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agama:雜阿含經卷第二十六-2 2020/03/24 22:36 agama:雜阿含經卷第二十六-2 2020/06/03 01:53 目前版本
行 46: 行 46:
[[研討:SN 48.9 放下所緣]] [[研討:SN 48.9 放下所緣]]
-=====(48.19 經)=====+=====(48.19 具足經)=====
那時,某一位比丘來見世尊。抵達後,向世尊問訊,在一旁坐下。在一旁坐好後,那位比丘跟世尊說: 那時,某一位比丘來見世尊。抵達後,向世尊問訊,在一旁坐下。在一旁坐好後,那位比丘跟世尊說:
行 66: 行 66:
=====三、六根品===== =====三、六根品=====
-=====(48.22 經)=====+=====(48.22 命根經)=====
「比丘們!有這三根,哪三個呢?[[女根]]-[]-、男根、[[命根]]-[]-。比丘們!這些是三根。」 「比丘們!有這三根,哪三個呢?[[女根]]-[]-、男根、[[命根]]-[]-。比丘們!這些是三根。」
行 83: 行 83:
=====(48.26 入流者經)===== =====(48.26 入流者經)=====
-「比丘們!有這六根,哪六個呢?眼根、……(中略)意根。比丘們!當聖弟子如實了知這六根的集起、滅沒、[[滋味]]-[]-、禍患、出離時,比丘們!這叫做不會墮落惡道、必定正確地歸向正覺的入流者聖弟子。」+「比丘們!有這六根,哪六個呢?眼根、……(中略)意根。比丘們!當聖弟子如實了知這六根的集起、滅沒、[[滋味]]-[]-、禍患、出離時,比丘們!這叫做不會墮落惡道、必定歸向正覺的入流者聖弟子。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 89: 行 89:
[] 滋味:吸引力;因為六根而生起喜樂,能讓人回味、愛著。參見《雜阿含經》卷二第41經:「云何色味如實知?謂色因緣生喜樂」。 [] 滋味:吸引力;因為六根而生起喜樂,能讓人回味、愛著。參見《雜阿含經》卷二第41經:「云何色味如實知?謂色因緣生喜樂」。
-=====(48.27 經)=====+=====(48.27 阿羅漢經)=====
「比丘們!有這六根,哪六個呢?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘們!當比丘如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離後,捨離執取而解脫。比丘們!這被叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下負擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」 「比丘們!有這六根,哪六個呢?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。比丘們!當比丘如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離後,捨離執取而解脫。比丘們!這被叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下負擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」
行 112: 行 112:
-=====(48.29 經)=====+=====(48.29 沙門婆羅門經(一))=====
「比丘們!有這六根,哪六個呢?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。 「比丘們!有這六根,哪六個呢?眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
-「比丘們!凡任何沙門或婆羅門不如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標。+「比丘們!凡任何沙門或婆羅門不如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。
-「比丘們!凡任何沙門或婆羅門如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標。」+「比丘們!凡任何沙門或婆羅門如實了知這六根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
====[校勘]==== ====[校勘]====
行 127: 行 127:
-=====(48.30 經)=====+=====(48.30 沙門婆羅門經(二))=====
-「比丘們!凡任何沙門或婆羅門不了知眼根、不了知眼根的集起、不了知眼根的滅沒、不了知眼根的滅沒[[道跡]];不了知耳根……(中略)不了知鼻根……(中略)不了知舌根……(中略)不了知身根……(中略)不了知意根、不了知意根的集起、不了知意根的滅沒、不了知意根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標。+「比丘們!凡任何沙門或婆羅門不了知眼根、不了知眼根的集起、不了知眼根的滅沒、不了知眼根的滅沒[[道跡]];不了知耳根……(中略)不了知鼻根……(中略)不了知舌根……(中略)不了知身根……(中略)不了知意根、不了知意根的集起、不了知意根的滅沒、不了知意根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。
-「比丘們!凡任何沙門或婆羅門了知眼根、了知眼根的集起、了知眼根的滅沒、了知眼根的滅沒道跡;耳根……(中略)鼻根……(中略)舌根……(中略)身根……(中略)了知意根、了知意根的集起、了知意根的滅沒、了知意根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標。\\+「比丘們!凡任何沙門或婆羅門了知眼根、了知眼根的集起、了知眼根的滅沒、了知眼根的滅沒道跡;耳根……(中略)鼻根……(中略)舌根……(中略)身根……(中略)了知意根、了知意根的集起、了知意根的滅沒、了知意根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。\\
