級，從事農牧工商。又譯為「毘舍」。
+[] 首陀羅：古代印度種姓制度中的奴隸階級，為工人、農奴。又譯為「工師種」。
+[] 沙門、婆羅門：修行人的統稱。
+[] 五支：貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋。
 [] 福田：能生福德的田地，譬喻供養應當供養的修行人能獲得福報，如同農夫在田中播種，往後則能收成。
+[] 無學戒身成就，無學定身、慧身、解脫身、解脫知見身：
+[] 人表林野際：
+[] 戒德多聞眾，行路得止息：
+[] 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是汙穢。吝嗇是一種心中的汙穢，因此稱作慳垢。
 ====[對應經典]====
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 @[0304b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0304b28]@時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「云何？世尊！為婆羅門死還生自姓婆羅門家，剎利、鞞舍、首陀羅家耶？」
+@[0304b28]@時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「云何？世尊！為[[婆羅門死還生自姓婆羅門家]]-[]-，剎利、鞞舍、首陀羅家耶？」
-@[0304c02]@-{決定身壞命終後往生善惡趣的不是出身，而是身口意行}-佛言：「大王！何得如是？大王當知，有四種人。何等為四？有一種人，從冥入冥；有一種人，從冥入明；有一種人，從明入冥；有一種人，從明入明。
+@[0304c02]@-{決定身壞命終後往生善惡趣的不是出身，而是身口意行}-佛言：「大王！何得如是？大王當知，有四種人。何等為四？有一種人，[[從冥入冥]]-[]-；有一種人，[[從冥入明]]-[]-；有一種人，[[從明入冥]]-[]-；有一種人，[[從明入明]]-[]-。
-@[0304c05]@「大王！云何為一種人-<從冥入冥>-？謂有人生卑姓家，若生[[旃陀羅-[1]-家]]、魚獵家、[[竹作家]]、[[車師家]]，及餘種種下賤工巧業家，貧窮短-[2]-命，形體憔悴-[3]-，而復修行卑賤之業-[4]-，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，當生惡趣，墮[[泥梨]]-[5]-中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，捨惡受惡；從冥入冥者亦復如是。是故名為從冥入冥。
+@[0304c05]@「大王！云何為一種人-<從冥入冥>-？謂有人生[[卑姓]]-[]-家，若生[[旃陀羅-[1]-家]]-[]-、魚獵家、[[竹作家、車師家]]-[]-，及餘種種下賤工巧業家，貧窮活-[2]-命，形體憔悴-[3]-，而復修行卑賤之業-[4]-，亦復為人下賤作使，是名為冥。處斯冥中，復行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，當生惡趣，墮[[泥梨]]-[5]--[]-中。猶如有人從闇入闇，從廁入廁，以血洗血，[[捨惡受惡]]-[]-；從冥入冥者亦復如是。是故名為從冥入冥。
-@[0304c14]@「云何名為-<從冥入明>-？謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。然其彼人於此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於[[善趣]]，[[受天化生]]。譬如有人登[[床]]-[一]-跨馬，從馬昇象；從冥入明亦復如是。是名有人從冥入明。
+@[0304c14]@「云何名為-<從冥入明>-？謂有世人生卑姓家，乃至為人作諸鄙業，是名為冥。然其彼人於此冥中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於[[善趣]]，[[受天化生]]-[]-。譬如有人[[登床跨馬，從馬昇象]]-[]-；從冥入明亦復如是。是名有人從冥入明。
-@[0304c20]@「云何有人-<從明入冥>-？謂有世人生富樂家，若剎利大姓、婆羅門大姓家、長者大姓家，及餘種種富樂家生，多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明[[黠慧]]-[二]-，是名為明。於此明中，行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，生於惡趣，墮泥梨[＊]中。譬如有人從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘[[輿]]，下輿坐床、下床墮地，從地落坑，從明入冥者亦復如是。
+@[0304c20]@「云何有人-<從明入冥>-？謂有世人生富樂家，若[[剎利大姓]]-[]-、婆羅門大姓家、長者大姓家，及餘種種富樂家生，多諸錢財，奴婢、客使，廣集知識，受身端正，聰明[[黠慧]]-[]-，是名為明。於此明中，行身惡行、行口惡行、行意惡行，以是因緣，身壞命終，生於惡趣，墮泥梨[＊]中。譬如有人從高樓下乘於大象，下象乘馬，下馬乘[[輿]]-[]-，下輿坐床、下床墮地，從地落坑，從明入冥者亦復如是。
-@[0304c28]@「云何有人-<從明入明>-？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。譬如有人從樓觀至樓觀。如是，乃至從床至床；從明入明者亦復如是。是名有人從明入明。」爾時，世尊復說偈言：
+@[0304c28]@「云何有人-<從明入明>-？謂有世人生富樂家，乃至形相端嚴，是名為明。於此明中，行身善行、行口善行、行意善行，以是因緣，身壞命終，生於善趣，受天化生。譬如有人從[[樓觀]]-[]-至樓觀。如是，乃至從床至床；從明入明者亦復如是。是名有人從明入明。」爾時，世尊復說偈言：
 「貧窮困苦者，　　不信增瞋恨，\\
 　慳貪惡邪想，　　癡惑不恭敬。\\
-　見沙門道士，　　持戒多聞者，\\
+　見沙門[[道士]]-[]-，　　持戒多聞者，\\
 　毀[[呰]]-[6]-而不譽-[7]-，　　障他施及受。\\
 　如斯等士夫，　　從此至他世，\\
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 　若有貧窮人，　　信心少瞋恨-[8]-，\\
 　常生慚愧心，　　惠施離慳垢-[9]-。\\
-　見沙門[[梵志]]-[三]-，　　持戒多聞者，\\
+　見[[沙門梵志]]-[]-，　　持戒多聞者，\\
 　謙虛而問訊，　　隨宜善供給。\\
 　勸人令施與，　　歎施及受者，\\
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 　有富樂士夫，　　不信多瞋恨。\\
 　慳貪嫉-[11]-惡想，　　邪惑不恭敬，\\
-　見沙門梵志，　　毀呰[＊]而不譽[＊]。\\
+　[[見沙門梵志，　　毀呰[＊]而不譽[＊]。\\
-　障他人施惠，　　亦斷受施者，\\
+　障他人施惠，　　亦斷受施者]]-[]-，\\
 　如是惡士夫，　　從此至他世。\\
 　當生苦地獄，　　從明入冥中，\\
 　若有富士夫，　　信心不瞋恨。\\
-　常起慚愧心，　　惠施離瞋姤-[12]-，\\
+　常起慚愧心，　　惠施離瞋妒-[12]-，\\
 　見沙門梵志，　　持戒多聞者。\\
 　先奉迎問訊，　　隨宜給所須，\\
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 [1] 「旃陀羅」，巴利本作 Caṇḍāla。
-[2] 「短」，宋、元、明三本作「活」。
+[2] 「活」，大正藏原為「短」，今依據宋、元、明三本改作「活」。
 [3] 「憔悴」，宋、元、明三本作「顦顇」。
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 [11] 「嫉」，大正藏原為「疾」，今依據宋、元、明三本改作「嫉」。
-[12] 「姤」，宋、元、明三本作「妬」。
+[12] 「妒」，大正藏原為「姤」，今依據宋、元、明三本改作「妒」。
 ====[註解]====
-[一] 床：坐臥用的臺座，可分為坐床及臥床。
+[] 婆羅門死還生自姓婆羅門家：婆羅門階級的人死後會再投生在婆羅門家中？
+[] 從冥入冥：生於下層種性，身口意行惡，死後再投生於下層種性。
+[] 從冥入明：生於下層種性，但身口意行善業，死後再投生於好的地方。
+[] 從明入冥：生於上層種性，身口意行惡，死後投生於下層種性。
+[] 從明入明：生於上層種性，身口意行善業，死後則投生於上層種性。
+[] 卑姓：低階種性。
+[] 旃陀羅家：古代印度種姓制度四姓之下的賤民階級，最被輕視，以屠殺為業。
+[] 竹作家、車師家：竹匠家、車匠家。靠竹、車方面的技藝維生的家庭。
+[] 泥梨：「地獄」的音譯。
+[] 捨惡受惡：
+[] 受天化生：變化而生於天界。
+[] 登床跨馬，從馬昇象：
+[] 剎利大姓：「剎利」是古代印度種姓制度中的王族及武士階級，掌管政治及軍事。又譯為「剎帝利」；指這一類的世家大族。
