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--- agama:雜阿含經卷第二十六 2019/06/14 18:12
+++ agama:雜阿含經卷第二十六 2026/04/30 15:59 目前版本
@@ 行 5: / 行 5: @@
 =====[導讀：五根；根相應 (2/2)]=====
-「五根」包含信根、精進根、念根、定根、慧根。他們如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。
+「五根」包含信根、精進根、念根、定根、慧根。它們如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。
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   *信根：信心，以四不壞淨為代表：對佛、法、僧、戒的堅固信心。
   *精進根：（由於信佛法，）勇猛精勤修行，以四正斷為代表：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
-  *念根：（由於精進修行，）修習念處而不忘，以四念處為代表：身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。
+  *念根：（由於精進修行，）修習念處而不忘，以四念處為代表：身念處、受念處、心念處、法念處。
   *定根：（由於修習念處，）入定而不散亂，以四禪為代表：初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
   *慧根：（基於定而生起）智慧，以四聖諦為代表：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
@@ 行 34: / 行 34: @@
 @[0182a25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 63: / 行 60: @@
   * {ref>S48.23}
-  *[[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0011_001#0231a06|南傳大藏經《小部》〈如是語經〉第62經。]]
+  *[[https://agama.buddhason.org/It/It062.htm|南傳《小部尼柯耶．如是語》集3〈品2〉第62經根經。]]
-  *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0765_007#0695c01|《本事經》卷七〈三法品〉第三之二。]]
+  *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0765_007#0695c01|《本事經》卷七〈三法品3〉。]]
-  *參考 {ref>Za29.28}
+  *參考 [[agama:雜阿含經卷第二十九#八二四|《雜阿含經》卷二十九第824經]]。
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 79: / 行 76: @@
 ====[進階辨正]====
-[[什麼是「無知根」]]
+  *[[什麼是「根」]]
+  *[[什麼是「無知根」]]
 =====（六四三）@@[0182a26]@@=====
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   - 對於佛法是否有清淨的信心？
   - 修行是否夠精進？
-  - 日常生活行住坐臥是否有正念？還是渾渾厄厄地度日？
+  - 日常生活行住坐臥是否有正念？還是渾渾噩噩地度日？
   - 修定的程度如何？
   - 觀慧的程度如何？
@@ 行 166: / 行 164: @@
   * {ref>S48.03}
-====[讀經拾得]====
 =====（六四五）@@[0182b10]@@=====
@@ 行 178: / 行 174: @@
 @[0182b14]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 191: / 行 184: @@
   * {ref>S48.05}
   * {ref>S48.20}
-====[讀經拾得]====
 =====[導讀：四聖諦]=====
@@ 行 216: / 行 207: @@
 @[0182b21]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 223: / 行 212: @@
 [] 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。
-[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「四正勤」。
+[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。
-[] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。
+[] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
 [] 四禪：[[初禪]]、[[第二禪]]、[[第三禪]]、[[第四禪]]等四個禪定層次。
@@ 行 236: / 行 225: @@
   * 參考 {ref>A05.015}
-====[讀經拾得]====
 =====[導讀：四禪]=====
@@ 行 243: / 行 231: @@
 ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^
-| 初禪 | 離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界 |
+| 初禪 | 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂 |
-| 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心止靜、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界 |
+| 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂 |
-| 第三禪 | 離喜，捨心住正念正智，身心受樂 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界 |
+| 第三禪 | 離喜，捨心住正念正智，身心受樂 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中 |
-| 第四禪 | 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，沒有苦也沒有樂，只有因捨而生的純淨之念，而達到的禪定境界 |
+| 第四禪 | 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨淨念，一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一 |
 \\
 四禪的要點略為解釋如下：
@@ 行 252: / 行 240: @@
 **初禪：**
-在初禪的定義中，「離欲、惡、不善法」是初禪的成果，也是達成初禪的條件之一。要達成初禪還有其它的條件，約略地說如卷二十四第624經：「汝當先淨其戒、直其見（正見），具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」從「正念」如何生起「正定」甚至覺悟，則詳見本卷[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]中關於「七覺支」次第的解說。
+在初禪的定義中，「離欲、惡不善法」是初禪的成果，也是達成初禪的條件之一。要達成初禪還有其他的條件，約略地說如卷二十四第624經：「汝當先淨其戒、直其見（正見），具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」從「正念」如何生起「正定」甚至覺悟，則詳見本卷[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]中關於「七覺支」次第的解說。
 經文中提到「有覺有觀」，其中的「覺」又譯為「尋」，作用是將注意力投向目標；「觀」又譯為「伺」，作用是持續不斷地注意目標。舉例來說，在修行觀呼吸的時候，將心念投向於呼吸，就是「尋」，接著持續不斷地省察呼吸，即是「伺」。