六根品第三的攝頌:\\ 六根品第三的攝頌:\\
行 145: 行 145:
=====[導讀:五種受]===== =====[導讀:五種受]=====
-「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」(即「不苦不樂受」),也可區分為「身受」與「心受」。其中身受即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所直接緣生的受,心受則是意根所緣生的受。+「受」可區分為「樂受」、「苦受」、「捨受」(即「不苦不樂受」),也可區分為「身受」與「心受」。其中身受為生理的感受,由身體所引起,也就是由眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所緣生,心受則為心理的感受,由心理所引起,也就是由意根所緣生。
有的經中則將遇舒適的境界時心的樂受特別稱為「喜受」,遇違逆的境界時心的苦受特別稱為「憂受」。因此將受區分為五種:(身)樂受、(身)苦受、(心)喜受、(心)憂受、捨受,如下圖所示: 有的經中則將遇舒適的境界時心的樂受特別稱為「喜受」,遇違逆的境界時心的苦受特別稱為「憂受」。因此將受區分為五種:(身)樂受、(身)苦受、(心)喜受、(心)憂受、捨受,如下圖所示:
行 166: 行 166:
凡夫執著於受而造業,修行人則觀察受的無常而練習不執著於受,阿羅漢則不因受起貪、瞋、癡,而能不造業。 凡夫執著於受而造業,修行人則觀察受的無常而練習不執著於受,阿羅漢則不因受起貪、瞋、癡,而能不造業。
-=====(48.31 經)=====+=====(48.31 單純經)=====
「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!這些是五根。」 「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!這些是五根。」
行 178: 行 178:
-=====(48.32 經)=====+=====(48.32 入流者經)=====
-「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離時,比丘們!這叫做不會墮落惡道、必定正確地歸向正覺的入流者聖弟子。」+「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!當聖弟子如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離時,比丘們!這叫做不會墮落惡道、必定歸向正覺的入流者聖弟子。」
====[校勘]==== ====[校勘]====
行 189: 行 189:
-=====(48.33 經)=====+=====(48.33 阿羅漢經)=====
-「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!當比丘如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離後,捨離執取而解脫。比丘們!這被叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下負擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」+「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!當比丘如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離後,捨離執取而解脫。比丘們!這被叫做諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下重擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘。」
====[校勘]==== ====[校勘]====
行 200: 行 200:
-=====(48.34 經)=====+=====(48.34 沙門婆羅門經(一))=====
-「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!凡任何沙門或婆羅門不如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標。」+「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!凡任何沙門或婆羅門不如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
-「比丘們!凡任何沙門或婆羅門如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標。」+「比丘們!凡任何沙門或婆羅門如實了知這五根的集起、滅沒、滋味、禍患、出離。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
====[校勘]==== ====[校勘]====
行 213: 行 213:
-=====(48.35 經)=====+=====(48.35 沙門婆羅門經(二))=====
