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agama:雜阿含經卷第二十一 2019/11/07 18:45 agama:雜阿含經卷第二十一 2020/05/24 12:10 目前版本
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-======雜阿含經卷第二十一======+======雜阿含經卷第二十一======
宋天竺三藏求那跋陀羅譯 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
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佛教的修行講究「止」與「觀」: 佛教的修行講究「止」與「觀」:
-「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」。)+「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想瞭解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」)
「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。 「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。
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其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」,即六個接收外境的感官,所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法,詳見卷八的介紹。當感官在運作且有外境時,一般人自然會感受而知道外境,然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以不受外界的影響、對外界不起反應,如如不動地一路打坐到底,因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。 其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」,即六個接收外境的感官,所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法,詳見卷八的介紹。當感官在運作且有外境時,一般人自然會感受而知道外境,然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以不受外界的影響、對外界不起反應,如如不動地一路打坐到底,因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。
-迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心理的「取相」,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。例如看到一個顏色,心中立刻浮現過往所見過相同的顏色,而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」(想的積聚)是「五陰」之一,詳見卷一的介紹。+迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心裡的「取相」,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。例如看到一個顏色,心中立刻浮現過往所見過相同的顏色,而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」(想的積聚)是「五陰」之一,詳見卷一的介紹。
迦摩尊者好奇這些修行人在入定而不受外界影響時,心中是否有想陰(取相;認知)的運作? 迦摩尊者好奇這些修行人在入定而不受外界影響時,心中是否有想陰(取相;認知)的運作?
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-迦摩尊者問阿難尊者:「什麼情況是對於存在的事物有認知,而能夠(對外境)不知覺?」+迦摩尊者問阿難尊者:「什麼情況是對於存在的事物有認知,卻能夠(對外境)不知覺?」
禪定能讓心專注於一境而不散亂,阿難尊者的回答中「離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住」是禪定時「初禪」的層次,是在持戒而離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情後,將注意力投向打坐的所緣(例如觀呼吸)、持續不斷地將注意力擺在所緣上,最後心中會因為捨離於世俗五欲的粗重負擔,而生起喜樂的感覺。 禪定能讓心專注於一境而不散亂,阿難尊者的回答中「離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住」是禪定時「初禪」的層次,是在持戒而離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情後,將注意力投向打坐的所緣(例如觀呼吸)、持續不斷地將注意力擺在所緣上,最後心中會因為捨離於世俗五欲的粗重負擔,而生起喜樂的感覺。
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-迦摩尊者進一步追問阿難尊者:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是什麼成就?有什麼功用?」+迦摩尊者進一步追問阿難尊者:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是什麼成就?有什麼功用?」
-阿難尊者回答他:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」+阿難尊者回答他:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」
佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法,契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧。 佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法,契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧。
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@[0146b24]@一時,[[佛]]-[一]-住[[波羅利弗妬路]]-[二]-國,尊者[[阿難]]-[三]-及尊者迦摩亦在波羅利弗妬路[[雞林精舍]]-[四]-。 @[0146b24]@一時,[[佛]]-[一]-住[[波羅利弗妬路]]-[二]-國,尊者[[阿難]]-[三]-及尊者迦摩亦在波羅利弗妬路[[雞林精舍]]-[四]-。
-@[0146b26]@-{入定時可不覺知六境}-時,尊者迦摩詣尊者阿難所,共相[[問訊]]-[五]-慰勞已,於一面坐,語尊者阿難:「奇哉!尊者阿難!有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法,而有[[比丘]]-[六]-[[有是等法,能不覺知]]-[七]-。云何?尊者阿難!彼比丘為[[有想]]-[八]-不覺知,為無想故不覺知?」+@[0146b26]@-{入定時可不覺知外境}-時,尊者迦摩詣尊者阿難所,共相[[問訊]]-[五]-慰勞已,於一面坐,語尊者阿難:「奇哉!尊者阿難!有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法,而有[[比丘]]-[六]-[[有是等法,能不覺知]]-[七]-。云何?尊者阿難!彼比丘為[[有想]]-[八]-不覺知,為無想故不覺知?」
@[0146c03]@尊者阿難語迦摩比丘言:「有想者亦不覺知,況復無想。」 @[0146c03]@尊者阿難語迦摩比丘言:「有想者亦不覺知,況復無想。」
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@[0146c04]@復問尊者阿難:「何等為[[有想於有而不覺知]]-[]-?」 @[0146c04]@復問尊者阿難:「何等為[[有想於有而不覺知]]-[]-?」