+[] 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
+[] 輿：扛抬。讀音同「餘」。(?) 用人力扛抬的交通工具，如肩輿。
+[] 樓觀：泛指樓殿之類的高大建築物。
-[二] 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
+[] 道士：有道之士，即修行人。中國早年稱呼佛教僧眾為道士，直到北魏太武帝獨尊神仙道術士為天師，術士建立道教並迫害佛教，這個稱謂才改為道教所用。
-[三] 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。
+[] 沙門梵志：修行人的統稱。梵志是有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
+[] 見沙門梵志，毀呰而不譽。障他人施惠，亦斷受施者：
 ====[對應經典]====
   * {ref>BZa04.07}
-  * {ref>Ze26.05}
+  * [[agama1:增壹阿含經四意斷品第二十六#五|《增壹阿含經》卷十八〈四意斷品26〉第5經]]。
   * {ref>S03.03.01}
   * {ref>Tn0127}
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 @[0305b06]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0305b07]@時，波斯匿王[[日-[1]-日]]-[一]-身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
+@[0305b07]@時，波斯匿王[[日-[1]-日]]-[]-身蒙塵土，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
 @[0305b08]@佛言：「大王！從何所來？」
-@[0305b09]@波斯匿王白佛言：「世尊！彼-[2]-[[灌頂王-[3]-法]]-[二]-，人中自在，精勤方便。王領大地，統理王事，周行觀察，而來至此。」
+@[0305b09]@波斯匿王白佛言：「世尊！彼-[2]-[[灌頂王-[3]-法]]-[]-，人中自在，精勤方便。王領大地，統理王事，周行觀察，而來至此。」
-@[0305b11]@佛告大王：「今問大王，隨意答我。譬如有人從東方來，[[有信有緣]]-[三]-，未曾虛妄，而白王言：『我東方來，見一石山，極方廣大，不穿不壞，亦無缺壞，磨地而來，一切眾生草木之類悉磨令碎。』南、西、北方亦-[4]-有人來，有信有緣，亦不虛妄，而白王言：『我見石山，方-[5]-廣高大，不斷不壞，亦不缺壞，磨地而來，眾生草木悉皆磨碎。』大王！於意云何？如是像貌大恐怖事，[[嶮]]-[6]--[四]-惡相殺，眾生運盡，人道難得，當作何計？」
+@[0305b11]@佛告大王：「今問大王，隨意答我。譬如有人從東方來，[[有信有緣]]-[]-，未曾虛妄，而白王言：『我東方來，見一石山，極方廣大，不穿不壞，亦無缺壞，磨地而來，一切眾生草木之類悉磨令碎。』南、西、北方亦-[4]-有人來，有信有緣，亦不虛妄，而白王言：『我見石山，方-[5]-廣高大，不斷不壞，亦不缺壞，磨地而來，眾生草木悉皆磨碎。』大王！於意云何？如是像貌大恐怖事，[[嶮]]-[6]--[]-惡相殺，眾生運盡，人道難得，當作何計？」
 @[0305b20]@王白佛言：「若如是者，更無餘計，唯當修善，於佛法、律專心方便。」
-@[0305b22]@佛告大王：「何故說言：『嶮惡恐怖於世[[卒起]]-[五]-，眾生運盡，人身難得，唯當行法、行義、行福，於佛法教專精-[7]-方便。』何以不言：『灌頂王位為眾-[8]-[[人-[9]-首]]，堪能自在。』王於大地，事務眾人，當須營理耶？」
+@[0305b22]@佛告大王：「何故說言：『嶮惡恐怖於世[[卒起]]-[]-，眾生運盡，人身難得，唯當行法、行義、行福，於佛法教專精-[7]-方便。』何以不言：『灌頂王位為[[眾-[8]-人-[9]-首]]-[]-，堪能自在。』王於大地，事務眾人，當須營理耶？」
-@[0305b26]@王白佛言：「世尊！為復閑時言：『灌頂王位為眾人首，王於大地，多所經營，以言鬥言，以財鬥財，以象鬥象，以車鬥車，以步鬥步。當於爾時，無有自在，[[若勝若伏]]。』是故我說：『嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依。』」
+@[0305b26]@王白佛言：「世尊！為復[[閑時言]]-[]-：『灌頂王位為眾人首，王於大地，多所經營，以言鬥言，以財鬥財，以象鬥象，以車鬥車，以步鬥步。當於爾時，無有自在，[[若勝若伏]]-[]-。』是故我說：『[[嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依]]-[]-。』」
-@[0305c04]@佛告大王：「如是，如是，經常[[磨迮]]-[六]-，謂惡劫、老、病、死-[10]-，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」爾時，世尊而說偈言：
+@[0305c04]@佛告大王：「如是，如是，經常[[磨迮]]-[]-，謂惡劫、老、病、死-[10]-，磨迮眾生。當作何計？正當修義、修法、修福、修善、修慈，於佛法中精勤方便。」爾時，世尊而說偈言：
 「如有大石山，　　高廣無缺壞，\\
@@ 行 233: / 行 283: @@
 　非兵馬呪術，　　力所能防禦，\\
 　惡劫老病死，　　常磨迮眾生。\\
-　四種大族姓，　　栴陀羅獵師，\\
+　[[四種大族姓，　　栴陀羅獵師，\\
-　在家及出家，　　持戒犯戒者。\\
+　在家及出家，　　持戒犯戒者]]-[]-。\\
 　一切皆磨迮，　　無能救護者，\\
 　是故慧士夫，　　觀察自己利。\\
 　建立清淨信，　　信佛法僧寶，\\
 　身口心清淨，　　隨順於正法。\\
-　[[現世名稱流]]-[七]-，　　終則生天上。」\\
+　[[現世名稱流]]-[]-，　　終則生天上。」\\
 @[0305c19]@佛說此經已，波斯匿王聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@@ 行 268: / 行 318: @@
 ====[註解]====
-[一] 日日：此處特指中午。相當的《別譯雜阿含經》經文作「於日中時」，相當的南傳經文作「中午」。
+[] 日日：此處特指中午。相當的《別譯雜阿含經》經文作「於日中時」，相當的南傳經文作「中午」。
-[二] 灌頂王法：國王所該做的事。古代印度國王即位時，以海水灌頂，作為登基儀式，因此稱為「灌頂王」。
+[] 灌頂王法：國王所該做的事。古代印度國王即位時，以海水灌頂，作為登基儀式，因此稱為「灌頂王」。
-[三] 有信有緣：有信用的、認識的人。
+[] 有信有緣：有信用的、認識的人。
-[四] 嶮：「險」的異體字。
+[] 嶮：「險」的異體字。
-[五] 卒起：倉猝生起；突然生起。
+[] 卒起：倉猝生起；突然生起。
-[六] 磨迮：壓迫。「迮」讀音同「則」，逼迫的意思。
+[] 眾人首：眾人的領袖。
-[七] 現世名稱流：在今生有好的名譽流傳。
+[] 閑時言：
+[] 若勝若伏：可能獲勝，也可能被降伏。
+[] 嶮惡恐怖卒起之時，眾生運盡，人身難得，無有餘計，唯有行義、行法、行福，於佛法教專心歸依：
+[] 磨迮：壓迫。「迮」讀音「則」，逼迫的意思。
+[] 四種大族姓，栴陀羅獵師，在家及出家，持戒犯戒者：
+[] 現世名稱流：在今生有好的名譽流傳。
 ====[對應經典]====
@@ 行 296: / 行 356: @@
 @[0305c21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0305c22]@時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時，有[[尼乾子]]-[1]-七人、[[闍祇羅]]-[2]-七人、一舍羅-[3]-七人，身皆麁大，[[彷徉]]行住[[祇洹門]]外。
+@[0305c22]@時，波斯匿王來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。時，有[[尼乾子]]-[1]--[]-七人、[[闍祇羅]]-[2]--[]-七人、[[一舍羅]]-[3]--[]-七人，身皆[[麁]]-[]-大，[[彷徉]]行住[[祇洹]]-[]-門外。
-@[0305c25]@時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，王-[4]-自稱名言：「我是波斯匿王、[[拘薩羅]]-[一]-王。」
+@[0305c25]@時，波斯匿王遙見斯等彷徉門外，即從座起，往至其前，合掌問訊，三-[4]-自稱名言：「我是波斯匿王、[[拘薩羅]]-[]-王。」
 @[0305c27]@爾時，世尊告波斯匿王：「汝今何故恭敬斯等，三稱姓名，合掌問訊？」
@@ 行 304: / 行 364: @@
 @[0305c29]@王白佛言：「我作是念：『世間若有阿羅漢者，斯等則是。』」