-「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!凡任何沙門或婆羅門不了知樂根、不了知樂根的集起、不了知樂根的滅沒、不了知樂根的滅沒道跡;不了知苦根……(中略)不了知喜根……(中略)不了知憂根……(中略)不了知捨根、不了知捨根的集起、不了知捨根的滅沒、不了知捨根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標。」+「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。比丘們!凡任何沙門或婆羅門不了知樂根、不了知樂根的集起、不了知樂根的滅沒、不了知樂根的滅沒道跡;不了知苦根……(中略)不了知喜根……(中略)不了知憂根……(中略)不了知捨根、不了知捨根的集起、不了知捨根的滅沒、不了知捨根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們不是沙門或婆羅門;不是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也沒有於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
-「比丘們!凡任何沙門或婆羅門了知樂根、了知樂根的集起、了知樂根的滅沒、了知樂根的滅沒道跡;了知苦根……(中略)了知喜根……(中略)了知憂根……(中略)了知捨根、了知捨根的集起、了知捨根的滅沒、了知捨根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標。」+「比丘們!凡任何沙門或婆羅門了知樂根、了知樂根的集起、了知樂根的滅沒、了知樂根的滅沒道跡;了知苦根……(中略)了知喜根……(中略)了知憂根……(中略)了知捨根、了知捨根的集起、了知捨根的滅沒、了知捨根的滅沒道跡。比丘們!對我來說,他們是沙門或婆羅門;是沙門中的沙門或婆羅門中的婆羅門;也於這一生就體證沙門的目標、婆羅門的目標。」
====[校勘]==== ====[校勘]====
行 227: 行 227:
-=====(48.36 經)=====+=====(48.36 解析經(一))=====
「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」 「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」
行 249: 行 249:
====[註解]==== ====[註解]====
-[] 跟身體有關的:由身體所引起的;被身體感受到的。+[] 跟身體有關的:由身體所引起的。
-[] 跟心理有關的:由心理所引起的;被心理感受到的。+[] 跟心理有關的:由心理所引起的。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 257: 行 257:
  * 參考 {ref>Za17.32}   * 參考 {ref>Za17.32}
-=====(48.37 經)=====+====[讀經拾得]==== 
 + 
 +由佛學來看,感受是種心理現象,因此本經所區分的「跟身體有關的」及「跟心理有關的」感受,其實是以是由身體引起或心理引起來界定,倒不是說有感受是純粹身體而沒有心理的。 
 + 
 +《雜阿含經》卷十七第470經即說修行人在有苦受時,生了身受但可以不生心受,即指有身體所引起的疼痛時,修行人不執著於受,因此不會自己製造後續心理上的狂亂和苦。 
 + 
 +====[進階辨正]==== 
 + 
 +  *[[研討:身受與心受]] 
 + 
 +=====(48.37 解析經(二))=====
「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」 「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」
行 287: 行 297:
人們對樂受、喜受執著而生貪、對苦受、憂受執著而生瞋、對不苦不樂受執著而生癡,產生後續的輪迴。因此這些受如同根生莖葉般能夠引生其他的法,而也稱為「根」。 人們對樂受、喜受執著而生貪、對苦受、憂受執著而生瞋、對不苦不樂受執著而生癡,產生後續的輪迴。因此這些受如同根生莖葉般能夠引生其他的法,而也稱為「根」。
-=====(48.38 經)=====+=====(48.38 解析經(三))=====
「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」 「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。」
行 320: 行 330:
-=====(48.39 經)=====+=====(48.39 如同木柴經)=====
「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。 「比丘們!有這五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
行 350: 行 360:
本經表示修行人在受時如實知,受生時生、受滅時滅,而可以觀生滅、無常,進一步而能觀因緣的集與滅。 本經表示修行人在受時如實知,受生時生、受滅時滅,而可以觀生滅、無常,進一步而能觀因緣的集與滅。
-=====(48.40 經)=====+=====(48.40 非常見次序經)=====
「比丘們!有五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。 「比丘們!有五根,哪五個呢?樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。
行 356: 行 366:
「比丘們!這裡,當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起苦根時,他這麼了知:『我的苦根已生起,這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的;不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知苦根、了知苦根集、了知苦根滅、了知已生起的苦根息滅無餘之處。已生起的苦根在哪裡息滅無餘呢?比丘們!這裡,比丘離於感官欲樂,離於惡的、不善的法後,達到有覺有觀,由捨離而生起喜與樂的[[初禪]]。在那裡,已生起的苦根息滅無餘。比丘們!這稱為比丘已知滅苦根,他為了這個目的將心集中。 「比丘們!這裡,當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起苦根時,他這麼了知:『我的苦根已生起,這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的;不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知苦根、了知苦根集、了知苦根滅、了知已生起的苦根息滅無餘之處。已生起的苦根在哪裡息滅無餘呢?比丘們!這裡,比丘離於感官欲樂,離於惡的、不善的法後,達到有覺有觀,由捨離而生起喜與樂的[[初禪]]。在那裡,已生起的苦根息滅無餘。比丘們!這稱為比丘已知滅苦根,他為了這個目的將心集中。
-「比丘們!又,這裡,當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起憂根時,他這麼了知:『我的憂根已生起,這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的;不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知憂根、了知憂根集、了知憂根滅、了知已生起的憂根息滅無餘之處。已生起的憂根在哪裡息滅無餘呢?比丘們!這裡,比丘離於尋與伺,內心澄淨,專注,達到無覺無觀、由定而生起喜與樂的[[第二禪]]。在那裡,已生起的憂根息滅無餘。比丘們!這稱為比丘已知滅憂根,他為了這個目的將心集中。+「比丘們!又,這裡,當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起憂根時,他這麼了知:『我的憂根已生起,這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的;不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知憂根、了知憂根集、了知憂根滅、了知已生起的憂根息滅無餘之處。已生起的憂根在哪裡息滅無餘呢?比丘們!這裡,比丘離於覺與觀,內心澄淨,專注,達到無覺無觀、由定而生起喜與樂的[[第二禪]]。在那裡,已生起的憂根息滅無餘。比丘們!這稱為比丘已知滅憂根,他為了這個目的將心集中。
「比丘們!又,這裡,當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起樂根時,他這麼了知:『我的樂根已生起,這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的;不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知樂根、了知樂根集、了知樂根滅、了知已生起的樂根息滅無餘之處。已生起的樂根在哪裡息滅無餘呢?比丘們!這裡,比丘離於喜,安住在捨心,安住在正念、正知中,體驗到樂。達到聖者宣說:『捨、念、住於樂』的[[第三禪]]。在那裡,已生起的樂根息滅無餘。比丘們!這稱為比丘已知滅樂根,他為了這個目的將心集中。 「比丘們!又,這裡,當比丘住於不放逸、熱忱、奮力精進而生起樂根時,他這麼了知:『我的樂根已生起,這是有徵相的、有原由的、有習慣力的、有助緣的;不會是沒有徵相的、沒有原由的、沒有習慣力的、沒有助緣的』。他了知樂根、了知樂根集、了知樂根滅、了知已生起的樂根息滅無餘之處。已生起的樂根在哪裡息滅無餘呢?比丘們!這裡,比丘離於喜,安住在捨心,安住在正念、正知中,體驗到樂。達到聖者宣說:『捨、念、住於樂』的[[第三禪]]。在那裡,已生起的樂根息滅無餘。比丘們!這稱為比丘已知滅樂根,他為了這個目的將心集中。
行 381: 行 391:
=====五、老品===== =====五、老品=====
-=====(48.41 經)=====+=====(48.41 老法經)=====
我聽到這樣的說法: 我聽到這樣的說法:
行 419: 行 429:
-=====(48.42 經)=====+=====(48.42 烏南巴婆羅門經)=====
緣起於舍衛城。 緣起於舍衛城。
行 471: 行 481:
-=====(48.43 經)=====+=====(48.43 沙祇多經)=====
我聽到這樣的說法: 我聽到這樣的說法:
行 506: 行 516:
-=====(48.44 經)=====+=====(48.44 東門屋經)=====
我聽到這樣的說法: 我聽到這樣的說法:
行 536: 行 546:
-=====(48.45 經)=====+=====(48.45 東園經(一))=====
我聽到這樣的說法: 我聽到這樣的說法:
行 542: 行 552:
在那裡,世尊召喚比丘們: 在那裡,世尊召喚比丘們:
-「比丘們!當幾根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說[[究竟的智慧]]:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」+「比丘們!當幾根已修習、多修習時,漏盡比丘記說[[究竟的智慧]]:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」
「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」 「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」
-「比丘們!當一根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』+「比丘們!當一根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』
-「哪一根呢?慧根。比丘們!對有慧的聖弟子來說,接著信確立;接著精進確立;接著念確立;接著定確立。比丘們!當這一根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」+「哪一根呢?慧根。比丘們!對有慧的聖弟子來說,接著信確立;接著精進確立;接著念確立;接著定確立。比丘們!當這一根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」