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 在初禪的基礎下繼續修定，隨著功力漸深，漸漸地，「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了，反而是進入更深定境的阻礙，因此放下了初禪的「尋」、「伺」，則能進入第二禪。
-此時內心更加地止靜、清淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。
+此時內心更加地澄淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。
 **第三禪：**
@@ 行 272: / 行 260: @@
 **第四禪：**
-在第三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」外，漸漸連第三禪的「樂」也都徹底放下，只有因捨而生的純淨之念，成就第四禪。
+在第三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」外，漸漸連第三禪的「樂」也都徹底放下，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，成就第四禪。
   ***四禪與各種修定法門**
@@ 行 315: / 行 303: @@
 [] 惡不善法：惡的、不善的事情。
-[] 生欲：升起向善的願望。
+[] 生欲：生起向善的願望。
 [] 攝心：收攝心念而不外散。
@@ 行 356: / 行 344: @@
 @[0182c19]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 369: / 行 354: @@
   * {ref>S48.03}
-====[讀經拾得]====
 =====（六四九）@@[0182c21]@@=====
@@ 行 380: / 行 364: @@
 @[0182c26]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
 ====[對應經典]====
@@ 行 391: / 行 371: @@
   * {ref>S48.20}
-====[讀經拾得]====
 =====（六五〇）@@[0182c28]@@=====
@@ 行 404: / 行 383: @@
 @[0183a10]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 419: / 行 395: @@
 ====[讀經拾得]====
+{{ :agama:decoration:clock-1081013_640.jpg?320|}}
 修行人要觀察自己的信、精進、念、定、慧，會因為哪些因素而增強？會因為哪些因素而退步？
@@ 行 440: / 行 418: @@
 @[0183a22]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 448: / 行 425: @@
 [二] 沒：消失、終了。
-[三] 味：愛著於其滋味；吸引力。
+[三] 味：快樂的滋味，能讓人回味、愛著。
 [四] 患：禍患。
@@ 行 466: / 行 443: @@
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-就五根的集、沒而言，五根雖然為一切善法的根本，但也是因緣而生、因緣而滅，瞭解增長五根的因緣就能夠培育五根，瞭解五根消失的因緣就能夠防範五根的衰敗。另一方面，將五根培育成為能破煩惱的五力（信力、精進力、念力、定力、慧力），才比較不會進進退退。
+就五根的集、沒而言，五根雖然為一切善法的根本，但也是因緣而生、因緣而滅，瞭解增長五根的因緣就能夠培養五根，瞭解五根消失的因緣就能夠防範五根的衰敗。另一方面，將五根培養成為能破煩惱的五力（信力、精進力、念力、定力、慧力），才比較不會進進退退。
 五根的過患及出離，舉例來說，信根的過患是盲信，信根的出離是已親自作證，就不再須要相信，而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載：「質多羅長者語尼犍若提子：『我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
@@ 行 474: / 行 451: @@
 ====[進階辨正]====
-[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|研討：信根之生滅法]]
+[[研討：信根之生滅法]]
 =====[導讀：四向四果]=====
-修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：
+修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。又稱為四雙或八輩。
-^ 階段 ^ 名稱 |
+果位愈高，剩餘輪迴的束縛愈少，例如：
-| 趣向於初果 | 須陀洹向，又分「隨信（心修）行」、「隨法（智修）行」。 |
-| 證初果 | 須陀洹果，又稱為「七有」。 |
-| 趣向於二果 | 斯陀含向，其中進度快的另拆出為「家家」。 |
-| 證二果 | 斯陀含果。 |
-| 趣向於三果 | 阿那含向，其中進度快的另拆出為「一種」。 |
-| 證三果 | 阿那含果。 |
-| 趣向於四果 | 阿羅漢向，其中往生色界天者依證涅槃的快慢而分「中般涅槃」、「生般涅槃」、「行般涅槃」、「無行般涅槃」、「上流色究竟」，又稱「五種不還」。 |
-| 證四果 | 阿羅漢果。 |
-\\
-又稱為四雙或八輩。
-果位越高，剩餘輪迴的束縛越少，例如：
+|< 100% 440px - >|
 ^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
-| 須陀洹向（隨信行、隨法行） | 不墮惡道。 |
+| 須陀洹向，包括「隨信（心修）行」、「隨法（智修）行」 | 不墮惡道。 |
-| 須陀洹果 | 天界與人間往返最多七次就能涅槃。 |
-| 斯陀含向中的「家家」 | 天界與人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
+| 須陀洹果，又稱為「七有」 | 天界與人間往返最多七次就能涅槃。 |
+| 須陀洹果中進度快的又名「家家」 | 天界與人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
 | 斯陀含果 | 天界與人間往返最多一次就能涅槃。 |
-| 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
+| 斯陀含果中進度快的又名「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
 | 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「上流色究竟」 | 先往生於色界的初禪天（色界天中較低層次的），漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「上流般涅槃」 | 先往生於色界的初禪天（色界天中較低層次的），漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「無行般涅槃」 | 往生天界後不經努力修行而證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「無行般涅槃」 | 往生天界後不經努力修行而證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「行般涅槃」 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「有行般涅槃」 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「生般涅槃」 | 往生天界即證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「生般涅槃」 | 往生天界即證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「中般涅槃」 | 往生天界的中陰階段即證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「中般涅槃」 | 往生天界的中陰階段即證得涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