-@[0306a01]@-{應謹慎辨別是否為阿羅漢}--<佛告波斯匿王：「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決；[[審諦]]-[二]-觀察，勿但[[[[洛-[5]-莫-[6]-]]]]-[三]-；當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辨-[7]-。[[交契]]-[四]-[[計挍]]-[五]-，真偽則分，見說知明，久而則知，非可卒識，當須-[8]-思惟，智慧觀察。」>-
+@[0306a01]@-{應謹慎辨別是否為阿羅漢}--<佛告波斯匿王：「汝今且止。汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得[[他心智]]故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決；[[審諦]]-[]-觀察，勿但[[[[終-[5]-慕-[6]-]]]]-[]-；[[當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辨]]-[7]--[]-。[[交契計挍，真偽則分，見說知明，久而則知，非可卒識，須自-[8]-思惟，智慧觀察]]-[]-。」>-
 @[0306a07]@王白佛言：「奇哉！世尊！善說斯理，言：『久相習，觀其戒行，乃至見說知明。』我有家人，亦復出家，作斯等形相，周流他國，而復來還，捨其被服，還受五欲。是故當知世尊善說，應與同止，觀其戒行，乃至言說知-[9]-有智慧。」
@@ 行 310: / 行 370: @@
 @[0306a12]@爾時，世尊而說偈言：
--<「不以見形相，　　知人之善惡，\\
+-<「[[不以見形相，　　知人之善惡，\\
-　不應暫相見，　　而與同心志，>-\\
+　不應暫相見，　　而與同心志]]-[]-，>-\\
 　有現-[10]-身口密，　　俗心不斂攝。\\
-　猶如[[鍮石銅]]-[六]-，　　塗以真金色，\\
+　猶如[[鍮石銅]]-[]-，　　塗以真金色，\\
 　內懷鄙雜心，　　外現聖威儀，\\
 　遊行諸國土，　　欺誑於世人。」\\
@@ 行 327: / 行 387: @@
 [3] 「一舍羅」，巴利本作 Ekasāṭaka。
-[4] 「王」，大正藏原為「三」，今依據元、明二本改作「王」。
+[4] 「三」，元、明二本作「王」。
-[5] 「洛」，元本作「絡」，明、聖二本作「終」。
+[5] 「終」，大正藏原為「洛」，元本作「絡」，明、聖二本作「終」，今依據明、聖二本改作「終」。
-[6] 「莫」，元、明、聖三本作「慕」。
+[6]  「慕」，大正藏原為「莫」，今依據元、明、聖三本改作「慕」。
 [7] 「辨」，大正藏原為「辯」，今依據宋、元二本改作「辨」。聖本作「能辯」。
-[8] 「當須」，宋、元、明三本作「須自」。
+[8] 「須自」，大正藏原為「當須」，今依據宋、元、明三本改作「須自」。
 [9] 「知」，大正藏原為「如」，今依據聖本、高麗藏二本改作「知」。
@@ 行 346: / 行 406: @@
 ====[註解]====
-[一] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
+[] 尼乾子：露形外道、裸形外道。為苦行(裸形)主義者
+[] 闍祇羅：義譯曰螺髻。長髮梵志，南傳作「結髮者」，菩提比丘長老解說，這是
+「結髮(編髮)沙門」。
+[] 一舍羅：一衣外道，僅著一件長袍的禁欲修道者。
+[] 麁：「粗」的異體字。
+[] 祇洹：即「祇樹給孤獨園」，佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。其中「洹」讀音同「環」，是梵語中「林」的音譯。
+[] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。
+[] 審諦：仔細考察。
-[二] 審諦：仔細考察。
+[] 終慕：「終天之慕」，指終身的思慕、敬仰。此處指須細察對方，不可僅有終身的敬仰。
-[三] 洛莫：冷落疏離。
+[] 當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辨：應當用智慧來分辨，不應該不理智的判斷。要從生活中的波折來觀察，分辨此人的言行。
-[四] 交契：交情。
+[] 交契計挍，真偽則分，見說知明，久而則知，非可卒識，須自思惟，智慧觀察：
-[五] 計挍：即「計較」。
+[] 不以見形相，知人之善惡，不應暫相見，而與同心志：
-[六] 鍮石銅：「鍮石」即「黃銅」，是紅銅及鋅的合金，顏色似黃金。「鍮」讀音同「偷」。
+[] 鍮石銅：「鍮石」即「黃銅」，是紅銅及鋅的合金，顏色似黃金。「鍮」讀音同「偷」。
@@ 行 382: / 行 455: @@
 | 觀察二 | 經諸苦難，堪能自辨。 | 若其父母，親里眷屬，有死亡者；若遭厄難，為人強逼，令行殺害，或為女人私處逼迫，而不犯戒。 | 災禍能知其剛毅。 |
 | 觀察三 | 交契計挍，真偽則分，見說知明。 | 欲試其智，聽其所說。 | 交談能知其慧。 |
-| 樣本數 | 久而可知，勿速自決；審諦觀察，勿但洛莫；當用智慧，不以不智。 | 如共久處，用意觀察，爾乃可知。 | 長時間而非暫時，以作意而非不作意，以有慧者而非劣慧者。 |
+| 樣本數 | 久而可知，勿速自決；審諦觀察，勿但終慕；當用智慧，不以不智。 | 如共久處，用意觀察，爾乃可知。 | 長時間而非暫時，以作意而非不作意，以有慧者而非劣慧者。 |
 \\
@@ 行 416: / 行 489: @@
 @[0306a21]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0306a22]@時，波斯匿王為首，并七國王及諸大臣悉共集會，作如是論議：「五欲之中，何者第一？」有一人言：「色最第一。」又復有稱聲、香、味、觸為第一者。中有人言：「我等人人各說第一，竟-[1]-無定判-[2]-，當詣世尊，問如-[3]-此義。如世尊說，當共[[憶持]]-[一]-。」
+@[0306a22]@時，波斯匿王為首，并七國王及諸大臣悉共集會，作如是論議：「五欲之中，何者第一？」有一人言：「色最第一。」又復有稱聲、香、味、觸為第一者。中有人言：「我等人人各說第一，意-[1]-無定判-[2]-，當詣世尊，問知-[3]-此義。如世尊說，當共[[憶持]]-[]-。」
-@[0306a27]@爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等七王與諸大臣如是論議：『五欲功德，何者為勝？』其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，竟何者勝？」
+@[0306a27]@爾時，波斯匿王為首，與七國王、大臣、眷屬來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等七王與諸大臣如是論議：『[[五欲功德]]-[]-，何者為勝？』其中有言色勝、有言聲勝、有言香勝、有言味勝、有言觸勝，竟無決定。來問世尊，竟何者勝？」
-@[0306b03]@佛告諸王：「各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人於色適意，止-[4]-愛一色，滿其志願，[[正-[5]-使]]-[二]-過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視-[6]-，言己-[7]-所愛最為第一，無過其上。如愛色者。聲、香、味、觸亦皆如是。當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。」
+@[0306b03]@佛告諸王：「各隨意適，我悉有餘說，以是因緣，我說五欲功德。然自有人於色適意，止-[4]-愛一色，滿其志願，[[正-[5]-使]]-[]-過上有諸勝色，非其所愛，不觸不視-[6]-，言色-[7]-所愛最為第一，無過其上。如愛色者。聲、香、味、觸亦皆如是。當其所愛，輒言最勝，歡喜樂著，雖更有勝過其上者，非其所欲，不觸不視，唯我愛者最勝最妙，無比無上。」
 @[0306b11]@爾時，座中有一優婆塞，名曰栴檀-[8]-，從座起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「善說，世尊！善說，善逝！」
@@ 行 428: / 行 501: @@
 @[0306b14]@時，栴檀優婆塞即說偈言：
-「央伽族姓王，　　服珠[[瓔珞]]-[9]-鎧，\\
+「央伽族姓王，　　服珠[[瓔珞]]-[9]--[]-鎧，\\
 　摩竭-[10]-眾慶集，　　如來出其國。\\
 　名聞普流布，　　猶如雪山王，\\
-　如淨水蓮華，　　清淨無瑕穢。\\
+　如淨水-[11]-蓮華，　　清淨無瑕穢。\\
 　隨日光開敷，　　芬香熏其國，\\
-　央耆-[11]-國明顯，　　猶如空中日。\\
+　央耆-[12]-國明顯，　　猶如空中日。\\
 　觀如來慧力，　　如夜然炬火，\\
 　為眼為大明，　　來者為決疑。」\\
@@ 行 443: / 行 516: @@