-@[0146c05]@尊者阿難語迦摩比丘言:「-<若比丘[[離欲、惡、不善法]]-[]-,[[有覺有觀]]-[]-,[[離生喜樂]]-[]-,初禪[[具足住]]-[]-。如是有想比丘有法而不覺知。如是[[第二]]-[]-、[[第三]]-[]-、[[第四禪]]-[]-,[[空入處]]-[]-、[[識入處]]-[]-、[[無所有入處]]-[]-具足住。如是有想比丘有法而不覺知。」+@[0146c05]@尊者阿難語迦摩比丘言:「-<若比丘[[離欲、惡不善法]]-[]-,[[有覺有觀]]-[]-,[[離生喜樂]]-[]-,初禪[[具足住]]-[]-。如是有想比丘有法而不覺知。如是[[第二]]-[]-、[[第三]]-[]-、[[第四禪]]-[]-,[[空入處]]-[]-、[[識入處]]-[]-、[[無所有入處]]-[]-具足住。如是有想比丘有法而不覺知。」
@[0146c10]@「云何無想有法而不覺知?」 @[0146c10]@「云何無想有法而不覺知?」
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[三] 阿難:比丘名,以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟,擔任佛陀侍者達二十五年。 [三] 阿難:比丘名,以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟,擔任佛陀侍者達二十五年。
-[四] 雞林精舍:佛陀的道場之一,位於波羅利弗妬路城東南,佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。+[四] 雞林精舍:佛陀的道場之一,位於波羅利弗妬路城東南,佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「鷄雀精舍」、「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。
[五] 問訊:問候請安。 [五] 問訊:問候請安。
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[八] 有想:有認知。「想」是取相,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。 [八] 有想:有認知。「想」是取相,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。
-[] 有想於有而不覺知:對於存在的事物有認知,而能夠(對外境)不知覺。其中「有」指存在(的事物)。+[] 有想於有而不覺知:對於存在的事物有認知,卻能夠(對外境)不知覺。其中「有」指存在(的事物)。
-[] 離欲、惡、不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。+[] 離欲、惡不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。
[] 有覺有觀:「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸,就是「尋」;接著將心念持續地省察呼吸,就是「伺」。 [] 有覺有觀:「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」,是投向的注意力;「觀」又譯為「伺」,是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸,就是「尋」;接著將心念持續地省察呼吸,就是「伺」。
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[] 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。 [] 具足住:進入(達成)並保持著。又譯為「成就遊」。
-[] 第二(禪):離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界。+[] 第二(禪):離於覺與觀,內心澄淨、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界。
[] 第三(禪):離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。 [] 第三(禪):離於喜,安住在捨心、安住在正念、正知中,體驗到樂,安住於這聖者所說的捨中,而達到的禪定境界。
-[] 第四禪:離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,沒有苦也沒有樂,只有因捨而生的純淨之念,而達到的禪定境界。+[] 第四禪:離於苦、樂,先前憂、喜已斷了,不苦不樂,只有因捨而生的清淨之念,心專注純一,而達到的禪定境界。
-[] 空入處:以無邊的空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「空入處」、「空處」、「空無邊處」。+[] 空入處:以無邊的空間為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。
[] 識入處:以無邊的識為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。 [] 識入處:以無邊的識為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。
行 156: 行 156:
[] 身作證具足住:親身體證且已穩固。 [] 身作證具足住:親身體證且已穩固。
-[] 不涌不沒,解脫已住,住已解脫:不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫。+[] 不涌不沒,解脫已住,住已解脫:不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫。
[] 世尊:世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。 [] 世尊:世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
行 185: 行 185:
[[研討:「定」或「三昧」的註釋]] [[研討:「定」或「三昧」的註釋]]
 +
 +[[研討:《雜阿含經》第559經經文校勘]]
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 +[[研討:「離欲惡不善法」的標點]]
=====(五六〇)@@[0146c20]@@===== =====(五六〇)@@[0146c20]@@=====
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====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 俱睒彌:古代印度都市名,是十六大國之一的跋蹉國(拔沙國)的首都,相當於現今的 Kosam,位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣,因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。+[一] 俱睒彌:古代印度都市名,是十六大國之一的跋蹉國(拔沙國)的首都,相當於現今的 Kosam,位於恆河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣,因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘睒彌」、「拘舍彌」、「拘深」。
-[二] 瞿師羅園:佛陀的道場之一,由瞿師羅長者所佈施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。+[二] 瞿師羅園:佛陀的道場之一,由瞿師羅長者所布施。另譯為「瞿沙羅園」、「瞿師園」。
[三] 若比丘、比丘尼於我前自記說,我當善哉慰勞問訊,或求以四道:若有比丘(受完整出家戒律的男子)、比丘尼(受完整出家戒律的女子)在我面前自己記說(證得阿羅漢),我會稱嘆、慰勞、招呼他,或探討他是以四種方法(其中的哪一種或哪幾種)而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼,凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者,必由所有四支或其中之一支(而獲得)」。 [三] 若比丘、比丘尼於我前自記說,我當善哉慰勞問訊,或求以四道:若有比丘(受完整出家戒律的男子)、比丘尼(受完整出家戒律的女子)在我面前自己記說(證得阿羅漢),我會稱嘆、慰勞、招呼他,或探討他是以四種方法(其中的哪一種或哪幾種)而成就的。相當的南傳經文作「任何比丘、比丘尼,凡是在我面前明說獲得阿羅漢果者,必由所有四支或其中之一支(而獲得)」。
