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agama:雜阿含經卷第二十一 2019/11/07 18:45 agama:雜阿含經卷第二十一 2019/11/17 20:26 目前版本
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佛教的修行講究「止」與「觀」: 佛教的修行講究「止」與「觀」:
-「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」。)+「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想瞭解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」。)
「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。 「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。
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-迦摩尊者問阿難尊者:「什麼情況是對於存在的事物有認知,而能夠(對外境)不知覺?」+迦摩尊者問阿難尊者:「什麼情況是對於存在的事物有認知,卻能夠(對外境)不知覺?」
禪定能讓心專注於一境而不散亂,阿難尊者的回答中「離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住」是禪定時「初禪」的層次,是在持戒而離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情後,將注意力投向打坐的所緣(例如觀呼吸)、持續不斷地將注意力擺在所緣上,最後心中會因為捨離於世俗五欲的粗重負擔,而生起喜樂的感覺。 禪定能讓心專注於一境而不散亂,阿難尊者的回答中「離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住」是禪定時「初禪」的層次,是在持戒而離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情後,將注意力投向打坐的所緣(例如觀呼吸)、持續不斷地將注意力擺在所緣上,最後心中會因為捨離於世俗五欲的粗重負擔,而生起喜樂的感覺。
行 130: 行 130:
[八] 有想:有認知。「想」是取相,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。 [八] 有想:有認知。「想」是取相,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。
-[] 有想於有而不覺知:對於存在的事物有認知,而能夠(對外境)不知覺。其中「有」指存在(的事物)。+[] 有想於有而不覺知:對於存在的事物有認知,卻能夠(對外境)不知覺。其中「有」指存在(的事物)。
[] 離欲、惡、不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。 [] 離欲、惡、不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。
行 1051: 行 1051:
====[註解]==== ====[註解]====
-[一] 無量心三昧:以「慈、悲、喜、捨」為專注對象,擴充至無量所成就的定。又譯為「無量三昧」。 +[一] 無量心三昧:起慈、悲、喜、捨四種心,廣大沒有邊界,所成就的定。又譯為「無量三昧」。
[二] 無相心三昧:觀色、聲、香、味、觸、法相斷,不念一切相,而成就的定境。又譯為「無相三昧」。 [二] 無相心三昧:觀色、聲、香、味、觸、法相斷,不念一切相,而成就的定境。又譯為「無相三昧」。
行 1897: 行 1897:
[] 智見常生:常生起智慧的見解。 [] 智見常生:常生起智慧的見解。
-[] 息有覺有觀,內淨、一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住:止息覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,充份達成第二禪。+[] 息有覺有觀,內淨、一心,無覺無觀,三昧生喜樂,第二禪具足住:止息覺與觀,內心止靜、專注,覺與觀兩者皆無,由定而生起喜與樂,充分達成第二禪。
[] 若知、若見安樂住事:或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。 [] 若知、若見安樂住事:或知道、或見到禪定中保持著快樂的境界。
 
agama/雜阿含經卷第二十一.1573123552.txt.gz · 上一次變更: 2019/11/07 18:45
 
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