 @[0306b24]@時，彼七王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起去。
-@[0306b26]@爾時，栴檀優婆塞知諸王去已，從座起，整-[12]-衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「今七國王遺我七領上衣，唯願世尊受此七衣，以哀愍故。」
+@[0306b26]@爾時，栴檀優婆塞知諸王去已，從座起，整-[13]-衣服，偏袒右肩，合掌白佛：「今七國王遺我七領上衣，唯願世尊受此七衣，以[[哀愍故]]-[]-。」
 @[0306b29]@爾時，世尊為哀愍故，受其七衣，栴檀優婆塞歡喜隨喜，作禮而去。
@@ 行 449: / 行 522: @@
 ====[校勘]====
-[1] 「竟」，宋、元、明三本作「意」。
+[1] 「意」，大正藏原為「竟」，今依據宋、元、明三本改作「意」。
 [2] 「判」，元本作「刺」。
-[3] 「如」，宋、元、明三本作「知」。
+[3] 「知」，大正藏原為「如」，今依據宋、元、明三本改作「知」。
 [4] 「止」，聖本作「正」。
@@ 行 461: / 行 534: @@
 [6] 「視」，聖本作「觀」。
-[7] 「己」，宋、元、明三本作「色」。
+[7] 「色」，大正藏原為「己」，今依據宋、元、明三本改作「色」。
 [8]「栴檀」，巴利本作 Candanaṅgalika。
@@ 行 469: / 行 542: @@
 [10] 「竭」，聖本作「揭」。
-[11] 「央耆」，巴利本作 Aṅgirasa。
+[11] 「水」，大正藏原為「永」，今依據前後文改作「水」。
-[12] 「整」，聖本作「政」。
+[12]「央耆」，巴利本作 Aṅgirasa。
+[13] 「整」，聖本作「政」。
 ====[註解]====
-[一] 憶持：記憶受持而不忘失也。
+[] 憶持：記憶受持而不忘失也。
-[二] 正使：縱使。
+[] 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。
-[三]
+[] 正使：縱使。
+[] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。
+[] 哀愍故：因為悲憫的緣故。
 ====[對應經典]====
   * {ref>BZa04.10}
-  * {ref>Ze33.01}
+  * [[agama1:增壹阿含經五王品第三十三#一|《增壹阿含經》卷二十五〈五王品33〉第1經]]。
   * {ref>S03.02.02}
   * {ref>A05.195}
@@ 行 509: / 行 589: @@
 「-<人當自繫念，　　每食知節量，>-\\
-　-<是則[[諸受薄]]-[一]-，　　安消而保壽。>-」\\
+　-<是則[[諸受薄]]-[]-，　　[[安消]]-[]-而保壽。>-」\\
-@[0306c10]@時，有一年少，名[[欝多羅]]-[二]-，於會中坐。時，波斯匿王告欝多羅：「汝能從世尊受向所說偈，每至食時，為我誦不？若能爾者，賜金錢十萬，亦常與食。」
+@[0306c10]@時，有一年少，名[[欝多羅]]-[]-，於會中坐。時，波斯匿王告欝多羅：「汝能從世尊受向所說偈，每至食時，為我誦不？若能爾者，賜金錢十萬，亦常與食。」
 @[0306c13]@欝多羅白王：「奉教當誦。」
@@ 行 532: / 行 612: @@
 ====[註解]====
-[一] 諸受薄：各種（苦的）感受較輕。
+[] 諸受薄：各種（苦的）感受較輕。相當的《別譯雜阿含經》經文作身體輕便受苦少。
-[二] 欝多羅：婆羅門名。又譯為「烏答」。
+[] 安消：好好地消化。
+[] 欝多羅：婆羅門名。又譯為「烏答」。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 550: / 行 631: @@
 《雜阿含經》「婆羅門相應」的內容依次為現今版本的本卷第1151~1163經、第4卷全卷、和第44卷第1178~1187經，當中記錄佛陀和婆羅門（貴族或知識分子）的互動和說法。
+婆羅門原為古代印度種姓制度中的祭司階級，本卷中的婆羅門也都是出身於尊貴種姓的人。另一方面，佛陀表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在別卷中婆羅門也可指修行人。
 =====（一一五一）@@[0306c26]@@=====
@@ 行 557: / 行 641: @@
 @[0306c26]@一時，佛住舍衛國。
-@[0306c26]@時，有[[年少阿修羅]]-[一]-來詣佛所，於佛面前麁惡不善語，瞋罵呵責。
+@[0306c26]@時，有[[年少阿修羅]]-[]-來詣佛所，於佛面前麁惡不善語，瞋罵呵責。
 @[0306c28]@爾時，世尊即說偈言：
@@ 行 563: / 行 647: @@
 「不怒勝瞋恚，　　不善以善伏，\\
 　惠施伏慳貪，　　真言壞妄語。\\
-　不罵亦不虐，　　常住賢聖心，\\
+　[[不罵亦不虐，　　常住賢聖心]]-[]-，\\
-　惡人住瞋恨，　　不動如山石-[1]-。\\
+　惡人住瞋恨，　　不動如石山-[1]-。\\
-　起瞋恚能持，　　勝制狂馬車-[2]-，\\
+　起瞋恚能持，　　勝制狂車馬-[2]-，\\
-　[[我說善御士，　　非彼攝繩-[3]-者]]-[二]-。」\\
+　[[我說善御士，　　非彼攝繩-[3]-者]]-[]-。」\\
 @[0307a06]@時，年少阿修羅白佛言：「瞿曇！我今悔過，如愚如癡，不辨-[4]-不善，於瞿曇面前訶罵毀辱。」如是懺悔已，時，阿修羅聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
@@ 行 572: / 行 656: @@
 ====[校勘]====
-[1] 「山石」，宋、元、明三本作「石山」。
+[1] 「石山」，大正藏原為「山石」，今依據宋、元、明三本改作「石山」。
-[2] 「馬車」，宋、元、明三本作「車馬」。
+[2] 「車馬」，大正藏原為「馬車」，今依據宋、元、明三本改作「車馬」。
 [3] 「繩」，聖本作「乘」。
@@ 行 583: / 行 667: @@
 ====[註解]====
-[一] 年少阿修羅：被人稱為阿修羅（脾氣火爆）的少年。相當的《別譯雜阿含經》經文作「摩納名阿脩羅鹽」，相當的一卷《雜阿含經》經文作「名為阿遬輪子婆羅門」，相當的南傳經文作「阿修羅王者婆羅墮若婆羅門」。
+[] 年少阿修羅：被人稱為阿修羅（脾氣火爆）的少年。相當的《別譯雜阿含經》經文作「摩納名阿脩羅鹽」，相當的一卷《雜阿含經》經文作「名為阿遬輪子婆羅門」，相當的南傳經文作「阿修羅王者婆羅墮若婆羅門」。
+[] 不罵亦不虐，常住賢聖心：
+[] 我說善御士，非彼攝繩者：我說善於調御的人，不是操繩駕馬的那種人（而是能調御瞋心的人）。
-[二] 我說善御士，非彼攝繩者：我說善於調御的人，不是操繩駕馬的那種人（而是能調御瞋心的人）。
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 615: / 行 701: @@
 @[0307a16]@佛告賓耆：「汝亦如是，如來面前作麁惡不善語，罵辱呵責，我竟不受，如此罵者，應當屬誰？」
-@[0307a19]@賓耆白佛：「如是，瞿曇！彼雖不受，且以相贈，則便是與。」
+@[0307a19]@賓耆白佛：「如是，瞿曇！彼雖不受，[[且以]]-[]-相贈，則便是與。」
-@[0307a20]@佛告賓耆：「如是不名更相贈遺，何得便為相與？」
+@[0307a20]@佛告賓耆：「如是不名[[更相贈遺]]-[]-，何得便為[[相與]]-[]-？」
 @[0307a21]@賓耆白佛：「云何名為更相贈遺，名為相與？云何名不受相贈遺，不名相與？」
-@[0307a23]@佛告賓耆：「若當如是罵則報罵，瞋則報瞋，打[＊]則報打[＊]，鬥則報鬥，名相贈遺，名為相與。若復，賓耆！罵不報罵，瞋不報瞋，打[＊]不報打[＊]，鬥不報鬥，若如是者，非相贈遺，不名相與。」
+@[0307a23]@佛告賓耆：「若當如是罵則報罵，瞋則報瞋，打[＊]則報打[＊]，鬥則報鬥，[[名相贈遺，名為相與]]-[]-。若復，賓耆！罵不報罵，瞋不報瞋，打[＊]不報打[＊]，鬥不報鬥，若如是者，非相贈遺，不名相與。」
 @[0307a27]@賓耆白佛：「瞿曇！我聞古昔婆羅門長老宿重行道大師所說：『如來、應、等正覺，面前罵辱，瞋恚訶責，不瞋不怒。』而今瞿曇有瞋恚耶？」
@@ 行 630: / 行 716: @@
 　正智心解脫，　　慧者無有瞋。\\
 　以瞋報瞋者，　　是則為惡人，\\
-　不以瞋報瞋，　　臨敵伏難伏。\\
+　[[不以瞋報瞋，　　臨敵伏難伏]]-[]-。\\
 　不瞋勝於瞋，　　三偈如前說。」\\
@@ 行 642: / 行 728: @@
 ====[註解]====
-[一] 吉星之日:
+[] 吉星之日：好日子、節慶之日。
-[二]
+[] 且以：姑且。
-[三]
+[] 更相贈遺：這裏是「來自他人的贈與」之義。後「相贈遺」為同義。
+[] 相與：給與。
+[] 名相贈遺，名為相與：
+[] 不以瞋報瞋，臨敵伏難伏：
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za42.09}