 | 阿羅漢果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
 \\
+其中，阿那含果往生色界天者，依證涅槃的速度，由快到慢分為「中般涅槃」、「生般涅槃」、「有行般涅槃」、「無行般涅槃」、「上流般涅槃」這五種。
 此外，經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力、是否斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：
-^ ^ 入門的性向 ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
+^ 階位 ^ 入門的性向 ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
 | 信解脫 | 由「隨信行」入門 | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
 | 見到 | 由「隨法行」入門 | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
@@ 行 528: / 行 505: @@
 @[0183b02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 548: / 行 522: @@
   * {ref>S48.14}
   * {ref>S48.18}
-====[讀經拾得]====
 =====（六五三）@@[0183b04]@@=====
@@ 行 572: / 行 544: @@
 [] 俱分解脫：具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。又譯為「俱解脫」。
-[] 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親身入滅盡定（八解脫之一）而證得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
+[] 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親「身」入滅盡定（八解脫之一）而「證」得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
-[] 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。另譯為「見至」。
+[] 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著修證佛法而生的智慧修行，「見到」真理而證果，所以名為「見到」。另譯為「見至」。
-[] 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。
+[] 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對佛法的清淨「信」心修行而證果、趣向「解脫」，所以名為「信解脫」。
-[] 一種：「阿那含向」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
+[] 一種：「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
-[] 家家：「斯陀含向」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者，從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃，因此名為「家家」。
+[] 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
 [] 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
@@ 行 598: / 行 570: @@
   * {ref>S48.17}
   * {ref>S48.24}
-====[讀經拾得]====
 ====[進階辨正]====
@@ 行 615: / 行 584: @@
 @[0183b23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
@@ 行 632: / 行 597: @@
   * {ref>S48.52}
-====[讀經拾得]====
 ====[進階辨正]====
@@ 行 648: / 行 611: @@
 @[0183c02]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
 ====[對應經典]====
@@ 行 664: / 行 618: @@
   * 參考 {ref>S48.52}
-====[讀經拾得]====
 =====（六五六）@@[0183c04]@@=====
@@ 行 675: / 行 628: @@
 @[0183c13]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 700: / 行 650: @@
 @[0183c25]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
@@ 行 712: / 行 660: @@
   * 參考 {ref>S48.50}
   * 參考 {ref>S48.52}
-  * 參考 {ref>Za34.14}
+  * 參考 [[agama:雜阿含經卷第三十四#九五三|《雜阿含經》卷三十四第953經]]。
   * 參考 {ref>BZa16.17}
-====[讀經拾得]====
 =====（六五八）@@[0183c27]@@=====
@@ 行 726: / 行 673: @@
 @[0184a06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
 ====[對應經典]====
@@ 行 741: / 行 682: @@
 ====[讀經拾得]====
-有同學問：「本經表示定根是四禪，那定根是否包含四禪以上的四空定？」
+  * 有同學問：「本經表示定根是四禪，那定根是否包含四禪以上的四空定？」
 四禪是定根的代表，但定根廣義上不限於四禪，例如下一經即說：「於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。」只要是學佛而修的定，就可以是定根。
@@ 行 795: / 行 736: @@
 @[0184a26]@如苦斷，如是[[究竟苦邊]]、苦盡、苦息、苦沒，度苦流，於縛得解，[[害諸色]]-[]-，過去、未來、現在一切[[漏盡]]，亦如是說。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 803: / 行 741: @@
 [] 害諸色：破除色陰的束縛。
-====[對應經典]====
+====[讀經拾得]====
-====[讀經拾得]====
+「根相應」的上半在《雜阿含經》中已佚失，因此在本經的「進階辨正」提供佚失部分《相應部尼柯耶》「根相應」的經文中譯。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 842: / 行 780: @@
 [] 修力：修習的力量。又譯為「修習力」、「行念力」。
-[] 現法：這一生。
+[] 現法：今生、當下。
 [] 悔教：悔過、改過。
@@ 行 848: / 行 786: @@
 [] 泥犁：「地獄」的音譯。
-[] 現法、後報身惡行斷，修身善行：這一生與來生都不再造惡，轉修善行。相當的南傳經文作「捨斷身惡行後修習身善行」。
+[] 現法、後報身惡行斷，修身善行：現在及未來都不再造惡，轉修善行。相當的南傳經文作「捨斷身惡行後修習身善行」。
 ====[對應經典]====
-  * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0239.htm|南傳《增支部尼柯耶》集2〈諍訟品02〉第11經。]]
+  * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0239.htm|南傳《增支部尼柯耶》集2〈諍訟品2〉第11經。]]
   * [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001#0497a13|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第16經。]]