行 264: 行 268:
這四種次第都和止、觀有關,根據阿難所說,可知阿羅漢不會只有觀而沒有止,也不會只有止而沒有觀,一定具有止與觀,只是入手處的不同。這也呼應卷十七第464經:「修習於止,終成於觀,修習觀已,亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修,得諸解脫界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b23-25) 這四種次第都和止、觀有關,根據阿難所說,可知阿羅漢不會只有觀而沒有止,也不會只有止而沒有觀,一定具有止與觀,只是入手處的不同。這也呼應卷十七第464經:「修習於止,終成於觀,修習觀已,亦成於止。謂聖弟子止、觀俱修,得諸解脫界。」(CBETA, T02, no. 99, p. 118, b23-25)
-其中「掉亂所持後止」(南傳經文為「心意被對法的掉舉緊緊地握持」)這一種次第,有多種解讀。一種主流的解讀是根據南傳《無礙解道》論中所述,有十種「觀隨染」(光、超自然知識、狂喜、平靜、喜悅、極度的信心、極度的精進、著迷、漠不關心、知足)能讓人執著,不如實知其無常,而無法徹底地洞察。執著「觀隨染」也就是「對法的掉舉」,而無法證道。若能正坐住心、調伏了這種掉舉,才能證道。另一種解讀是這邊的「掉舉」特指「對了悟佛法的極度渴望而帶來的焦慮」,一旦解決或放下而得定時,則可能產生洞見。+其中「掉亂所持後止」(南傳經文為「心意被對法的掉舉緊緊地握持」)這一種次第,有多種解讀。一種主流的解讀是根據南傳《無礙解道》論中所述,有十種「觀隨染」(光明、智、喜、輕安、樂、極度的信心、極度的精進、現起、捨、欲求)能讓人執著,不如實知其無常,而無法徹底地洞察。執著「觀隨染」也就是「對法的掉舉」,而無法證道。若能正坐住心、調伏了這種掉舉,才能證道。另一種解讀是這邊的「掉舉」特指「對了悟佛法的極度渴望而帶來的焦慮」,一旦解決或放下而得定時,則可能產生洞見。
對這一種次第,南北傳其餘的各種解讀則收錄在線上的「進階辨正」中。 對這一種次第,南北傳其餘的各種解讀則收錄在線上的「進階辨正」中。
行 347: 行 351:
[] 一乘道:直通目的地的道路。 [] 一乘道:直通目的地的道路。
-[] 欲定斷行成就如意足:依「意欲」所引發的禪定,漸次斷諸行,而成就神通。其中「欲定」是指由(對禪定的、聖果的)意欲而引發的禪定;「斷行」可解為漸次斷諸行(參見《雜阿含經》卷十七[[agama:雜阿含經卷第十七#四七四|第474經]]),或解為行於[[四正斷]];「如意足」又譯為「神足」,即隨心所欲的神通。+[] 欲定斷行成就如意足:依「意欲」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。其中「欲定」是指由(對禪定的、聖果的)意願、欲望而引發的禪定;「斷行」可解為斷除各種造作,也可解為勤奮努力(即行於「[[四正斷]]」);「如意足」又譯為「神足」,即神通的基礎。又譯為「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。
-[] 精進定(斷行成就如意足):依「精進」所引發的禪定,漸次斷諸行,而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。+[] 精進定(斷行成就如意足):依「精進」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
-[] 心定(斷行成就如意足):依「心念專注」所引發的禪定,漸次斷諸行,而成就神通。「心定」又譯為「意定」。+[] 心定(斷行成就如意足):依「心念專注」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。「心定」又譯為「意定」。
-[] 思惟定斷行成就如意足:依「慧觀」所引發的禪定,漸次斷諸行,而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」。+[] 思惟定斷行成就如意足:依「慧觀」所引發的禪定,斷除各種造作,而成就神通。「思惟定」又譯為「觀定」、「誡三昧」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 385: 行 389:
依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫,也是四如意足。 依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫,也是四如意足。
-  *《雜阿含經》的「如意足相應」在千年的傳抄中已佚失,因此對「四如意足」要多參考其他經典及南傳《相應部尼柯耶》的對應經卷。+
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 397: 行 401:
{{ :agama:decoration:burden-1296754_640.png?240|}} {{ :agama:decoration:burden-1296754_640.png?240|}}
-我們會沈陷於生死輪迴,無法解脫,是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中,最重要的有三種:+我們會沉陷於生死輪迴,無法解脫,是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中,最重要的有三種:
  -貪欲:貪求而不知足的欲念。   -貪欲:貪求而不知足的欲念。
行 478: 行 482:
@[0147c12]@尊者阿難語離車言:「-{戒吐宿業、定至四禪、慧斷宿業}--<如來、應、等正覺所知所見,說三種離熾然[*]清淨超出道,以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱,得[[真如法]]-[]-。何等為三?如是,聖弟子-{戒}-住於淨戒,受[[波羅提木叉]]-[]-,[[威儀]]-[]-具足,信於諸罪過,生怖畏想。受持如是具足淨戒,[[宿業漸吐]]-[]-,[[得現法離熾然[*],不待時節,能得正法,通達,現見觀察,智慧自覺]]-[]-。離車長者!是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾然[*],清淨超出,以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲,得真如法。>- @[0147c12]@尊者阿難語離車言:「-{戒吐宿業、定至四禪、慧斷宿業}--<如來、應、等正覺所知所見,說三種離熾然[*]清淨超出道,以一乘道淨眾生、離憂悲、越苦惱,得[[真如法]]-[]-。何等為三?如是,聖弟子-{戒}-住於淨戒,受[[波羅提木叉]]-[]-,[[威儀]]-[]-具足,信於諸罪過,生怖畏想。受持如是具足淨戒,[[宿業漸吐]]-[]-,[[得現法離熾然[*],不待時節,能得正法,通達,現見觀察,智慧自覺]]-[]-。離車長者!是名如來、應、等正覺說所知所見說離熾然[*],清淨超出,以一乘道淨眾生、滅苦惱、越憂悲,得真如法。>-
-@[0147c22]@「-<復次,離車!-{因戒生定}-如是淨戒具足,離欲、惡、不善法,乃至第四禪具足住,是名如來、應、等正覺說離熾然[*],乃至得如實法。>-+@[0147c22]@「-<復次,離車!-{因戒生定}-如是淨戒具足,離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住,是名如來、應、等正覺說離熾然[*],乃至得如實法。>-
@[0147c24]@「-<-{因定發慧}-復有三昧[[正受]]-[]-,於此[[苦聖諦]]-[]-[[如實知]]-[]-,此[[苦集聖諦]]-[]-、[[苦滅聖諦]]-[]-、[[苦滅道跡聖諦]]-[]-如實知,具足如是智慧心,業更不造,宿業漸已斷,得現正法,離諸熾然[*],不待時節,通達,現見,生自覺智。>-離車!是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然[*],清淨超出,以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲,得如實法。」 @[0147c24]@「-<-{因定發慧}-復有三昧[[正受]]-[]-,於此[[苦聖諦]]-[]-[[如實知]]-[]-,此[[苦集聖諦]]-[]-、[[苦滅聖諦]]-[]-、[[苦滅道跡聖諦]]-[]-如實知,具足如是智慧心,業更不造,宿業漸已斷,得現正法,離諸熾然[*],不待時節,通達,現見,生自覺智。>-離車!是名如來、應、等正覺所知所見說第三離熾然[*],清淨超出,以一乘道淨眾生、離苦惱、滅憂悲,得如實法。」
行 527: 行 531:
[] 真如法:不變的真理。其中「真」是指真理、真諦,「如」是指如常、如本,也就是不變。又譯為「如實法」。 [] 真如法:不變的真理。其中「真」是指真理、真諦,「如」是指如常、如本,也就是不變。又譯為「如實法」。
-[] 波羅提木叉:為音譯,指佛陀制訂的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。+[] 波羅提木叉:為音譯,指佛陀制定的戒條,持守之可逐漸解脫煩惱。義譯為「從解脫」、「別解脫」。
[] 威儀:行為的規矩、儀態。 [] 威儀:行為的規矩、儀態。
行 533: 行 537:
[] 宿業漸吐:過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業,舊業經一再接觸而作終結」。 [] 宿業漸吐:過去所造的業漸漸消滅。相當的南傳經文作「他不作新業,舊業經一再接觸而作終結」。
-[] 得現法離熾然,不待時節,能得正法,通達,現見觀察,智慧自覺:當生就得以滅除燃燒身心的煩惱,不須等待時令季節,便能夠得到正法,趣向涅槃,在這當下見到,以智慧親自體證。(這形容佛法特質的定型句在經中常出現,詳見[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]的「讀經拾得」中的比對。)+[] 得現法離熾然,不待時節,能得正法,通達,現見觀察,智慧自覺:當生就得以滅除燃燒身心的煩惱,即時、不須等待便能夠得到正法,趣向涅槃,在這當下見到,以智慧親自體證。(這形容佛法特質的定型句在經中常出現,詳見[[agama:雜阿含經卷第二十#五五〇|卷二十第550經]]的「讀經拾得」中的比對)
[] 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。 [] 正受:字面的意思是「正確地獲得」,指正確地到達定境。又譯為「等至」、「正定現前」,音譯為「三摩鉢底」。
行 564: 行 568:
怎麼消業、滅業?依據本經所說,最根本的就是修行戒定慧。 怎麼消業、滅業?依據本經所說,最根本的就是修行戒定慧。
-本經提到的戒定慧次第,也同於《雜阿含經》卷三十三第934經:「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀,威儀行處,受持學戒,受持學戒具足已;離欲、惡、不善法,乃至第四禪具足住;如是三昧具足已,此苦聖諦如實知,此苦集如實知,此苦滅如實知,此苦滅道跡如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 239, a17-22)+本經提到的戒定慧次第,也同於《雜阿含經》卷三十三第934經:「此聖弟子住於戒波羅提木叉律儀,威儀行處,受持學戒,受持學戒具足已;離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住;如是三昧具足已,此苦聖諦如實知,此苦集如實知,此苦滅如實知,此苦滅道跡如實知。」(CBETA, T02, no. 99, p. 239, a17-22)
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 635: 行 639:
[] 攝𣫍諸根:收攝、約束眼耳等感官。「𣫍」通「斂」。 [] 攝𣫍諸根:收攝、約束眼耳等感官。「𣫍」通「斂」。
-[] 坐具:跟衣服的質料一樣,坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。+[] 坐具:坐時或臥時墊在身下,以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為尼師壇、敷具。
[] 穢食:粗穢的食物,例如食物吃下去後會成為大小便拉出來。 [] 穢食:粗穢的食物,例如食物吃下去後會成為大小便拉出來。
行 649: 行 653:
[] 攝受梵行:收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。 [] 攝受梵行:收取和護持清淨的修行。「梵行」指清淨的修行。相當的南傳經文作「資助梵行」。
-[] 宿諸受令滅,新諸受不生:過去的(例如飢餓而造成的苦)受讓它消滅,還沒升起的(例如吃太飽而造成的苦)受讓它不升起。+[] 宿諸受令滅,新諸受不生:過去的(例如飢餓而造成的苦)受讓它消滅,還沒生起的(例如吃太飽而造成的苦)受讓它不生起。
[] 崇習長養:滋養崇高的修行。 [] 崇習長養:滋養崇高的修行。
行 669: 行 673:
[] 無所行者,斷截婬欲、和合橋梁:已經達到無為(不造業)程度的人,斷絕了淫欲這個導致性行為的橋樑。相當的南傳經文作「這個身體經由性交生成,但關於性交,橋的破壞為世尊所說。」 [] 無所行者,斷截婬欲、和合橋梁:已經達到無為(不造業)程度的人,斷絕了淫欲這個導致性行為的橋樑。相當的南傳經文作「這個身體經由性交生成,但關於性交,橋的破壞為世尊所說。」
-[] 遠塵離垢:遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」(見道所斷的惑),斷了見惑而得正見,稱作「得法眼淨」,證得初果。+[] 遠塵離垢:遠離塵垢。塵垢在此特指「見惑」(見道所斷的惑),基於四聖諦的正見斷了見惑,稱作「得法眼淨」,證得初果。
[] 法眼淨:清楚明白地見到真理(四聖諦)。初果聖者即有法眼淨。 [] 法眼淨:清楚明白地見到真理(四聖諦)。初果聖者即有法眼淨。
行 711: 行 715:
@[0148c16]@時,尊者阿難語諸童子言:「[[虎-[3]-種]]-[4]--[]-!-{四種清淨}-如來、應、等正覺說四種清淨,戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。 @[0148c16]@時,尊者阿難語諸童子言:「[[虎-[3]-種]]-[4]--[]-!-{四種清淨}-如來、應、等正覺說四種清淨,戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
-@[0148c19]@「-{戒清淨}-云何為戒清淨[[]]-[]--[5]-?謂聖弟子住於戒,波羅提木叉,戒增長,威儀具足,於微細罪能生恐怖,受持[[學戒]]-[]-。[[戒身]]-[]-不滿者,能令滿足;已滿者,隨順執持,欲精進方便超出,精勤-[6]-勇猛,堪能諸身心法,常能攝受,是名戒淨斷。+@[0148c19]@「-{戒清淨}-云何為[[戒清淨斷]]-[5]--[]-?謂聖弟子住於戒,波羅提木叉,戒增長,威儀具足,於微細罪能生恐怖,受持[[學戒]]-[]-。[[戒身]]-[]-不滿者,能令滿足;已滿者,隨順執持,欲精進方便超出,精勤-[6]-勇猛,堪能諸身心法,常能攝受,是名戒淨斷。
-@[0148c23]@「-{心清淨}-虎-[7]-種!云何名為心淨斷?謂聖弟子離欲、惡、不善法,乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿,已滿者隨順執受,欲精進乃至常執受,是名心淨斷。+@[0148c23]@「-{心清淨}-虎-[7]-種!云何名為心淨斷?謂聖弟子離欲、惡不善法,乃至第四禪具足住。定身未滿者令滿,已滿者隨順執受,欲精進乃至常執受,是名心淨斷。
@[0148c27]@「-{見清淨}-虎[*]種!云何名為見淨斷?謂聖弟子聞[[大師]]-[]-說法。如是如是說法,則如是如是入[[如實正觀]]-[]-。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。 @[0148c27]@「-{見清淨}-虎[*]種!云何名為見淨斷?謂聖弟子聞[[大師]]-[]-說法。如是如是說法,則如是如是入[[如實正觀]]-[]-。如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。
行 757: 行 761:
[] 虎種:相傳橋池城建立在一隻老虎的足跡上,因此橋池城的人又稱為「虎種」。相當的南傳經文作「虎路們」。 [] 虎種:相傳橋池城建立在一隻老虎的足跡上,因此橋池城的人又稱為「虎種」。相當的南傳經文作「虎路們」。
-[] 斷:在這裡指絕對地、徹底地,同於「斷無此理」中的用法。+[] 戒清淨斷:勤奮於戒的清淨。「斷」在這裡指勤奮,同於「四正斷」中的用法。相當的南傳經文作「戒遍淨勤奮支」。
-[] 學戒:「有學」的戒律。初果至四果的聖人中,除阿羅漢外都是「有學」。(阿羅漢則是「無學」,已畢業了。) +[] 學戒:「有學」的戒律。初果至四果的聖人中,除阿羅漢外都是「有學」(阿羅漢則是「無學」,已畢業了)。
[] 戒身:戒的聚集;戒的一類。其中「身」指「聚集」。 [] 戒身:戒的聚集;戒的一類。其中「身」指「聚集」。