   * {ref>BZa04.13}
-  * {ref>BZa04.14}
   * {ref>S07.01.02}
+\\
+  * [[agama:雜阿含經卷第四十二#一一五三|《雜阿含經》卷四十二第1153經]]。
+  * {ref>BZa04.14}
+(從內容看，1153經和76經應該不是此經對應經典。另見 https://agama.buddhason.org/SA/SA1152.htm 上方說明。 ywliu)
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 663: / 行 758: @@
 @[0307b10]@一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
-@[0307b11]@爾時，世尊[[晡時]]從禪覺，詣講堂東蔭蔭中，[[露地]]-[]-[[經行]]-[]-。
+@[0307b11]@爾時，世尊[[晡時]]從禪覺，詣講堂東蔭蔭中，[[露地]]-[]-[[經行]]。
-@[0307b12]@時，有健罵婆羅豆婆遮-[1]-婆羅門來詣佛所，世尊面前作麁惡不善語，罵詈呵責。世尊經行，彼隨世尊後行。世尊經行已竟，住於一處，彼-[2]-婆羅門言：「瞿曇伏耶？」
+@[0307b12]@時，有健罵婆羅豆婆遮-[1]-婆羅門來詣佛所，世尊面前作麁惡不善語，罵[[詈]]-[]-呵責。世尊經行，彼隨世尊後行。世尊經行已竟，住於一處，彼-[2]-婆羅門言：「瞿曇[[伏]]-[]-耶？」
 @[0307b16]@爾時，世尊即-[3]-說偈言：
-「-<勝者更[[增怨]]，　　伏者臥不安，>-\\
+「-<勝者更[[增怨]]-[]-，　　伏者臥不安，>-\\
 　-<勝伏二俱捨，　　是得安隱眠。>-」\\
 @[0307b19]@婆羅門白言：「瞿曇！我今悔過，如愚、如癡，不辨[＊]、不善，何於瞿曇面前作麁惡不善語，罵詈呵責？」
-@[0307b21]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
+@[0307b21]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，[[復道]]-[]-而去。
 ====[校勘]====
@@ 行 690: / 行 785: @@
 [] 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。
-[] 經行：在一定的路徑上專心地往返步行，是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。
+[] 詈：責罵。讀音同「厲」。
+[] 伏：
+[] 增怨：增加怨敵。
+[] 復道：照原先來的道路回去。
 ====[對應經典]====
-  * {ref>Za42.08}
-  * {ref>BZa04.13}
   * {ref>BZa04.14}
+  * {ref>S07.01.03}
+\\
+  * [[agama:雜阿含經卷第四十二#一一五二|《雜阿含經》卷四十二第1152經]]。
+  * {ref>BZa04.13}
   * {ref>S07.01.02}
+(從內容看，應該只有76經才是對應經典；其他三經應該不是。另見 https://agama.buddhason.org/SA/SA1153.htm 上方說明。又相應部婆羅門相應7第3經阿修羅王經應是對應經典。已加上。ywliu)
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 716: / 行 820: @@
 　-<猶如土坌彼，　　逆風還自污。>-」\\
-@[0307c03]@時，彼婆羅門白佛言：「悔過，瞿曇！如愚、如癡，不善、不[＊]辯，何於瞿曇面前麁惡不善語，瞋罵呵責？」
+@[0307c03]@時，彼婆羅門白佛言：「悔過，瞿曇！如愚、如癡，不善、不辨[＊]，何於瞿曇面前麁惡不善語，瞋罵呵責？」
 @[0307c05]@時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
@@ 行 792: / 行 896: @@
 @[0307c22]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食。
-@[0307c24]@時，有不害-[1]--[2]-婆羅門來詣佛所，白佛言：「世尊！我名不害[＊]，為稱實不？」
+@[0307c24]@時，有不害-[1]--[2]-婆羅門來詣佛所，白佛言：「世尊！我名不害[＊]，為[[稱實]]-[]-不？」
 @[0307c25]@佛告婆羅門：「如是稱實者，若身[[不害]]-[]-[＊]，若口不害[＊]，若心不害[＊]，則為稱實。」爾時，世尊即說偈言：
@@ 行 799: / 行 903: @@
 　是則為離害，　　不恐怖眾生。」\\
-@[0308a01]@佛說此經已，不害[＊]婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道而去。
+@[0308a01]@佛說此經已，不害[＊]婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，[[復道而去]]-[]-。
 ====[校勘]====
@@ 行 811: / 行 915: @@
 ====[註解]====
-[一] 不害:不加害別人的念頭。
+[] 稱實：說實話；說出實在原貌。(是真實的嗎；名符其實的嗎？)
-[二]
+[] 不害：不加害別人的念頭。
-[三]
+[] 復道而去：循原路回去。
 ====[對應經典]====
@@ 行 829: / 行 933: @@
 @[0308a03]@如是我聞：
-@[0308a03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，次第行乞至火與婆羅門舍。
+@[0308a03]@一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，[[次第行乞]]-[]-至[[火與婆羅門]]-[]-舍。
-@[0308a05]@火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飲-[1]-食，滿鉢與之。
+@[0308a05]@火與婆羅門遙見佛來，即具眾美飯-[1]-食，滿鉢與之。
 @[0308a06]@如是二日、三日，乞食復至其舍。
@@ 行 839: / 行 943: @@
 @[0308a09]@爾時，世尊知火與婆羅門心念已，即說偈言：
-「王-[2]-天-[3]--[4]-日日雨，　　田夫日夜耕，\\
+「上-[2]-天-[3]-日日雨，　　田夫日夜耕，\\
-　[[數數]]-[一]-植-[5]-種子，　　是田數收穀。\\
+　[[數數]]-[]-植-[4]-種子，　　是田數收穀。\\
-　如人數[[懷妊-[6]-]]-[二]-，　　乳牛數懷犢，\\
+　如人數[[懷妊-[5]-]]-[]-，　　乳牛數懷犢，\\
 　數數有求者，　　則能數惠施。\\
 　數數惠施故，　　常得大名稱，\\
 　數數棄死屍，　　數數哭悲戀。\\
-　數數生數死，　　數數憂悲苦，\\
+　[[數數生數死，　　數數憂悲苦，\\
-　數數以火燒，　　數數諸蟲食。\\
+　數數以火燒，　　數數諸蟲食]]-[]-。\\
 　若得賢聖道，　　不數受諸有，\\
 　亦不數生死，　　不數憂悲苦。\\
@@ 行 856: / 行 960: @@
 　當觀察自法，　　說法不受食。\\
 　婆羅門當知，　　斯則淨命活，\\
-　應以餘供養，　　純淨大仙人。\\
+　應以餘供養，　　純淨[[大仙人]]-[]-。\\
-　已盡諸有漏，　　穢法悉已斷，\\
+　已盡諸[[有漏]]-[]-，　　穢法悉已斷，\\
-　供養以飲食，　　於其良福田。\\
+　供養以飲食，　　於其良[[福田]]。\\
 　欲求福德者，　　則我田為良。」\\
 @[0308b04]@火與婆羅門白佛：「今以此食，應著何所？」
-@[0308b04]@佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此[[信施]]-[三]-，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」
+@[0308b04]@佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此[[信施]]-[]-，令身安樂。汝持是食去棄於無蟲水中，及少生草地。」
-@[0308b07]@時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水即-[7]-煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇！大德大力，能令此食而作神變。」
+@[0308b07]@時，婆羅門即以此食持著無蟲水中，水即-[6]-煙出，沸聲啾啾；譬如鐵丸燒令火色，擲著水中，水即煙起，沸聲啾啾，亦復如是。婆羅門持此飲食著水中，水即煙出，沸聲啾啾，於時火與婆羅門歎言：「甚奇！瞿曇！大德大力，能令此食而作[[神變]]-[]-。」