@@ 行 875: / 行 813: @@
 @[0184b17]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 883: / 行 818: @@
 [一] 節：控制、約束。
-====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 903: / 行 837: @@
 @[0184b23]@如四念處，如是修四正斷、[[四如意足]]-[]-、五根、五力、[[七覺分]]-[]-、[[八聖道分]]-[]-、[[四道]]-[]-、[[四法句]]-[]-、[[止]]-[]-[[觀]]-[]-，亦如是說。
-====[校勘]====
@@ 行 914: / 行 846: @@
 [] 八聖道分：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
-[] 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。
+[] 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。也可解為卷二十一[[agama:雜阿含經卷第二十一#五六〇|第560經]]中解說止觀順序的四道。
 [] 四法句：不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。
@@ 行 922: / 行 854: @@
 [] 觀：洞察。音譯為「毘婆舍那」。
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 ====[進階辨正]====
@@ 行 966: / 行 895: @@
 [] 定力：入四禪等定境，能破散亂。
-====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 987: / 行 915: @@
 @[0184c08]@如精進力，念力、定力，亦如是說。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六六六）@@[0184c09]@@=====
@@ 行 1013: / 行 927: @@
 @[0184c17]@餘二力如上說。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1029: / 行 932: @@
   * [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001#0497a26|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第17經。]]
-====[讀經拾得]====
 =====[導讀：四攝]=====
@@ 行 1059: / 行 961: @@
 @[0184c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
@@ 行 1067: / 行 967: @@
 [] 覺力：覺悟的力量。
-[] 無罪力：身口意清淨無罪的力量。
+[] 無罪力：身口意清淨遠離罪惡的力量。
 [] 攝力：攝受眾生的力量，是由四攝（布施、愛語、利行、同事）而有的感召力。
@@ 行 1093: / 行 993: @@
 [] 愛語：隨他人的根性說親切好聽的話，而攝引歸於正道。
-[] 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。
+[] 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。又譯為「利行」。
-[] 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。
+[] 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。又譯為「等利」、「同事」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 1103: / 行 1003: @@
   * 參考 {ref>A04.153}
   * 參考 {ref>A04.261}
-====[讀經拾得]====
@@ 行 1184: / 行 1081: @@
   * {ref>A04.032}
-====[讀經拾得]====
 =====（六七〇）@@[0185b01]@@=====
@@ 行 1203: / 行 1099: @@
 ====[註解]====
-[] 不活恐怖：活不下去的恐懼。
+[] 不活恐怖：無法存活下去的恐懼。
 [] 惡名恐怖：怕自己名譽被破壞的恐懼。
@@ 行 1242: / 行 1138: @@
 @[0185b16]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六七二）@@[0185b18]@@=====
@@ 行 1323: / 行 1208: @@
 [5]「慧力」，巴利本作 Paññābala。
-====[註解]====
@@ 行 1332: / 行 1213: @@
   * {ref>A05.013}
-  *[[https://suttacentral.net/en/arv17| 梵本/藏傳《法勝義決定經》第17經（Arthaviniścaya 17）。]]
+  *[[https://suttacentral.net/en/arv17| 梵本/藏傳《法勝義決定經》第17經]]（//Arthaviniścaya// 17）。
   *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0763_002#0657a10|《佛說法勝義決定經》。]]
-====[讀經拾得]====
 =====（六七四）@@[0185c04]@@=====
@@ 行 1348: / 行 1227: @@
 @[0185c07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六七五）@@[0185c09]@@=====
@@ 行 1376: / 行 1241: @@
 [1] 大正藏無「是」字，今依據明本補上。
-====[註解]====
@@ 行 1403: / 行 1265: @@
 @[0185c18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====[導讀：慚愧]=====
@@ 行 1417: / 行 1270: @@
 「慚」是羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱；「愧」是愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。
-在漢文佛典中，「慚」較重著在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較重著在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。
+在漢文佛典中，「慚」較著重在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較著重在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。
-佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如卷十四第346經中說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」這個次第值得細細品味。
+佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四六|第346經]]中說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」這個次第值得細細品味。
-本卷第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡、使得修行得力。卷二十八第749經則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。
+本卷第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡，使得修行得力。卷二十八[[agama:雜阿含經卷第二十八#七四九|第749經]]則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。