行 783: 行 787:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  * 本經提到的四種清淨是戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨,這四種清淨可以對應到無學聖者(佛及阿羅漢)所證的「五分法身」(戒、定、慧、解脫、解脫知見)的前四個;「五分法身」的第五個是「知道自己已解脫」的意思,有了前四個自然就有第五個。因此完全達成這四種清淨,即成就佛陀及阿羅漢所證的法身功德,自然是徹底的清淨了。對這個次第更詳細的說明可見《中阿含經》卷十〈習相應品 5〉第42經何義經:「因持__戒__便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得__止__,因止便得樂,因樂便得定。阿難!多聞聖弟子因定便得__見__如實、知如真,因見如實、知如真,便得厭,因厭便得無欲,因無欲便得__解脫__,因解脫便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 485, b8-15)+  * 本經提到的四種清淨是戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨,對這四種清淨次序的說明可見《中阿含經》卷十〈習相應品 5〉第42經何義經:「因持__戒__便得不悔,因不悔便得歡悅,因歡悅便得喜,因喜便得__止__,因止便得樂,因樂便得定。阿難!多聞聖弟子因定便得__見__如實、知如真,因見如實、知如真,便得厭,因厭便得無欲,因無欲便得__解脫__,因解脫便知解脫,生已盡,梵行已立,所作已辦,不更受有,知如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 485, b8-15) 勤奮於這四種清淨的最終成果,可以對應到無學聖者(佛及阿羅漢)所證的「五分法身」(戒、定、慧、解脫、解脫知見)的前四個;「五分法身」的第五個「解脫知見」是「知道自己已解脫」的意思,有了前四個自然就有第五個,完成無學聖者所具備的五種功德。
  * 從本經中「見清淨」的段落可知縱使沒遇到大師,也能夠依法修證。   * 從本經中「見清淨」的段落可知縱使沒遇到大師,也能夠依法修證。
行 791: 行 795:
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-質多羅長者是一位富有的長者,住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁。有一次他到舍衛城,見到佛陀最先渡化的五比丘中的摩訶男尊者,感佩於尊者的威儀而供養,又聽了尊者說法而證得初果。於是他在芒果林中建立精舍,奉獻給僧團,後來也陸續終身供養許多僧眾。+質多羅長者是一位富有的長者,住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁。有一次他到舍衛城,見到佛陀最先度化的五比丘中的摩訶男尊者,感佩於尊者的威儀而供養,又聽了尊者說法而證得初果。於是他在芒果林中建立精舍,奉獻給僧團,後來也陸續終身供養許多僧眾。
質多羅長者不只勤於供養三寶,也勤修戒定慧,證得三果。佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」,佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。 質多羅長者不只勤於供養三寶,也勤修戒定慧,證得三果。佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」,佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。
行 912: 行 916:
打坐修行有許多方法,例如四無量心、三三昧、觀呼吸等等: 打坐修行有許多方法,例如四無量心、三三昧、觀呼吸等等:
  * 四無量心:慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心這四種修定的方法。其中「慈無量心」的修法要發起慈心(願給眾生安樂的心),讓慈心沒有限制、沒有邊際,以無邊無際的慈心遍滿十方,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。   * 四無量心:慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心這四種修定的方法。其中「慈無量心」的修法要發起慈心(願給眾生安樂的心),讓慈心沒有限制、沒有邊際,以無邊無際的慈心遍滿十方,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。
-  * 三三昧:空三昧、無相三昧、無願(無所有)三昧。例如「空三昧」是觀五陰無常、本空,而入的定境,詳見卷三第80經。三三昧是止與觀融合並行的法門。 +  * 三三昧:空三昧、無相三昧、無願(無作)三昧。例如「空三昧」是觀五陰無常、本空,而入的定境,詳見卷三第80經。三三昧是止與觀融合並行的法門。 
-  * 觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前是吸氣或呼氣,每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的,每一次吸氣與呼氣都了了分明。穩定後,更敏銳地覺知呼吸的開始、中間、結束,乃至整個過程,最後可覺知呼吸平靜輕鬆。詳見卷二十九「安那般那念相應」。+  * 觀呼吸:將心念專注在呼吸上而不散亂,例如覺知目前是吸氣或呼氣,每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的,每一次吸氣與呼氣都了了分明。駕輕就熟後,更敏銳地覺知呼吸與全身,最後可覺知全身平靜輕鬆。
打坐前要三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜,一則念佛有助於正念乃至正定(參見卷三十三第931經),二則別於外道修法,祈請三寶加被而修行於正道。 打坐前要三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜,一則念佛有助於正念乃至正定(參見卷三十三第931經),二則別於外道修法,祈請三寶加被而修行於正道。
行 933: 行 937:
那伽達多尊者問質多羅長者:「有無量心三昧、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧這些定境。請問長者,這些是因為有種種不同的義理,因此而有種種不同的名稱?還是一樣的義理,只是有種種不同的名稱?」 那伽達多尊者問質多羅長者:「有無量心三昧、無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧這些定境。請問長者,這些是因為有種種不同的義理,因此而有種種不同的名稱?還是一樣的義理,只是有種種不同的名稱?」
- 
-其中「無量心三昧」即修慈、悲、喜、捨四無量心而得的定境,「無相心三昧、無所有心三昧、空心三昧」即卷三第80經所解說的三三昧。 
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行 984: 行 986:
無所有心三昧,是修行人超越「無量識入處」(以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境)後,什麼都沒有(以「什麼都沒有」為意念專注的對象),穩固於心中「什麼都沒有」的定境。 無所有心三昧,是修行人超越「無量識入處」(以無邊的識為意念專注的對象所成就的定境)後,什麼都沒有(以「什麼都沒有」為意念專注的對象),穩固於心中「什麼都沒有」的定境。
-空三昧,是修行人專注在世間一切皆無常、是空的,契合真理地觀察世間一直為空,沒有「我」、沒有「我」所擁有的,而成就的定境。+空三昧,是修行人專注在世間一切皆無常、是空的,契合真理地觀察世間沒有實質的自體,沒有「我」、沒有「我」所擁有的,而成就的定境。
這些定境各自有各自的修法以及境界,也就是有不同的義理。 這些定境各自有各自的修法以及境界,也就是有不同的義理。
行 997: 行 999:
那伽達多尊者又問質多羅長者:「什麼是您所指的一樣的義理、不同的文句呢?」 那伽達多尊者又問質多羅長者:「什麼是您所指的一樣的義理、不同的文句呢?」
-長者回答:「尊者!所謂貪欲是有量(有限)的,無煩惱是最究竟的無量(沒有限制)。所謂貪欲是有相的(貪於色、聲、香、味、觸、法),瞋恚、愚癡是有相的,無煩惱是無相的。貪欲是有的,瞋恚、愚癡是有的,無煩惱是什麼都沒有。再來,無煩惱即空,空於貪欲,空於瞋恚、愚癡,一直為空,沒有「我」、沒有「我」所擁有的。這就是一樣的義理、不同的文句。」+長者回答:「尊者!所謂貪欲是有量(有限)的,無煩惱是最究竟的無量(沒有限制)。所謂貪欲是有相的(貪於色、聲、香、味、觸、法),瞋恚、愚癡是有相的,無煩惱是無相的。貪欲是有的,瞋恚、愚癡是有的,無煩惱是什麼都沒有。再來,無煩惱即空,空於貪欲,空於瞋恚、愚癡,沒有實質的自體,沒有「我」、沒有「我」所擁有的。這就是一樣的義理、不同的文句。」