-@[0308b13]@時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家、受具足，修梵行不？」
+@[0308b13]@時，火與婆羅門因此飯食神變，得信敬心，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今可得於正法中出家、受具足，修[[梵行]]-[]-不？」
 @[0308b16]@佛告婆羅門：「汝今可得於正法中出家、受具足。」
-@[0308b17]@彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除鬚髮-[8]-，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]，乃至得阿羅漢，心善解脫。
+@[0308b17]@彼即出家已，作是思惟；所以族姓子剃除鬚髮-[7]-，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]，乃至得阿羅漢，[[心善解脫]]-[]-。
 ====[校勘]====
-[1]「飲」，宋、元、明三本作「飯」。
+[1]「飯」，大正藏原為「飲」，今依據宋、元、明三本改作「飯」。
-[2] 「王」，宋、元、明三本作「上」。
+[2] 「上」，大正藏原為「王」，宋、元、明三本作「上」、聖本作「天」，今依據宋、元、明三本改作「上」。
-[3] 「王天」，巴利本作 Devarājan。，
+[3] 「上天」，巴利本作 Devarājan。，
-[4] 「王天」，聖本作「天王」。
+[4] 「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。
-[5]「植」，大正藏原為「殖」，今依據宋、元、明三本改作「植」。
+[5]「妊」，聖本作「任」。
-[6]「妊」，聖本作「任」。
+[6]「即」，聖本作「則」。
-[7] 「即」，聖本作「則」。
+[7] 「鬚髮」，大正藏原為「髮鬚」，今依據宋、元、明三本改作「鬚髮」。
-[8] 「鬚髮」，大正藏原為「髮鬚」，今依據宋、元、明三本改作「鬚髮」。
+====[註解]====
+[] 次第行乞：依著次序一家一家地托缽乞求食物。又譯為「次第乞食」、「次行乞食」。
-====[註解]====
+[] 火與婆羅門：
+[] 數數：頻繁地。
+[] 懷妊：懷孕。
+[] 數數生數死，數數憂悲苦，數數以火燒，數數諸蟲食：不斷的歷經生和死，生時感受憂悲苦，死時被火燒或是被蟲啃咬。
+[] 大仙人：一般大仙指的是佛陀，這邊是指清淨修行梵行的人。
+[] 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。
+[] 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
-[一] 數數：頻繁地。
+[] 神變：為教化眾生，以神通所示現的各種變化。
-[二] 懷妊：懷孕。
+[] 梵行：清淨的修行。
-[三] 信施：基於信心的布施；信徒的布施。
+[] 心善解脫：心徹底地解脫。
 ====[對應經典]====
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 @[0308b20]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0308b21]@時，舍衛國中婆肆吒婆羅門女信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧。於佛、法、僧已離狐疑，於苦習-[1]-盡道亦離疑惑；[[見諦得果]]-[一]-，得[[無間-[2]-慧]]-[二]-。其夫是婆羅豆婆遮種姓婆羅門，[[每至左右所為作時，有小得失]]-[三]-，即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：「南無多陀阿伽度、阿羅呵、三藐三佛陀-[3]-，身純金色，圓光一[[尋]]-[四]-，方身圓滿，如尼拘律樹；善說妙法，牟尼之尊，仙人上首，是我大師。」
+@[0308b21]@時，舍衛國中婆肆吒婆羅門女信佛、法、僧，歸佛、歸法、歸比丘僧。於佛、法、僧已離狐疑，於[[苦習-[1]-盡道]]-[]-亦離疑惑；[[見諦得果]]-[]-，得[[無間-[2]-慧]]-[]-。其夫是婆羅豆婆遮[[種姓]]-[]-婆羅門，[[每至左右所為作時，有小得失]]-[]-，即稱南無佛，向如來所住方面，隨方合掌，三說是言：「南無[[多陀阿伽度]]-[]-、[[阿羅呵]]-[]-、[[三藐三佛陀]]-[3]--[]-，身純金色，圓光一[[尋]]-[]-，方身圓滿，如[[尼拘律樹]]-[]-；善說妙法，[[牟尼]]-[]-之尊，仙人上首，是我大師。」
-@[0308c01]@時，夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言：「為鬼著耶？無有此義，捨諸[[三明大德婆羅門]]-[五]-，而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分，世所不稱。我今當往共汝大師論議，足知勝如。」
+@[0308c01]@時，夫婆羅門聞之，瞋恚不喜，語其婦言：「為鬼著耶？無有此義，捨諸[[三明大德婆羅門]]-[]-，而稱歎彼禿頭沙門。黑闇之分，世所不稱。我今當往共汝大師論義[＊]，足知勝如。」
-@[0308c05]@婦語夫言：「不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人能共世尊、如來、應、等正覺，金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，言說微妙，仙人上首，我之大師共論議者。然今婆羅門且往，自可知之。」
+@[0308c05]@婦語夫言：「不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人能共世尊、如來、應、等正覺，金色之身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，言說微妙，仙人上首，我之大師共論義[＊]者。然今婆羅門且往，自可知之。」
 @[0308c10]@時，婆羅門即往詣佛所-[4]-，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
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 　若能害彼者，　　其心得無憂。」\\
-@[0308c21]@時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，[[示、教、照、喜]]，次第說法，謂說施、說戒、說生天法，說欲味著為災患煩惱，清淨、[[出要]]-[七]-、遠離，[[隨順]]福利清淨，分別廣說；譬如清淨白[[㲲]]-[5]--[八]-，易為染色。如是，婆羅豆婆遮婆羅門即於座上，於四聖諦得無間-[6]-等，所謂苦、集、滅、道。
+@[0308c21]@時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，[[示、教、照、喜]]，次第說法，謂說施、說戒、說生天法，說[[欲味著]]-[]-為災患煩惱，清淨、[[出要]]-[]-、遠離，[[隨順福利清淨]]-[]-，分別廣說；譬如清淨白[[㲲]]-[5]--[]-，易為染色。如是，婆羅豆婆遮婆羅門即於座上，於[[四聖諦]]-[]-得[[無礙-[6]-等]]-[]-，所謂[[苦、集、滅、道]]-[]-。
-@[0308c26]@是婆羅門見法、得法、知法、入法，度諸疑惑，不由他度，於正法、律得[[無所畏]]-[九]-。即從座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我今歸佛、歸法、歸比丘僧已，盡其壽命為優婆塞，證知我。」
+@[0308c26]@是婆羅門[[見法、得法、知法、入法]]-[]-，度諸疑惑，不由他度，於正法、律得[[無所畏]]-[]-。即從座起，偏露右肩，合掌白佛：「已度，世尊！已度，善逝！我今歸佛、歸法、歸比丘僧已，盡其壽命為優婆塞，證知我。」
 @[0309a03]@時，婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去，還歸自家。
-@[0309a04]@其婦優婆夷遙見夫來，見已，白言：「已與如來、應、等正覺，純金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，仙人之首，大牟尼尊，為我大師共論議-[7]-耶？」
+@[0309a04]@其婦優婆夷遙見夫來，見已，白言：「已與如來、應、等正覺，純金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，仙人之首，大牟尼尊，為我大師共論義-[7]-耶？」