-經中再再表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。
+經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。
 =====（六七七）@@[0185c20]@@=====
@@ 行 1435: / 行 1288: @@
 @[0185c23]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
-[] 學力：需要學習、成就的力量。這裡的「學」指「學人」，指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
+[] 學力：需要學習、成就的力量；學人的力量。這裡的「學」指「學人」，指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
 [] 慚力：羞恥於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「慚」較著重在自己反省而羞恥。
@@ 行 1453: / 行 1305: @@
 有同學問：「慚愧似乎讓人懦弱，為什麼會是力量？」
-慚愧能讓人反省，較能跳出自我的主觀，客觀地分析事件，有助於產生智慧，並破除自己的惡習。卷十四第346經就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，[……]，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」也就是說，慚愧是離苦的第一步。
+慚愧能讓人反省，較能跳出自我的主觀，客觀地分析事件，有助於產生智慧，並破除自己的惡習。卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四六|第346經]]就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，[……]，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」也就是說，慚愧是離苦的第一步。
 另一方面，有慚愧才能面對自己的缺點，因此不僅不懦弱，而是勇敢面對現實。
@@ 行 1477: / 行 1329: @@
 @[0185c29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
 ====[對應經典]====
@@ 行 1487: / 行 1334: @@
   * {ref>A05.001}
-====[讀經拾得]====
 =====（六七九）@@[0186a02]@@=====
@@ 行 1502: / 行 1348: @@
 [1]「苦惱」，宋、元、明、聖四本作「惱苦」。
-====[註解]====
@@ 行 1512: / 行 1354: @@
   * {ref>A05.002}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八〇）@@[0186a18]@@=====
@@ 行 1528: / 行 1369: @@
 [1]  宋、元、明三本無「所」字。
-====[註解]====
-[一]
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====
@@ 行 1541: / 行 1374: @@
   * {ref>A05.002}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八一）@@[0186a23]@@=====
@@ 行 1572: / 行 1404: @@
   * {ref>A05.005}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八二）@@[0186b07]@@=====
@@ 行 1583: / 行 1414: @@
 @[0186b15]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
@@ 行 1597: / 行 1426: @@
   * {ref>A05.005}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八三）@@[0186b16]@@=====
@@ 行 1614: / 行 1441: @@
 [1] 「減」，大正藏原為「滅」，今依據宋、元、明、聖四本改作「減」。[＊]
-====[註解]====
-====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 1662: / 行 1484: @@
 又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。
-**六、種種界智力**：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。
+**六、種種界智力**：完全了知世間與眾生的各種類別、範疇。
 例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
@@ 行 1767: / 行 1589: @@
 [] 悉知眾生種種意解如實知：完全了知眾生的各種意向。例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。
-[] 悉知世間眾生種種諸界如實知：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
+[] 悉知世間眾生種種諸界如實知：完全了知世間與眾生的各種類別、範疇。例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見卷十六、卷十七「界相應」的內容。
 [] 於一切至處道如實知：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。
@@ 行 1781: / 行 1603: @@
   * [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0781_001|《佛說佛十力經》。]]
   * {ref>Tn0802}
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 95
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 95。
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 141
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 141。
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 243
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 243。
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 261
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 261。
-  * 參考 {ref>Ze31.08}
+  * 參考 [[agama1:增壹阿含經增上品第三十一#八|《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第8經]]。
   * 參考 {ref>Ze50.06}
   * 參考 {ref>Tn0757}
@@ 行 1831: / 行 1653: @@
   * {ref>A05.007}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八六）@@[0187b27]@@=====
@@ 行 1842: / 行 1663: @@
 @[0187c11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
@@ 行 1855: / 行 1674: @@
   * {ref>A06.064}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八七）@@[0187c13]@@=====
@@ 行 1882: / 行 1700: @@
 [2]  聖本無「受」字。
-====[註解]====
@@ 行 1892: / 行 1706: @@