====[註解]==== ====[註解]====
行 558: 行 568:
-=====(48.46 經)=====+=====(48.46 東園經(二))=====
背景如同前一經。 背景如同前一經。
-「比丘們!當幾根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」+「比丘們!當幾根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」
「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」 「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」
-「比丘們!當二根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』+「比丘們!當二根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』
-「哪二根呢?聖慧和聖解脫。比丘們!因為聖慧是其慧根,比丘們!因為聖解脫是其定根。比丘們!當這二根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」+「哪二根呢?聖慧和聖解脫。比丘們!因為聖慧是其慧根,比丘們!因為聖解脫是其定根。比丘們!當這二根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」
====[註解]==== ====[註解]====
行 578: 行 588:
-=====(48.47 經)=====+=====(48.47 東園經(三))=====
背景如同前一經。 背景如同前一經。
-「比丘們!當幾根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」+「比丘們!當幾根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」
「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」 「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」
-「比丘們!當四根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』+「比丘們!當四根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』
-「哪四根呢?精進根、念根、定根、慧根。比丘們!當這四根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」+「哪四根呢?精進根、念根、定根、慧根。比丘們!當這四根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」
====[註解]==== ====[註解]====
行 598: 行 608:
-=====(48.48 經)=====+=====(48.48 東園經(四))=====
背景如同前一經。 背景如同前一經。
-「比丘們!當幾根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」+「比丘們!當幾根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』呢?」
「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」 「大德!我們的法以世尊為根本,……(中略)。」
-「比丘們!當五根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』+「比丘們!當五根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』
-「哪五根呢?信根、精進根、念根、定根、慧根。比丘們!當這五根已修習、多修習時,煩惱滅盡的比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」+「哪五根呢?信根、精進根、念根、定根、慧根。比丘們!當這五根已修習、多修習時,漏盡比丘記說究竟的智慧:『我不會再次出生,清淨的修行已經確立,應當完成的都已完成,自己知道不再有這樣的狀態了。』」
====[註解]==== ====[註解]====
行 617: 行 627:
-=====(48.49 經)=====+=====(48.49 賓頭盧婆羅墮經)=====
我聽到這樣的說法: 我聽到這樣的說法:
行 643: 行 653:
=====六、野豬洞品===== =====六、野豬洞品=====
-=====(48.51 經)=====+=====(48.51 薩羅經)=====
我聽到這樣的說法: 我聽到這樣的說法:
行 653: 行 663:
「比丘們!猶如在任何畜生類中,獸王獅子被視為其中最上,即:力量、速度、勇氣。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。 「比丘們!猶如在任何畜生類中,獸王獅子被視為其中最上,即:力量、速度、勇氣。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。
-比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺;精進根是覺分法,它導致覺;念根是覺分法,它導致覺;定根是覺分法,它導致覺;慧根是覺分法,它導致覺。+「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺悟;精進根是覺分法,它導致覺悟;念根是覺分法,它導致覺悟;定根是覺分法,它導致覺悟;慧根是覺分法,它導致覺悟。