「無煩惱」即無貪欲、無瞋恚、無愚癡。在佛法中無貪欲、無瞋恚、無愚癡是這些三昧共通的最高境界。 「無煩惱」即無貪欲、無瞋恚、無愚癡。在佛法中無貪欲、無瞋恚、無愚癡是這些三昧共通的最高境界。
行 1051: 行 1053:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 無量心三昧:以「慈、悲、喜、捨」為專注對象,擴充至無量所成就的定。又譯為「無量三昧」。 +[一] 無量心三昧:起慈、悲、喜、捨四種心,廣大沒有邊界,所成就的定。又譯為「無量三昧」。
[二] 無相心三昧:觀色、聲、香、味、觸、法相斷,不念一切相,而成就的定境。又譯為「無相三昧」。 [二] 無相心三昧:觀色、聲、香、味、觸、法相斷,不念一切相,而成就的定境。又譯為「無相三昧」。
-[三] 無所有心三昧:以無所有為專注對象,而成就的定境。又譯為「無所有三昧」、「無作三昧」、「無願三昧」。+[三] 無所有心三昧:以無所有為專注對象,而成就的定境。又譯為「無所有三昧」。
[四] 空心三昧:觀五陰無常、本空,而成就的定境。又譯為「空三昧」。 [四] 空心三昧:觀五陰無常、本空,而成就的定境。又譯為「空三昧」。
行 1065: 行 1067:
[七] 一義種種味:一樣的義理,不同的文句。 [七] 一義種種味:一樣的義理,不同的文句。
-[] 世間空如實觀察常住不變易:契合真理地觀察世間一直為空。+[] 世間空如實觀察常住不變易:契合真理地觀察世間沒有實質的自體。「常住不變易」指「本質」,這句是說世間的本質即空,沒有實質的自體。
[] 非我:不是「我」。 [] 非我:不是「我」。
行 1098: 行 1100:
成為盈滿的慈心穩定後,開始散發慈心:就像被簾子遮蓋的一盞燈,首先掀開前方的簾子,慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。 成為盈滿的慈心穩定後,開始散發慈心:就像被簾子遮蓋的一盞燈,首先掀開前方的簾子,慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。
-如同太陽光的照耀沒有邊際,也像大法螺吹起時的弘偉音聲瞬間遠近皆聞,只要我們不自己設限、不加上邊界,自然就沒有邊界,向無邊無際的前方散發慈心。+如同太陽光的照耀沒有邊際,也像大法螺吹起時的宏偉音聲瞬間遠近皆聞,只要我們不自己設限、不加上邊界,自然就沒有邊界,向無邊無際的前方散發慈心。
這樣穩定後,以順時鐘方向掀開右方的簾子,即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子,以無邊無際的慈心遍滿十方。 這樣穩定後,以順時鐘方向掀開右方的簾子,即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子,以無邊無際的慈心遍滿十方。
-之後可以呼吸為輔助,在吸氣時觀想「慈」,加強慈心,在呼氣時觀想「無邊無際」,加強散發慈心。+之後也可以呼吸為輔助,在無邊無際地散發慈心時,吸氣時意念稍微著重於「慈」,呼氣時意念稍微著重於「無量」(無邊無際地散發),持續於慈無量心。
修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心,甚至最終可超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「(慈)無量心三昧」。 修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心,甚至最終可超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「(慈)無量心三昧」。
行 1108: 行 1110:
這個慈無量心的修法,是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。 這個慈無量心的修法,是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。
-慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,對人更為和善,因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時,修習慈心也能讓人較不煩燥。+慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,對人更為和善,因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時,修習慈心也能讓人較不煩躁。
  ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法?**   ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法?**
行 1114: 行 1116:
《雜阿含經》卷三第80經提到「空三昧」是觀五陰無常、本空,而入的定境,能讓修行人印證「諸行無常」,本經則解說空三昧可以「世間空如實觀察常住不變易,非我、非我所」來修習。也可參見《中阿含經》卷四十九〈雙品 1〉第190經小空經、第191經大空經。 《雜阿含經》卷三第80經提到「空三昧」是觀五陰無常、本空,而入的定境,能讓修行人印證「諸行無常」,本經則解說空三昧可以「世間空如實觀察常住不變易,非我、非我所」來修習。也可參見《中阿含經》卷四十九〈雙品 1〉第190經小空經、第191經大空經。
-一種漸進的修法是以空無邊處定(以無邊的空間為所緣而修定)入手:在三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜後,觀想身體分解成為游離分子,將分子全部釋放,然後視角離開地球、進入太空,太空無邊無際,只有極遠處點點的星光,心念專注於無邊無際的太空。+一種淺嘗的方法是以空無邊處定(以無邊的空間為所緣而修定)入手:在三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜後,觀想身體分解成為游離分子,將分子全部釋放,然後視角離開地球、進入太空,太空無邊無際,只有極遠處點點的星光,心念專注於無邊無際的空間。
-這過程中沒有了身體、沒有了感受,最後再搭配四聖諦的體悟而能無我。睡前也可作這種觀想而入睡。+這過程中如果有想到身體、或是心中起雜念,都知道是無常的,一切都會消逝,剩下無邊無際的空間。睡前也可作這種觀想而入睡。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
行 1122: 行 1124:
[[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]] [[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]]
-[[研討:慈無量心有什麼漸進的入門方法]]+[[研討:四無量心有什麼漸進的入門方法]]
[[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]] [[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]]
[[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]] [[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]]
 +
 +[[研討:什麼是「常住不變易空」]]
=====(五六八)@@[0150a17]@@===== =====(五六八)@@[0150a17]@@=====
行 1140: 行 1144:
@[0150a22]@復問:「云何身行?云何口行?云何意行?」 @[0150a22]@復問:「云何身行?云何口行?云何意行?」
-@[0150a23]@答言:「長者![[出息、入息]]-[]--[3]-名為身行。有覺、有觀-[4]-名為口行。想、思-[5]-名為意行。」+@[0150a23]@答言:「長者![[出息、入息]]-[3]--[]-名為身行。有覺、有觀-[4]-名為口行。想、[[思]]-[5]--[]-名為意行。」
@[0150a25]@復問:「何故出息、入息名為身行?有覺、有觀名為口行?想、思名為意行?」 @[0150a25]@復問:「何故出息、入息名為身行?有覺、有觀名為口行?想、思名為意行?」
行 1227: 行 1231:
[一] 出息、入息:呼氣、吸氣。這一段可說是以打坐觀呼吸前後的一些身、口、意的造作,來列舉身行、口行、意行的例子。 [一] 出息、入息:呼氣、吸氣。這一段可說是以打坐觀呼吸前後的一些身、口、意的造作,來列舉身行、口行、意行的例子。