-@[0309a08]@其夫答言：「我未甞見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人有-[8]-能與如來、應、等正覺，真金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，諸仙之首，牟尼之尊，汝之大師共論議[＊]也。汝今與我作好法衣，我持至世尊所出家學道。」
+@[0309a08]@其夫答言：「我未甞見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、諸神、世人有-[8]-能與如來、應、等正覺，真金色身，圓光一尋，如尼拘律樹圓滿之身，妙說之上，諸仙之首，牟尼之尊，汝之大師共論義[＊]也。汝今與我作好法衣，我持至世尊所出家學道。」
 @[0309a13]@時，婦悉以鮮潔白㲲[＊]，令作法衣-[9]-。
@@ 行 984: / 行 1101: @@
 [5] 「㲲」，聖本作「疊」。[＊]
-[6] 「間」，大正藏原作「閡」，宋、元、明三本作「礙」，今依據聖本改作「間」。
+[6] 「礙」，大正藏原作「閡」，宋、元、明三本作「礙」，聖本作「間」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。
-[7] 「議」，聖本作「義」。[＊]
+[7] 「義」，大正藏原為「議」，今依據聖本改作「義」。[＊]
 [8] 「有」，元、明二本作「不」。
@@ 行 997: / 行 1114: @@
 ====[註解]====
-[一] 見諦得果：見到真理，得法眼淨，而證初果。
+[] 苦習盡道：即「苦集滅道」；滅除「苦的集（習）起」的途徑，也就是四聖諦的「道」諦。
-[二] 無間慧：（無間慧即無間等。？？）
+[] 見諦得果：見到真理，得法眼淨，而證初果。
-[三] 每至左右所為作時，有小得失：每當服侍先生，做了些錯事時。相當的《別譯雜阿含經》經文作「為夫所使，足趺倒地」，相當的南傳經文作「為婆羅墮若姓婆羅門送食物，跌倒後」。
+[] 無間慧：無間等的智慧。
-[四] 尋：長度單位，是伸張兩臂後左右手之間的寬度。
+[] 種姓：家世；血統；階級。
-[五] 三明大德婆羅門：婆羅門教所謂三明婆羅門的條件是祖上七代的血統清淨、誦諸經典、容色端正。參見卷三十一第886經。
+[] 每至左右所為作時，有小得失：每當服侍先生，做了些錯事時。相當的《別譯雜阿含經》經文作「為夫所使，足趺倒地」，相當的南傳經文作「為婆羅墮若姓婆羅門送食物，跌倒後」。
-[七] 出要：出離；離欲。
+[] 多陀阿伽度：「如來」之音譯。
-[八] 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。
+[] 阿羅呵：「阿羅漢」的另譯。
-[九] 無所畏：了然於心，有自信而無所畏懼。
+[] 三藐三佛陀：佛陀。「三藐三佛陀」是如來十號中第三個的音譯，又譯為「三耶三佛」、「三佛」，義譯為「正遍知」、「等正覺」。
+[] 尋：長度單位，是伸張兩臂後左右手之間的寬度。
+[] 尼拘律樹：桑科榕屬的常綠大喬木孟加拉榕，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘留他樹、尼拘律樹。
+[] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢，在這裡特指釋迦牟尼佛。
+[] 三明大德婆羅門：婆羅門教所謂三明婆羅門的條件是祖上七代的血統清淨、誦諸經典、容色端正。參見卷三十一第886經。
+[] 欲味著：
+[] 出要：出離；離欲。
+[] 隨順福利清淨：
+[] 㲲：細緻的棉布。讀音同「疊」。
+[] 四聖諦：四項聖者所證的真理，即「苦、集、滅、道」。「苦」是說明生命是苦迫的，「集」是說明苦的起因，「滅」是說明苦的止息，「道」是說明可以滅苦的解脫之道。
+[] 無礙等：即「無間等」；洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。
+[] 苦、集、滅、道：
+[] 見法、得法、知法、入法：看見（理解）了正法、證得了正法、了知了正法、悟入了正法。形容證初果者對正法體悟的情境。
+[] 無所畏：了然於心，有自信而無所畏懼。
@@ 行 1033: / 行 1176: @@
 @[0309a28]@時，魔瞿婆羅門即說偈言：
-「在家所為作，　　布施復大會，\\
+「在家所為作，　　布施復[[大會]]-[]-，\\
 　因此惠施故，　　欲求大功德。\\
 　今問於牟尼，　　我之所應知，\\
@@ 行 1043: / 行 1186: @@
 @[0309b09]@爾時，世尊說偈答言：
-「施者設大會，　　隨彼愛-[2]-樂施，\\
+「施者設大會，　　隨彼受-[2]-樂施，\\
 　歡喜淨信心，　　攀緣善功德。\\
 　以其所建立，　　求離諸過惡，\\
@@ 行 1062: / 行 1205: @@
 [1] 「魔瞿」，巴利本作 Māgha。
-[2] 「愛」，宋、元、明、聖四本作「受」。
+[2] 「受」，大正藏原為「愛」，今依據宋、元、明、聖四本改作「受」。
 ====[註解]====
-[一]
+[] 大會：以布施、供養為主的祭典。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1086: / 行 1228: @@
 @[0309b23]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0309b24]@時，有持[[華-[1]-蓋]]-[一]-、著[[舍-[2]-勒]]-[二]-導從婆羅門-[三]-來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
+@[0309b24]@時，有持[[華-[1]-蓋]]-[]-、著[[舍-[2]-勒]]-[]-導從婆羅門-[]-來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
 「無非婆羅門，　　所行為清淨，\\
-　剎利修苦行，　　於淨-[3]-亦復[[乖]]-[四]-。\\
+　剎利修苦行，　　於淨-[3]-亦復[[乖]]-[]-。\\
-　[[三典]]-[五]-婆羅門，　　是則為清淨，\\
+　[[三典]]-[]-婆羅門，　　是則為清淨，\\
 　如是清淨者，　　不在餘眾生。」\\
@@ 行 1100: / 行 1242: @@
 @[0309c06]@婆羅門白佛：「瞿曇說清淨道及無上清淨耶？何等為清淨道？何等為無上清淨？」
-@[0309c07]@-{八正道是清淨道；貪瞋癡等一切煩惱永斷是無上清淨}-佛告婆羅門：「正見者為清淨道，正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名清淨道；正定修習多修習已，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。」
+@[0309c07]@-{八正道是清淨道；貪瞋癡等一切煩惱永斷是無上清淨}-佛告婆羅門：「[[正見]]-[]-者為清淨道，正見修習多修習，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。[[正志]]-[]-、[[正語]]-[]-、[[正業]]-[]-、[[正命]]-[]-、[[正方便]]-[]-、[[正念]]、[[正定]]，是名清淨道；正定修習多修習已，斷貪欲、斷瞋恚、斷愚癡。若婆羅門貪欲永斷，瞋恚、愚癡永斷，一切煩惱永斷，是名無上清淨。」
 @[0309c15]@婆羅門白佛言：「瞿曇說清淨道、無上清淨耶？瞿曇！世務多事，今且辭還。」
@@ 行 1123: / 行 1265: @@
 ====[註解]====
-[一] 華蓋：以花裝飾的遮陽傘蓋。
+[] 華蓋：以花裝飾的遮陽傘蓋。
+[] 舍勒：為音譯，義譯為衣、內衣。
+[] 有持華蓋、著舍勒導從婆羅門：有位有撐著以花裝飾的遮陽傘蓋、穿著衣的隨從的婆羅門。相當的《別譯雜阿含經》經文作「剎利波羅毘空婆羅門」，相當的南傳經文作「清淨者婆羅墮若婆羅門」。
+[] 乖：違背。
+[] 三典：婆羅門傳統的三類聖典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。
+[] 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
+[] 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。
-[二] 舍勒：為音譯，義譯為衣、內衣。
+[] 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。
-[三] 有持華蓋、著舍勒導從婆羅門：有位有撐著以花裝飾的遮陽傘蓋、穿著衣的隨從的婆羅門。相當的《別譯雜阿含經》經文作「剎利波羅毘空婆羅門」，相當的南傳經文作「清淨者婆羅墮若婆羅門」。
+[] 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
-[四] 乖：違背。
+[] 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
-[五] 三典：婆羅門傳統的三類聖典，即「梨俱吠陀、沙摩吠陀、夜柔吠陀」。
+[] 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。