   * {ref>A06.064}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八八）@@[0187c27]@@=====
@@ 行 1909: / 行 1722: @@
 @[0188a05]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
@@ 行 1921: / 行 1728: @@
   * {ref>A07.003}
-====[讀經拾得]====
 =====（六八九）@@[0188a06]@@=====
@@ 行 1934: / 行 1740: @@
 ====[校勘]====
 [1] 「信」，宋、元、明、聖四本作「七」。
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六九〇）@@[0188a12]@@=====
@@ 行 1964: / 行 1761: @@
 [1]「住」，聖本作「在」。
-====[註解]====
@@ 行 1973: / 行 1767: @@
   * {ref>A07.003}
-====[讀經拾得]====
 =====（六九一）@@[0188a19]@@=====
@@ 行 1985: / 行 1777: @@
 @[0188a29]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
@@ 行 1996: / 行 1783: @@
   * {ref>A07.004}
-====[讀經拾得]====
 =====（六九二）@@[0188b02]@@=====
@@ 行 2034: / 行 1820: @@
   * {ref>A08.027}
-  * 參考 {ref>Ze38.01}
+  * 參考 [[agama1:增壹阿含經力品第三十八#一|《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第1經]]。
-====[讀經拾得]====
 =====（六九三）@@[0188b08]@@=====
@@ 行 2061: / 行 1846: @@
 ====[對應經典]====
-  * 參考 {ref>Ze38.01}
+  * 參考 [[agama1:增壹阿含經力品第三十八#一|《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第1經]]。
   * 參考 {ref>A08.027}
-====[讀經拾得]====
 =====（六九四）@@[0188b18]@@=====
@@ 行 2084: / 行 1868: @@
 [2]「浚輸」，聖本作「後輪」。[＊]
-[3]大正藏在「輸」字有重覆的校勘編號，今依據前後文刪去此校勘編號。
+[3]大正藏在「輸」字有重複的校勘編號，今依據前後文刪去此校勘編號。
 [4]「欲」，宋、元、明三本作「欲欲」。
@@ 行 2111: / 行 1895: @@
 [1]「問」，元、明二本作「聞」。
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六九六）@@[0188c02]@@=====
@@ 行 2128: / 行 1904: @@
 [1]「丘」，宋、元、明、聖四本作「丘二」。
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六九七）@@[0188c03]@@=====
@@ 行 2148: / 行 1915: @@
 @[0188c06]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六九八）@@[0188c08]@@=====
@@ 行 2173: / 行 1930: @@
 [1] 聖本無「力」字。
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（六九九）@@[0188c21]@@=====
@@ 行 2208: / 行 1956: @@
 ====[對應經典]====
-  * 參考 {ref>Ze38.01}
+  * 參考 [[agama1:增壹阿含經力品第三十八#一|《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第1經]]。
   * 參考 {ref>A08.027}
-====[讀經拾得]====
 =====（七〇〇）@@[0188c28]@@=====
@@ 行 2226: / 行 1973: @@
 [1]「計數多聞力者，凡思惟計數現多聞之力」，宋、元、明三本作「結恨女人力者女人之法現結恨力啼泣嬰兒力者嬰兒之法現啼泣力毀呰愚人力者愚人之法觸事毀呰審諦黠慧力者智慧之人常現審諦忍辱出家力者出家之人常現忍辱計數多聞力者多聞之人常現思惟計數」共八十六字。
-====[註解]====
 ====[對應經典]====
-  * 參考 {ref>Ze38.01}
+  * 參考 [[agama1:增壹阿含經力品第三十八#一|《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第1經]]。
   * 參考 {ref>A08.027}
-====[讀經拾得]====
 =====（七〇一）@@[0189a07]@@=====
@@ 行 2247: / 行 1991: @@
 @[0189a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（七〇二）@@[0189a14]@@=====
@@ 行 2268: / 行 2002: @@
 @[0189a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
-====[註解]====
-====[對應經典]====
-====[讀經拾得]====
 =====（七〇三）@@[0189a20]@@=====
@@ 行 2305: / 行 2030: @@
 [] 定：確定的。如同在「定理」一詞中的用法。
-====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
@@ 行 2315: / 行 2039: @@
 {{:agama:力相應表_from_宏恆.jpg|}}
-由上述整理也可見佛陀最常提到的五力是信力、精進力、念力、定力、慧力，其次是慚力、愧力。這些力量是要推動、貫徹什麼事情？斷惡修善、達成解脫。
+由上表的整理可以看到佛陀最常提到的是信力、精進力、念力、定力、慧力這五種力，其次則是慚力、愧力。這些都是能夠支持我們貫徹斷惡修善、達成解脫的力量。
 常覺得力不從心、無法貫徹修行的想法？那麼應該好好檢視「力相應」當中提到的各種力，思考該培養哪些力量以克服修行的障礙。
@@ 行 2328: / 行 2052: @@
   -擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
   -精進覺支：勇猛精勤，修習四正斷。
-  -喜覺支：契合於佛法而生喜悅。
+  -喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
   -猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
   -定覺支：入定而不散亂。
-  -捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。
+  -捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。
 七覺支又譯為七覺分、七覺意。這七覺支是實修時相當重要的原理，要依次序熟記。
@@ 行 2337: / 行 2061: @@
 七覺支之間可以有次第的關係，例如念覺支修得好，自然能增進擇法覺支，詳見以下第711經的說明。另一方面，也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡，詳見卷二十七第714經的說明。
-五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）和七覺支是此消彼長的關係：五蓋增長，就升不起七覺支；五蓋消除，就能增長七覺支。因此要升起七覺支，首先得對治五蓋。
+五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）和七覺支是此消彼長的關係：五蓋增長，七覺支就薄弱；五蓋減輕，就能增長七覺支。因此要生起七覺支，首先得對治五蓋。
 《雜阿含經》「覺支相應」的內容為本卷第704~711經和卷二十七，是解說七覺支的相關經文。