-比丘們!猶如在任何畜生類中,獸王獅子被視為其中最上,即:力量、速度、勇氣。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」+「比丘們!猶如在任何畜生類中,獸王獅子被視為其中最上,即:力量、速度、勇氣。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 663: 行 673:
-=====(48.53 經)=====+=====(48.53 有學經)=====
我聽到這樣的說法: 我聽到這樣的說法:
行 696: 行 706:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-=====(48.54 經)=====+=====(48.54 足跡經)=====
「比丘們!猶如任何叢林生物的足跡,一切都容納在象的足跡裡,象的足跡被視為其中最上,即:廣大。同樣地,比丘們!凡任何導致覺悟的足跡,慧根被視為其中最上,即:覺悟。 「比丘們!猶如任何叢林生物的足跡,一切都容納在象的足跡裡,象的足跡被視為其中最上,即:廣大。同樣地,比丘們!凡任何導致覺悟的足跡,慧根被視為其中最上,即:覺悟。
-比丘們!哪些是導致覺悟的足跡呢?比丘們!信根是導致覺悟的足跡,它導致覺;精進根是導致覺悟的足跡,它導致覺;念根是導致覺悟的足跡,它導致覺;定根是導致覺悟的足跡,它導致覺;慧根是導致覺悟的足跡,它導致覺。+「比丘們!哪些是導致覺悟的足跡呢?比丘們!信根是導致覺悟的足跡,它導致覺悟;精進根是導致覺悟的足跡,它導致覺悟;念根是導致覺悟的足跡,它導致覺悟;定根是導致覺悟的足跡,它導致覺悟;慧根是導致覺悟的足跡,它導致覺悟。
-比丘們!猶如任何叢林生物的足跡,一切都容納在象的足跡裡,象的足跡被視為其中最上,即:廣大。同樣地,比丘們!凡任何導致覺悟的足跡,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」+「比丘們!猶如任何叢林生物的足跡,一切都容納在象的足跡裡,象的足跡被視為其中最上,即:廣大。同樣地,比丘們!凡任何導致覺悟的足跡,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 712: 行 722:
-=====(48.55 經)=====+=====(48.55 樹心材經)=====
「比丘們!猶如任何樹心材的香中,赤[[旃檀]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。 「比丘們!猶如任何樹心材的香中,赤[[旃檀]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。
-「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺;精進根……(中略)念根……(中略)定根……(中略)慧根是覺分法,它導致覺。+「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺悟;精進根……(中略)念根……(中略)定根……(中略)慧根是覺分法,它導致覺悟。
「比丘們!猶如任何樹心材的香中,赤旃檀被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」 「比丘們!猶如任何樹心材的香中,赤旃檀被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」
行 730: 行 740:
[[研討:樹心材香]] [[研討:樹心材香]]
-=====(48.56 經)=====+=====(48.56 安立經)=====
「比丘們!當安立了一法時,比丘修習、善修習五根。哪一法呢?不放逸。什麼是不放逸呢? 「比丘們!當安立了一法時,比丘修習、善修習五根。哪一法呢?不放逸。什麼是不放逸呢?
行 746: 行 756:
-=====(48.57 經)=====+=====(48.57 大梵天王經)=====
曾有一時,世尊住在欝毘羅,尼連禪河邊[[阿闍惒羅]]-[]-[[孟加拉榕]]-[]-樹下,初成正覺。 曾有一時,世尊住在欝毘羅,尼連禪河邊[[阿闍惒羅]]-[]-[[孟加拉榕]]-[]-樹下,初成正覺。
行 776: 行 786:
-=====(48.58 經)=====+=====(48.58 野豬洞經)=====
曾有一時,世尊住在王舍城耆闍崛山的野豬洞中。 曾有一時,世尊住在王舍城耆闍崛山的野豬洞中。
行 808: 行 818:
-=====(48.59 經)=====+=====(48.59 生起經(一))===== 
 + 
 +緣起於舍衛城。
「比丘們!修習、多修習五根,不離如來、應供、等正覺的出現,未生起的生起。 「比丘們!修習、多修習五根,不離如來、應供、等正覺的出現,未生起的生起。
行 824: 行 836:
-=====(48.60 經)=====+=====(48.60 生起經(二))=====
「比丘們!修習、多修習五根,不離善逝的律法,未生起的生起。 「比丘們!修習、多修習五根,不離善逝的律法,未生起的生起。
行 843: 行 855:
-=====(48.61 經)=====+=====(48.61 結縛經)=====
緣起於舍衛城。 緣起於舍衛城。
行 858: 行 870:
-=====(48.62 經)=====+=====(48.62 隨眠經)=====
「比丘們!修習、多修習五根,導致根絕隨眠。哪五根呢?信根、……(中略)慧根。 「比丘們!修習、多修習五根,導致根絕隨眠。哪五根呢?信根、……(中略)慧根。
行 872: 行 884:
-=====(48.63 經)=====+=====(48.63 完全理解經)=====
「比丘們!修習、多修習五根,導致完全理解(生命)歷程。哪五根呢?信根……(中略)慧根。 「比丘們!修習、多修習五根,導致完全理解(生命)歷程。哪五根呢?信根……(中略)慧根。
行 886: 行 898:
-=====(48.64 經)=====+=====(48.64 漏盡經)=====