@@ 行 1149: / 行 1303: @@
 @[0309c20]@爾時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：
-「云何為[[尸羅]]-[一]-？　　云何正-[1]-威儀？\\
+「云何為[[尸羅]]-[]-？　　云何正-[1]-威儀？\\
 　云何為功德？　　云何名為業？\\
 　成就何等法，　　羅漢婆羅門？」\\
@@ 行 1155: / 行 1309: @@
 @[0309c25]@爾時，世尊說偈答言：
-「[[宿命憶念智]]-[二]-，　　[[見生天惡趣]]-[三]-，\\
+「[[宿命憶念智]]-[]-，　　[[見生天惡趣]]-[]-，\\
-　得諸受生盡，　　牟尼明決定。\\
+　得諸受生盡，　　[[牟尼明決定]]-[]-。\\
 　知心善解脫，　　解脫一切貪，\\
-　具足於[[三明]]，　　三明婆羅門。」\\
+　具足於[[三明]]-[]-，　　三明婆羅門。」\\
 @[0310a02]@佛說此經已，異婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
@@ 行 1170: / 行 1324: @@
 ====[註解]====
-[一] 尸羅：清涼，佛教引申指「淨戒」，因為戒能讓人避免造引起熱惱的惡業。
+[] 尸羅：清涼，佛教引申指「淨戒」，因為戒能讓人避免造引起熱惱的惡業。
-[二] 宿命憶念智：指宿命通。
+[] 宿命憶念智：指宿命通。
-[三] 見生天惡趣：指天眼通。
+[] 見生天惡趣：指天眼通。
+[] 牟尼明決定：完成證智的寂默修道聖賢。「牟尼」，指寂默修道的聖賢。「明決定」意指心中確定；不猶豫。
+[] 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1200: / 行 1358: @@
 @[0310a04]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0310a05]@爾時-[1]-，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，尊者阿難從世尊後。
+@[0310a05]@爾時-[1]-，世尊晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，尊者阿難[[從]]-[]-世尊後。
-@[0310a06]@-{命中的福報，仍得精進才有}-時，有二老男-[2]-女，是其夫婦，年耆根熟，僂-[3]-背-[4]-如鉤，詣-[5]-里巷頭，燒糞掃處，俱蹲向火。
+@[0310a06]@-{命中的福報，仍得精進才有}-時，有二老男-[2]-女，是其夫婦，年耆根熟，僂-[3]-背-[4]-如鉤，詣-[5]-里巷頭，燒[[糞掃]]-[]-處，俱蹲[[向火]]-[]-。
-@[0310a08]@世尊見彼二老夫婦，年耆愚老，僂[＊]背如鉤，俱蹲向火，猶如老[[鵠]]-[一]-，欲心相視。見已，告尊者阿難：「汝見彼夫婦二人，年耆愚老，僂背-[6]-如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視不？」
+@[0310a08]@世尊見彼二老夫婦，年耆愚老，僂[＊]背如鉤，俱蹲向火，猶如老[[鵠]]-[]-，欲心相視。見已，告尊者阿難：「汝見彼夫婦二人，年耆愚老，僂背-[6]-如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視不？」
 @[0310a12]@阿難白佛：「如是，世尊！」
-@[0310a12]@佛告阿難：「此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中第一富長者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]-[]-，精勤修習者，亦可得阿羅漢第一上果。於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第二富者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得阿那含果證。若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得-[7]--[8]-斯陀含果證。若於第四分老年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第四富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為須陀洹果證-[9]-。彼於今日，年耆根熟，無有錢財，無有方便，無所堪能，不復堪能，若覓錢財，亦不能得勝過人法。」
+@[0310a12]@佛告阿難：「此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中第一富長者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，[[正信非家，出家學道]]，精勤修習者，亦可得阿羅漢第一上果。於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第二富者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得[[阿那含果]]證。若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得-[7]--[8]-[[斯陀含果]]證。若於第四分老年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第四富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得為[[須陀洹果]]證-[9]-。彼於今日，年耆根熟，無有錢財，無有方便，無所堪能，不復堪能，若覓錢財，亦不能得勝[[過人法]]-[]-。」
 @[0310a26]@爾時，世尊復說偈言：
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 [3]「僂」，宋、元、明三本作「傴」。[＊]
-[4]「背」，聖本作「[月*背]」。[＊]
+[4]「背」，聖本作「𮌡」。[＊]
 [5] 「詣」，大正藏原為「諸」，今依據宋、元、明三本改作「詣」。
-[6] 「僂背」，宋、元、明三本作「背傴」，聖本作「[月*背]僂」。
+[6] 「僂背」，宋、元、明三本作「背傴」，聖本作「𮌡僂」。
 [7] 「阿那含果證。若於第三分中年之身，懃求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得」，大正藏原無「阿那含果證。若於第三分中年之身，懃求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道者，亦可得」五十字，今依據聖本補上。
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 ====[註解]====
-[一] 鵠：天鵝。讀音同「胡」。
+[] 從：跟著。
-[二] 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。
+[] 糞掃：此處指曬乾當燃料用之糞便。
-[三]
+[] 向火：靠近火取暖。
+[] 鵠：天鵝。讀音同「胡」。
+[] 過人法：超越凡人的解脫或神通。
 ====[對應經典]====
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 　唯有惠施福，　　為隨己資糧。\\
 　依於善攝護，　　及修禪功德，\\
-　隨力而行施，　　錢財及飲食。\\
+　隨力而[[行施]]-[]-，　　錢財及飲食。\\
-　[[於群則-[1]-眠覺，　　非為空自活]]-[一]-。」\\
+　[[於群則-[1]-眠覺，　　非為空自活]]-[]-。」\\
 @[0310b11]@佛說此經已，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去-[2]-。
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 ====[註解]====
-[一] 於群則眠覺，非為空自活：在人群中覺醒（而行善、布施），才不是白白空過地活一遭。相當的《別譯雜阿含經》經文作「慳貪不布施，是名常睡眠；修施濟匱乏，是名為覺悟。」
+[] 行施：布施。
+[] 於群則眠覺，非為空自活：在人群中覺醒（而行善、布施），才不是白白空過地活一遭。相當的《別譯雜阿含經》經文作「慳貪不布施，是名常睡眠；修施濟匱乏，是名為覺悟。」(於人群中行為端正清明(守五戒、行善、布施)，這樣才不會白白空過一生。)

agama/雜阿含經卷第四十二.1552641149.txt.gz · 上一次變更: 2019/03/15 17:12

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