@@ 行 2370: / 行 2094: @@
 [] 猗：即「猗覺支」，身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。
-[] 喜：即「喜覺支」，契合於佛法而生喜悅。
+[] 喜：即「喜覺支」，修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
 [] 定：即「定覺支」，入定而不散亂。
-[] 捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。
+[] 捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。
 ====[對應經典]====
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   *五蓋有什麼可在打坐時觀察的例子？
-{{ :agama:五蓋.png?320|五蓋}}
-貪欲蓋為感官慾望，只要是對於色、聲、香、味、觸、法的慾望即是貪欲蓋。例如打坐時聽到動聽的聲音，在沒有貪欲蓋時，聲音只是聲音，心念會拉回打坐的方法上，不會因為動聽的聲音而多起心動念；但如果對動聽的聲音起了貪欲，念念不忘甚至餘音繞樑，就不可能專注在方法上了。
+{{:agama:卷24第611經_五蓋圖_r改.jpg?520|}}
-瞋恚蓋是在面對違逆、不順心的境界時所產生。例如打坐時窗外有機車經過的噪音，在沒有瞋恚蓋時，噪音只是噪音，也是無常的一種世間現象，船過水無痕。但如果聽到噪音而起瞋心，心中開始抱怨：「為什麼那機車騎士沒有公德心，吵我打坐！」那就是生起了瞋恚蓋，心就無法平靜。另一個例子是打坐時腿痛，在沒有瞋恚蓋時，腿痛只是痛，也是無常的一種世間現象。但如果因此而厭惡腿痛，心開始煩燥，就是生起了瞋恚蓋，腿痛就會造成心中的苦。
+貪欲蓋為感官慾望，只要是對於色、聲、香、味、觸、法的慾望即是貪欲蓋。例如打坐時聽到悅耳的聲音，在沒有貪欲蓋時，聲音只是聲音，心念會拉回打坐的方法上，不會因為悅耳的聲音而多起心動念；但如果對悅耳的聲音起了貪欲，念念不忘甚至餘音繞樑，就不可能專注在方法上了。另一種情況是打坐時想起了過去某件美好愉悅的事物，忘不了，跟著跑，這也是因為放不下貪欲蓋。
+瞋恚蓋是在面對違逆、不順心的境界時所產生。例如打坐時窗外有機車經過的噪音，在沒有瞋恚蓋時，噪音只是噪音，也是無常的一種世間現象，船過水無痕。但如果聽到噪音而起瞋心，心中開始抱怨：「為什麼那機車騎士沒有公德心，吵我打坐！」那就是生起了瞋恚蓋，心就無法平靜。另一個例子是打坐時腿痛，在沒有瞋恚蓋時，腿痛只是痛，也是無常的一種世間現象。但如果因此而厭惡腿痛，心開始煩躁，就是生起了瞋恚蓋，腿痛就會造成心中的苦。
 睡眠蓋是昏沉和嗜睡，心沉悶怠惰。只要開始打瞌睡而忘了專注、忘了方法、忘了念頭，渾渾噩噩地度過打坐的時光，通常就是起了睡眠蓋。
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 掉悔蓋是心浮動靜不下來。舉凡打坐時想東想西，回憶過去或是想像未來，妄念紛飛，心中像開運動會，心難以定在所緣上，都是起了掉悔蓋。
-疑蓋是疑惑，尤其是對於真理的懷疑猶豫。初學者自然會有各種疑惑，例如對修行方法的疑惑，這類疑惑問清楚就解決了。但還有一些難以徹底解決的疑惑，例如：「這樣修行下去真得能解脫嗎？」則要證果的聖者才能完全無疑。縱使是對佛法已有深入了解的老參，理智上知道如何才對修行有益，只要有疑蓋，自心猶豫不明，對佛法還沒有堅固不壞的淨信心，面對欲望或各種外境時就容易動搖。
+疑蓋是疑惑，尤其是對於真理的懷疑猶豫。初學者自然會有各種疑惑，例如對修行方法的疑惑，這類疑惑問清楚就解決了。但還有一些難以徹底解決的疑惑，例如：「這樣修行下去真得能解脫嗎？」則要證果的聖者才能完全無疑。縱使是對佛法已有深入瞭解的老參，理智上知道如何才對修行有益，只要有疑蓋，自心猶豫不明，對佛法還沒有堅固不壞的淨信心，面對欲望或各種外境時就容易動搖。
+因此這五蓋的確是會覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。打坐時透過覺察五蓋的現前，能讓五蓋的力量減弱甚至消失；佛陀更教導我們觀察因緣，親身觀察並思考什麼原因造成自己生起了五蓋，瞭解五蓋的成因，消極來說就能盡量避免生起五蓋的原因，積極來說就能夠對治五蓋。當打坐能持續地沒有五蓋時，就能漸次生起七覺支。
+====[進階辨正]====
-因此這五蓋的確是會覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。打坐時透過覺察五蓋的現前，能讓五蓋的力量減弱甚至消失；佛陀更教導我們觀察因緣，親身觀察並思考什麼原因造成自己生起了五蓋，了解五蓋的成因，消極來說就能儘量避免生起五蓋的原因，積極來說就能夠對治五蓋。當打坐能持續地沒有五蓋時，就能漸次升起七覺支。
+  *[[什麼是「喜覺支」]]
+  *[[什麼是「猗」]]
 =====（七〇五）@@[0189b24]@@=====
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 @[0189c01]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
 ====[註解]====
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   * 參考 {ref>S46.25}
-====[讀經拾得]====
 =====（七〇六）@@[0189c02]@@=====
@@ 行 2460: / 行 2186: @@
   * {ref>S46.40}
-====[讀經拾得]====
 =====（七〇七）@@[0189c14]@@=====
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 [] 真諦：真實。
-[] 牟尼：指釋迦牟尼佛。「牟尼」是「寂默」的意思。
+[] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢，在這裡特指釋迦牟尼佛。
 [] 大仙人：在這裡特指佛陀。
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 @[0190a08]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0190a09]@爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟衣-[1]-，正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，[[心馳取相]]-[]-，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返-[2]-俗[[還戒]]而自退沒。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。
+@[0190a09]@爾時，世尊告諸比丘：「若族姓子捨諸世務，出家學道，剃除鬚髮，著袈裟衣-[1]-，正信非家，出家學道。如是出家，而於其中，有愚癡士夫依止聚落城邑，晨朝著衣持鉢，入村乞食，不善護身，不守根門，不攝其念，觀察女人少壯好色而生染著，不正思惟，[[心馳取相]]-[]-，趣色欲想，為欲心熾盛，燒心燒身，返-[2]-俗[[還戒]]而自[[退沒]]-[]-。厭離俗務，出家學道而反染著，增諸罪業而自破壞，沈翳沒溺。
-@[0190a18]@「有五種大樹，其種至微，而樹-[3]-生長巨大，而能映障眾雜小樹，[[蔭翳萎悴]]-[]-，不得生長。何等為-[4]-五？謂[[揵遮耶-[5]-樹]]-[]-、[[迦捭多羅-[6]-樹]]-[]-、[[阿濕波他-[7]-樹]]-[]-、[[優曇鉢羅-[8]-樹]]-[]-、[[尼拘留他-[9]-樹]]-[]-。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
+@[0190a18]@「有五種大樹，其種至微，而樹-[3]-生長巨大，而能[[映障]]-[]-眾雜小樹，[[蔭翳萎悴]]-[]-，不得生長。何等為-[4]-五？謂[[揵遮耶-[5]-樹]]-[]-、[[迦捭多羅-[6]-樹]]-[]-、[[阿濕波他-[7]-樹]]-[]-、[[優曇鉢羅-[8]-樹]]-[]-、[[尼拘留他-[9]-樹]]-[]-。如是五種心樹，種子至微，而漸漸長大，蔭覆諸節，能令諸節蔭覆墮臥。何等為五？謂貪欲蓋漸漸增長，睡眠、掉悔、疑蓋漸漸增長，以增長故，令善心蔭覆墮臥。