 +
 +[] 思:意志活動;使心造作的精神作用,是最常見的一種行陰。
[二] 轉:依因緣而生起、轉動。 [二] 轉:依因緣而生起、轉動。
行 1258: 行 1264:
[十六] 住滅正受時,為觸幾觸:出滅盡定時,有幾種觸的接觸?參考相當的《中阿含經》卷五十八〈晡利多品 3〉第211經大拘絺羅經及南傳經文,疑為「出滅正受時,為觸幾觸」的訛誤。 [十六] 住滅正受時,為觸幾觸:出滅盡定時,有幾種觸的接觸?參考相當的《中阿含經》卷五十八〈晡利多品 3〉第211經大拘絺羅經及南傳經文,疑為「出滅正受時,為觸幾觸」的訛誤。
-[十七] 觸不動、觸無相、觸無所有:接觸不動(空)、接觸無相(六境滅盡)、接觸無所有(貪瞋癡相斷),也就是接觸卷三第80經所說的三解脫門。相當的南傳經文作「當比丘從滅受想定出定時,有三種觸接觸:空觸、無相觸、無願觸」。+[十七] 觸不動、觸無相、觸無所有:接觸不動(空)、接觸無相(離一切相)、接觸無所有(貪瞋癡相斷),也就是接觸卷三第80經所說的三解脫門。相當的南傳經文作「當比丘從滅受想定出定時,有三種觸接觸:空觸、無相觸、無願觸」。
[十八] 入滅正受時,為作幾法:要有哪些作法,才能入滅盡定?相當的南傳經文作「有幾種法多資助滅受想定呢?」 [十八] 入滅正受時,為作幾法:要有哪些作法,才能入滅盡定?相當的南傳經文作「有幾種法多資助滅受想定呢?」
行 1272: 行 1278:
  *本經中質多羅長者所問的「行」,即十二因緣的「行」,也就是「造作」,人活在世間的各種造作,包含身、口、意的造作。   *本經中質多羅長者所問的「行」,即十二因緣的「行」,也就是「造作」,人活在世間的各種造作,包含身、口、意的造作。
-伽摩比丘舉例「身的造作」例如呼吸,「口的造作」例如有尋(投向的注意力)、伺(持續的注意力)而說話,「意的造作」例如想(取相;認知)、思(思維)。+伽摩比丘舉了例,「身的造作」如呼吸,「口的造作」如有尋(投向的注意力)、伺(持續的注意力)而說話,「意的造作」如想(取相;認知)、思(意志活動)。
  *有同學提問:「本經說『覺、觀已,發口語』,經上常說初禪『有覺有觀』,與卷十七第474經說『初禪正受時,言語寂滅』是否矛盾?」   *有同學提問:「本經說『覺、觀已,發口語』,經上常說初禪『有覺有觀』,與卷十七第474經說『初禪正受時,言語寂滅』是否矛盾?」
行 1376: 行 1382:
[二] 界:差別、分類。 [二] 界:差別、分類。
-[三] 默然而住:不發一語,保持沈默。+[三] 默然而住:不發一語,保持沉默。
[] 下坐:資淺;出家九年以內。又譯為「下座」。 [] 下坐:資淺;出家九年以內。又譯為「下座」。
行 1384: 行 1390:
[] 卑床:矮的座位。 [] 卑床:矮的座位。
-[] 若於餘時,汝應常如此應:以後在其他時候,你也可以常這麼應答。(也就是說讚同梨犀達多尊者的應答。)+[] 若於餘時,汝應常如此應:以後在其他時候,你也可以常這麼應答。(也就是說讚同梨犀達多尊者的應答)
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1423: 行 1429:
{{:agama:5yinandi.png}} {{:agama:5yinandi.png}}
-(如果初學者一時看不懂這些邏輯關係,只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」,也就是不管以上五陰的圖怎麼畫,凡夫都會劃出一塊認為是恆常不變的「我」,但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義,可參見卷五第109經。)+如果初學者一時看不懂這些邏輯關係,只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」,也就是不管以上五陰的圖怎麼畫,凡夫都會畫出一塊認為是恆常不變的「我」,但都是錯誤的見解。若有興趣探討這方面詳細的邏輯定義,可參見卷五第109經。
佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅,沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰,隨著年紀的增長,身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了,物理世界也是一直遷流變化的,沒有恆常不變的色陰。心理也是如此,剎那生滅,更沒有恆常不變的「我」。 佛陀悟道時,發現一切的事物以及身心,都是因緣而生、因緣而滅,沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰,隨著年紀的增長,身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了,物理世界也是一直遷流變化的,沒有恆常不變的色陰。心理也是如此,剎那生滅,更沒有恆常不變的「我」。
行 1443: 行 1449:
@[0151a17]@時,長者即問梨犀達多:「尊者!凡世間所見,何本、何集、何生、何轉?」 @[0151a17]@時,長者即問梨犀達多:「尊者!凡世間所見,何本、何集、何生、何轉?」
-@[0151a19]@尊者梨犀達多答言:「長者!-<凡世間所見,或言有我,或說眾生,或說壽命,或說世間吉凶,斯等諸見,一切皆以-[4]-[[身見]]-[]--[5]-為本,身見集、身見生、身見轉。>-」+@[0151a19]@尊者梨犀達多答言:「長者!-<凡世間所見,或言有我,或說眾生,或說壽命,或說世間吉凶,斯等諸見,一切皆以-[4]-[[身見]]-[5]--[]-為本,身見集、身見生、身見轉。>-」
@[0151a22]@復問:「尊者!云何為身見?」 @[0151a22]@復問:「尊者!云何為身見?」
行 1480: 行 1486:
[9]「礙」,聖本作「閡」。 [9]「礙」,聖本作「閡」。
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-====[對應經典]==== 
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-  * {ref>S41.03} 
====[註解]==== ====[註解]====
行 1493: 行 1495:
[三] 色是我:色就是我。例如身體就是我,至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。 [三] 色是我:色就是我。例如身體就是我,至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。
-[四] 色異我:色之外有我。(而色是由這個我所擁有的。)例如以為識(覺知)甚至所謂的「靈魂」是「我」,而身體是由這個「我」所擁有的東西。+[四] 色異我:色之外有我(而色是由這個我所擁有的)。例如以為識(覺知)甚至所謂的「靈魂」是「我」,而身體是由這個「我」所擁有的東西。
[五] 色中我:色當中有我。例如以為識(覺知)是「我」,遍布於身體中。 [五] 色中我:色當中有我。例如以為識(覺知)是「我」,遍布於身體中。
行 1504: 行 1506:
[] 供養障礙:因為(貪著)供養而障礙了修行。 [] 供養障礙:因為(貪著)供養而障礙了修行。
 +
 +====[對應經典]====
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 +  * {ref>S41.03}
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
行 1561: 行 1567:
@[0151c08]@如是三請,亦三不許。長者猶-[11]-復重請願見尊者神通變化。 @[0151c08]@如是三請,亦三不許。長者猶-[11]-復重請願見尊者神通變化。
-@[0151c10]@尊者摩訶迦語長者言:「汝且出外,取乾草木積聚已,以一張[[㲲]]-[]--[12]-覆上。」+@[0151c10]@尊者摩訶迦語長者言:「汝且出外,取乾草木積聚已,以一張[[㲲]]-[12]--[]-覆上。」
@[0151c11]@質多羅長者即如其教,出外聚[[薪]]-[]-成[[𧂐]]-[13]--[]-,來白尊者摩訶迦:「薪𧂐[*]已成,以㲲[*]覆上。」 @[0151c11]@質多羅長者即如其教,出外聚[[薪]]-[]-成[[𧂐]]-[13]--[]-,來白尊者摩訶迦:「薪𧂐[*]已成,以㲲[*]覆上。」
行 1666: 行 1672:
  *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通),為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」   *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通),為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」
-佛陀後來的確制戒禁止僧眾向未受大戒的人說過人法,可能因為類似的考量,摩訶迦尊者一開始連續三次不答應質多羅長者的請求。然而從本卷其它經文可知,質多羅長者本身也有過人的禪定及果證,不是一般的俗人,可能因此摩訶迦尊者基於切磋的立場而以特例處理。另一方面,此事件後摩訶迦尊者即永遠離開該地,沒再去找過質多羅長者受供養,可見其不著利養。+佛陀後來的確制戒禁止僧眾向未受大戒的人說過人法,可能因為類似的考量,摩訶迦尊者一開始連續三次不答應質多羅長者的請求。然而從本卷其他經文可知,質多羅長者本身也有過人的禪定及果證,不是一般的俗人,可能因此摩訶迦尊者基於切磋的立場而以特例處理。另一方面,此事件後摩訶迦尊者即永遠離開該地,沒再去找過質多羅長者受供養,可見其不著利養。
=====(五七二)@@[0151c29]@@===== =====(五七二)@@[0151c29]@@=====
行 1706: 行 1712:
[二] 行有所營:有事情要辦。 [二] 行有所營:有事情要辦。
-[三] 記說:決定說;確定說。質多羅長者這句是問結論是什麼?+[三] 記說:決定說;確定說。質多羅長者這句是問結論是什麼。
[四] 軛:在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。 [四] 軛:在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木。
行 1720: 行 1726:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-  *男子看到美麗的女子,視線離不開美女,這不是因為眼睛綁著美女,也不是因為美女綁著眼睛,而是因為欲貪讓視線離不開美女。+男子看到美麗的女子,視線離不開美女,這不是因為眼睛綁著美女,也不是因為美女綁著眼睛,而是因為欲貪讓視線離不開美女。
=====(五七三)@@[0152a23]@@===== =====(五七三)@@[0152a23]@@=====
行 1813: 行 1819:
^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^ ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^
-| 初禪 | 離欲、惡、不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂,而達到的禪定境界 +| 初禪 | 離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂 | 離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情,覺與觀兩者皆有,由捨離而生起喜與樂
-| 第二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,而達到的禪定境界 |+| 第二禪 | 離有覺有觀,內淨一心,無覺無觀,定生喜樂 | 離於覺與觀,內心澄淨、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂 |
\\ \\
當中的要點略為解釋如下: 當中的要點略為解釋如下:
行 1826: 行 1832:
**第二禪:** **第二禪:**
-在初禪的基礎下繼續修定,隨著功力漸深,漸漸地,「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了,反而是進入更深定境的阻礙,因此放下了初禪的「尋」、「伺」,則能進入第二禪。+在初禪的基礎下繼續修定,隨著功力漸深,漸漸地,「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的擾動,因此放下了初禪的「尋」、「伺」,則能進入第二禪。
-此時內心更加地止靜、清淨(「內淨」),達成專注、純一的心(「一心」)。這時的定力能產生喜樂,又勝過初禪的喜樂。+此時內心更加地澄淨(「內淨」),達成專注、純一的心(「一心」)。這時的定力能產生喜樂,又勝過初禪的喜樂。
本卷的經文中即有提到初禪、第二禪的境界,至於第三禪、第四禪等更深定境的說明,可參見卷二十六的導讀「四禪」。 本卷的經文中即有提到初禪、第二禪的境界,至於第三禪、第四禪等更深定境的說明,可參見卷二十六的導讀「四禪」。
行 1867: 行 1873:
[17] 「信」,巴利本作 Saddhā。 [17] 「信」,巴利本作 Saddhā。
- 
[18]「阿耆毘」,明本作「尼揵若提子」 [18]「阿耆毘」,明本作「尼揵若提子」
行 1897: 行 1902:
[] 智見常生:常生起智慧的見解。 [] 智見常生:常生起智慧的見解。
-[] 息有覺有觀,內淨、一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住:止息覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,充份達成第二禪。+[] 息有覺有觀,內淨、一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住:止息覺與觀,內心澄淨、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,充分達成第二禪。
[] 若知、若見安樂住事:或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。 [] 若知、若見安樂住事:或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。
-[] 一問、一說、一記論:一個問題,一個說法,一個詳細的論說。相當的南傳經文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答,質多羅長者怎麼可能被拉作弟子?+[] 一問、一說、一記論:一個問題,一個說法,一個詳細的論說。相當的南傳經文作「一個問題、一個說示、一個解答」。這段是說外道沒辦法頭腦清楚地問答,質多羅長者怎麼可能被拉作弟子。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 1911: 行 1916:
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
-[[研討:初禪的條件]] +  *[[研討:「四禪」定義的經文比對]] 
 +  *[[研討:初禪的條件]] 
 + *[[研討:第四禪在南北傳的不同解釋]]
=====(五七五)@@[0153a03]@@===== =====(五七五)@@[0153a03]@@=====
行 2048: 行 2054:
[] 不煩熱天:不煩天或不熱天,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。 [] 不煩熱天:不煩天或不熱天,是三果阿那含聖者才能往生的五淨居天之一。
-[] 閻浮提:此世界的四大洲之一,我們居住於此。另譯為「南瞻部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。+[] 閻浮提:此世界的四大洲之一,我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。
[] 力士:大力士;有力的人。 [] 力士:大力士;有力的人。
行 2058: 行 2064:
[] 經行:在一定的路徑上專心地往返步行,是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。 [] 經行:在一定的路徑上專心地往返步行,是一種能調劑身心、減少昏沉的修行方法。
-[] 閻浮檀:最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙,相傳是地球上最好的金子。印度古代稱地球為「閻浮提」即因此樹而命名。+[] 閻浮檀:最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙,相傳是地球上最好的金子。印度古代稱地球為「閻浮提」即因閻浮樹而命名。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
 
agama/雜阿含經卷第二十一.1573123552.txt.gz · 上一次變更: 2019/11/07 18:45
 
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