-「比丘們!修習、多修習五根,導致滅盡煩惱。哪五根呢?信根……(中略)慧根。+「比丘們!修習、多修習五根,導致漏盡。哪五根呢?信根……(中略)慧根。
-「比丘們!這些是五根,修習、多修習時,導致煩惱的滅盡。+「比丘們!這些是五根,修習、多修習時,導致漏盡。
-「比丘們!修習、多修習五根,導致斷結縛;導致根絕隨眠;導致完全理解(生命)歷程;導致滅盡煩惱。哪五根呢?信根……(中略)慧根。+「比丘們!修習、多修習五根,導致斷結縛;導致根絕隨眠;導致完全理解(生命)歷程;導致漏盡。哪五根呢?信根……(中略)慧根。
-「比丘們!修習、多修習五根,導致斷結縛;導致根絕隨眠;導致完全理解(生命)歷程;導致滅盡煩惱。」+「比丘們!修習、多修習五根,導致斷結縛;導致根絕隨眠;導致完全理解(生命)歷程;導致漏盡。」
====[註解]==== ====[註解]====
行 904: 行 916:
-=====(48.65 經)=====+=====(48.65 果經(一))=====
「比丘們!有五根。哪五根呢? 「比丘們!有五根。哪五根呢?
行 925: 行 937:
-=====(48.66 經)=====+=====(48.66 果經(二))=====
「比丘們!有五根。哪五根呢? 「比丘們!有五根。哪五根呢?
行 937: 行 949:
「如果在這一生中沒達到究竟的智慧,則在死時達到究竟的智慧。 「如果在這一生中沒達到究竟的智慧,則在死時達到究竟的智慧。
-「如果在這一生中沒達到究竟的智慧,在死時也沒達到究竟的智慧,則以滅盡五下分結,達到中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃。+「如果在這一生中沒達到究竟的智慧,在死時也沒達到究竟的智慧,則以滅盡五下分結,達到[[中般涅槃]]-[]-、[[生般涅槃]]-[]-、[[無行般涅槃]]-[]-、[[有行般涅槃]]-[]-、[[上流般涅槃]]-[]-。
「比丘們!當五根已妥善修習、多修習時,七果、七福利可以被期待。」 「比丘們!當五根已妥善修習、多修習時,七果、七福利可以被期待。」
行 943: 行 955:
====[註解]==== ====[註解]====
 +[] 中般涅槃:「阿羅漢向」(已證「阿那含果」)的聖人中,從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」,所以名為「中般涅槃」。
 +
 +[] 生般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」,所以名為「生般涅槃」。
 +
 +[] 有行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「有行般涅槃」。
 +
 +[] 無行般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」,所以名為「無行般涅槃」。
 +
 +[] 上流般涅槃:「阿羅漢向」的聖人中,先往生色界較低層次的天,命終後往生更高層次的天,甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」,所以名為「上流般涅槃」。又譯為「上流色究竟」。
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 948: 行 969:
-=====(48.67 經)=====+=====(48.67 樹經(一))=====
「比丘們!猶如任何[[閻浮提]]-[]-的樹中,[[閻浮樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。 「比丘們!猶如任何[[閻浮提]]-[]-的樹中,[[閻浮樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。
-「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺;精進根是覺分法,它導致覺;念根是覺分法,它導致覺;定根是覺分法,它導致覺;慧根是覺分法,它導致覺。+「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺悟;精進根……(中略)念根……(中略)定根……(中略)慧根是覺分法,它導致覺悟。
「比丘們!猶如任何閻浮提的樹中,閻浮樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」 「比丘們!猶如任何閻浮提的樹中,閻浮樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」
行 969: 行 990:
-=====(48.68 經)=====+=====(48.68 樹經(二))=====
「比丘們!猶如任何三十三天的樹中,[[晝度樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。 「比丘們!猶如任何三十三天的樹中,[[晝度樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。
-「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺;精進根是覺分法,它導致覺;念根是覺分法,它導致覺;定根是覺分法,它導致覺;慧根是覺分法,它導致覺。+「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺悟;精進根……(中略)念根……(中略)定根……(中略)慧根是覺分法,它導致覺悟。
「比丘們!猶如任何三十三天的樹中,晝度樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」 「比丘們!猶如任何三十三天的樹中,晝度樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」
行 985: 行 1006:
-=====(48.69 經)=====+=====(48.69 樹經(三))=====
「比丘們!猶如任何阿修羅的樹中,善晝樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。 「比丘們!猶如任何阿修羅的樹中,善晝樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。
-「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺;精進根是覺分法,它導致覺;念根是覺分法,它導致覺;定根是覺分法,它導致覺;慧根是覺分法,它導致覺。+「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺悟;精進根……(中略)念根……(中略)定根……(中略)慧根是覺分法,它導致覺悟。
「比丘們!猶如任何阿修羅的樹中,善晝樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」 「比丘們!猶如任何阿修羅的樹中,善晝樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」
行 1000: 行 1021:
-=====(48.70 經)=====+=====(48.70 樹經(四))=====
「比丘們!猶如任何金翅鳥的樹中,[[鐵叉樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。 「比丘們!猶如任何金翅鳥的樹中,[[鐵叉樹]]-[]-被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。
-「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺;精進根是覺分法,它導致覺;念根是覺分法,它導致覺;定根是覺分法,它導致覺;慧根是覺分法,它導致覺。+「比丘們!哪些是覺分法呢?比丘們!信根是覺分法,它導致覺悟;精進根……(中略)念根……(中略)定根……(中略)慧根是覺分法,它導致覺悟。
「比丘們!猶如任何金翅鳥的樹中,鐵叉樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」 「比丘們!猶如任何金翅鳥的樹中,鐵叉樹被視為其中最上。同樣地,比丘們!任何覺分法中,慧根被視為其中最上,即:覺悟。」
行 1020: 行 1041:
=====八、恆河中略品===== =====八、恆河中略品=====
-=====(48.71~82 經)=====+=====(48.71~82 向東等十二經)=====
「比丘們!就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地,比丘們!修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。 「比丘們!就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地,比丘們!修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
行 1070: 行 1091:
=====十二、瀑流品===== =====十二、瀑流品=====
-=====(48.115~124 經)=====+=====(48.115~124 瀑流等十經)=====
「比丘們!有五上分結,哪五個呢?色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們!這些是五上分結。 「比丘們!有五上分結,哪五個呢?色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們!這些是五上分結。
行 1092: 行 1113:
-=====(48.125~136 經)=====+=====(48.125~136 向東等十二經)=====
「比丘們!就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地,比丘們!修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。 「比丘們!就像恆河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地,比丘們!修習、多修習五根的比丘向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
行 1113: 行 1134:
-=====(48.137~168 經)=====+=====十四、不放逸品=====
 +=====(48.137~146 如來等十經)=====
-====[註解]====+=====十五、須要力量品===== 
 + 
 +=====(48.147~158 力量等十二經)=====
 +=====十六、尋求品=====
 +=====(48.159~168 尋求等十經)=====
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1125: 行 1151:
=====十七、瀑流品===== =====十七、瀑流品=====
-=====(48.169~178 經)=====+=====(48.169~178 瀑流等十經)=====
「比丘們!有五上分結,哪五個呢?色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們!這些是五上分結。 「比丘們!有五上分結,哪五個呢?色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們!這些是五上分結。
 
agama/雜阿含經卷第二十六-2.1585060585.txt.gz · 上一次變更: 2020/03/24 22:36
 
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