 @[0190a25]@「若-[10]-修習七覺支，多修習已，轉成不退。何等為七？謂念覺支、擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。-<如是七覺支，修習多修習已，轉成不退轉。>-」
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 [] 心馳取相：心奔馳於外境、執著於外相。
+[] 退沒：墮落。
+[] 映障：遮蔽障礙。
 [] 蔭翳萎悴：陽光被遮擋了而枯萎、長不好。
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 [] 阿濕波他樹：菩提樹的別名，為桑科榕屬的常綠大喬木，株高可達二十公尺。
-[] 優曇鉢羅樹：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。
+[] 優曇鉢羅樹：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢羅開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。
 [] 尼拘留他樹：孟加拉榕，為桑科榕屬的常綠大喬木，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘婁陀樹、尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘律樹。
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 ====[讀經拾得]====
-本經提到修習多修習七覺支，能夠達到不退轉的程度，這是因為七覺支圓滿後能證悟，而且七覺支修得好時，自然沒有五蓋這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。也呼應本卷第705經說五蓋是「退法」、七覺支是「不退法」。
+本經提到「修習多修習」七覺支，能夠達到不退轉的程度，這是因為七覺支圓滿後能證悟，而且七覺支修得好時，自然沒有五蓋這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。也呼應本卷第705經說五蓋是「退法」、七覺支是「不退法」。
 ====[進階辨正]====
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 @[0190b07]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
-====[校勘]====
@@ 行 2604: / 行 2331: @@
   * 參考 {ref>S46.23}
-====[讀經拾得]====
 =====（七一〇）@@[0190b09]@@=====
@@ 行 2622: / 行 2348: @@
 ====[註解]====
-[] 慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。
+[] 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。
-====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
-本經提到「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，因此可定義心解脫為離貪欲，慧解脫為離無明。另一方面，真正離貪欲者為阿羅漢，阿羅漢自然也離無明，因此這個區別僅是字面上的差別，實際上阿羅漢既離貪欲也離無明。
+本經提到「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，因此可定義心解脫為離貪欲，慧解脫為離無明。另一方面，真正離貪欲者為阿羅漢，阿羅漢自然也離無明。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 2679: / 行 2405: @@
 [] 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。
-[] 無畏王子：優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後歸依佛。又譯為「阿婆耶」。
+[] 無畏王子：優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後皈依佛。又譯為「阿婆耶」。
 [] 仿佯：遊蕩；遨遊。
@@ 行 2697: / 行 2423: @@
 [] 食：這裡指「世俗的」。
-[] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」通「倚」，依的意思；「息」為休息、停止的意思。
+[] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。
 [] 希出入：很少出外活動。
@@ 行 2708: / 行 2434: @@
 ====[讀經拾得]====
+{{ :agama:decoration:investment-5241253_1920.jpg?320|}}
 五蓋因緣能讓眾生煩惱，七覺支因緣能讓眾生清淨。
-本經更清楚解釋七覺支的次第：修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行契合於佛法，能離於世俗的心念並產生喜悅，而為喜覺支；喜悅能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；有了定後無欲無憂，心平等、寧靜，而能捨離，是捨覺支。
+本經更清楚解釋七覺支的次第：
+  - 修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支；
+  - 有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；
+  - 擇有益的法而努力，即是精進覺支；
+  - 精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；
+  - 歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；
+  - 身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；
+  - 有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺支。
-====[進階辨正]====
+\\
+細部來說，修行四念處而能活在當下，清清楚楚、明明白白時，正念也成為最佳的指導者，因為清楚明白身心的狀態而能調整修行的腳步及次第，或是對於較弱的覺支加以補強，如卷二十七第714、715經所述。這樣辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支。有了擇法覺支，對內可以發現心中的貪、瞋、癡等不善及其原因而捨離，辨別不貪、不瞋、不癡的狀態以自勵，對外也可以辨別三毒熾盛的惡知識而遠離、觀察息滅三毒的善知識而學習。基於擇法覺支以生起、增進有益的善法（「未生善令生起、已生善令增長」），捨棄、避免無益的惡法（「已生惡令斷滅、未生惡令不生」），就是四正斷，也就是精進覺支。
-[[什麼是「擇法覺支」]]
+精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，培養這心中的歡喜（以及能增進這非世俗的歡喜的原因），有助於生起後續的覺支。例如有的人念佛能心生歡喜、讀經可心生歡喜、感恩三寶而心生歡喜、布施而心生歡喜、靜坐離於俗務而心生歡喜。愈修行愈歡喜因而能身心輕鬆安穩，相較之下世俗五欲的吸引力也就減輕，更能專注在修行上不亂攀緣。「身心輕鬆安穩」即是猗覺支，「更專注在修行上不亂攀緣」自然修定時能更加專心、穩定，有助於成就定覺支。
+在具足正「念」地「擇法」因此「精進」而有「喜」的鼓勵時，身心輕安（「猗」）穩「定」，無欲無憂，心平等、寂靜，而能體會覺悟所需的捨離，徹底放下，即捨覺支。
+這樣子即可從修習四念處開始，漸次圓滿七覺支。
+====[進階辨正]====
-[[研討：則於選擇分別思惟]]
+  *[[什麼是「擇法覺支」]]
+  *[[研討：則於選擇分別思惟]]
+  *[[研討：經中七覺支次第的不同版本]]
+  *[[研討：布施而心生歡喜的例子]]
 ======雜阿含經卷第二十六-[1]- ======

agama/雜阿含經卷第二十六.1560507160.txt.gz · 上一次變更: 2019/06/14 18:12

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