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agama:雜阿含經卷第二十一 2019/01/12 15:04 agama:雜阿含經卷第二十一 2019/03/07 00:12 目前版本
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佛教的修行講究「止」與「觀」: 佛教的修行講究「止」與「觀」:
-「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪八定」。)+「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」。)
「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。 「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。
行 172: 行 172:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-入定後,由於專心,除了所專注的對象外,沒有知覺到其他外境。例如專注在所緣上,因此沒聽到外界的噪音,縱然想陰仍有作用,這就是「有想而不覺知」。本經中以初禪以上的定境為例,相當的南傳經文則是舉「空入處」以上的定境為例,沒有提到初禪至四禪。+入定後,由於專心,除了所專注的對象外,沒有知覺到其他外境。例如專注在所緣上,因此沒聽到外界的噪音,縱然想陰仍有作用,這就是「有想而不覺知」。本經中以初禪以上的定境為例,對應的南傳經文則是舉「空入處」以上的定境為例,沒有提到初禪至四禪。
進入無想心三昧的定境,可將想陰停止,沒有想陰的作用、停止了取相、認知,自然更不覺知外境了,也就是「無想而不覺知」。 進入無想心三昧的定境,可將想陰停止,沒有想陰的作用、停止了取相、認知,自然更不覺知外境了,也就是「無想而不覺知」。
行 451: 行 451:
=====[導讀:三學]===== =====[導讀:三學]=====
-「三學」是指戒、定、慧三種修學,又稱作「三增上學」。佛教的各種修行內容,可說都含括在三學之中: +「三學」是指戒、定、慧三種修學,又稱作「三增上學」。佛教的各種修行內容,都可說含括在三學之中: 
-  -戒學:守護身心,受持戒律,斷惡修善。 +  -戒學:受持戒律,斷惡修善。 
-  -定學:安定身心,專心一意而不散亂。+  -定學:入定而不散亂。
  -慧學:領悟真理,斷除煩惱。   -慧學:領悟真理,斷除煩惱。
-最根本的「慧學」是「四聖諦」。「諦」是真實不虛的意思,「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理: +「慧學」以如實知「四聖諦」為代表。「諦」是真實不虛的意思,「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理: 
-    -苦聖諦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之[[五受陰]](有執著的五陰)是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。+    -苦聖諦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之會令人執著的五陰是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。
    -集聖諦:苦的起因,是由於沒有智慧(「無明」)、貪愛等因緣而來。     -集聖諦:苦的起因,是由於沒有智慧(「無明」)、貪愛等因緣而來。
    -滅聖諦:苦的止息,叫做「[[涅槃]]」。     -滅聖諦:苦的止息,叫做「[[涅槃]]」。
-    -道聖諦:正確的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。+    -道聖諦:可以滅苦的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。
-以下第563經中佛陀對三學的內容作了一些舉例,而在卷二十九等「學相應」的經中有更多的探討。+以下第563經中佛陀對三學的內容作了一些舉例,而在卷二十九、卷三十「學相應」的經中有更多的探討。
=====(五六三)@@[0147c02]@@===== =====(五六三)@@[0147c02]@@=====
行 513: 行 513:
[] 阿耆毘:「邪命」的音譯,即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。 [] 阿耆毘:「邪命」的音譯,即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。
-[] 滅熾然:滅除燃燒身心的煩惱。+[] 滅熾然:滅除如火燒般逼迫身心的煩惱。
[] 宿命:宿世的生命;過去世。 [] 宿命:宿世的生命;過去世。
行 717: 行 717:
@[0149a09]@「復次,聖弟子不聞大師說法,不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,然先所聞法為人[[廣說]]-[]-,先所聞法如是如是為人廣說,如是如是得入於法,正智觀察,乃至信於正法。 @[0149a09]@「復次,聖弟子不聞大師說法,不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,然先所聞法為人[[廣說]]-[]-,先所聞法如是如是為人廣說,如是如是得入於法,正智觀察,乃至信於正法。
-@[0149a13]@「復次,聖弟子不聞大師說法,復不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,亦復不以先所聞法為人廣說,然於先所聞法[[獨一靜處]]-[]-思惟觀察,如是如是思惟觀察,如是如是得入正法,乃至信於正法。如是從他聞,內正思惟,是名未起正見令起,已起正見令增廣。是名未滿戒身令滿,已滿者隨順攝受,欲精進方便,乃至常攝受,是名見淨斷。+@[0149a13]@「復次,聖弟子不聞大師說法,復不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,亦復不以先所聞法為人廣說,然於先所聞法[[獨一靜處]]-[]-思惟觀察,如是如是思惟觀察,如是如是得入正法,乃至信於正法。如是從他聞,[[內正思惟]]-[]-,是名未起正見令起,已起正見令增廣。是名未滿戒身令滿,已滿者隨順攝受,欲精進方便,乃至常攝受,是名見淨斷。
@[0149a22]@「-{解脫清淨}-虎[*]種!云何為解脫清淨斷?謂聖弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫。如是解脫,未滿者令滿,已滿者隨順攝受,欲精進乃至常攝受,是名解脫淨斷。」 @[0149a22]@「-{解脫清淨}-虎[*]種!云何為解脫清淨斷?謂聖弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫。如是解脫,未滿者令滿,已滿者隨順攝受,欲精進乃至常攝受,是名解脫淨斷。」
行 768: 行 768:
[] 獨一靜處:獨自處在安靜的地方。 [] 獨一靜處:獨自處在安靜的地方。
 +
 +[] 內正思惟:內心正確地思惟;內心如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 887: 行 889:
「一輻轉之車」,質多羅長者解「一輻」為「身念住」。「輻」是輪子中間銜接輪軸和輪圈的板條,一般的輪子有五、六個甚至更多個輻,時至今日的轎車輪胎上也可見到輪輻。《雜阿含經》卷十六[[agama:雜阿含經卷第十六#四三二|第432經]]將輪迴五道比喻為「五輻車輪」,所謂「輪轉五道,暫無休息」地快速輪迴,人的起心動念也是隨時陷入五道之間而輪迴,要在這輪迴中收攝心念,就要靠「身念住」,如《雜阿含經》卷四十三[[agama:雜阿含經卷第四十三#一一七一|第1171經]]所說的以身念處來立樁、收攝心念。因此從凡夫輪轉五道的五輻,收攝為身念住的一輻,就是日常生活間的修行法。 「一輻轉之車」,質多羅長者解「一輻」為「身念住」。「輻」是輪子中間銜接輪軸和輪圈的板條,一般的輪子有五、六個甚至更多個輻,時至今日的轎車輪胎上也可見到輪輻。《雜阿含經》卷十六[[agama:雜阿含經卷第十六#四三二|第432經]]將輪迴五道比喻為「五輻車輪」,所謂「輪轉五道,暫無休息」地快速輪迴,人的起心動念也是隨時陷入五道之間而輪迴,要在這輪迴中收攝心念,就要靠「身念住」,如《雜阿含經》卷四十三[[agama:雜阿含經卷第四十三#一一七一|第1171經]]所說的以身念處來立樁、收攝心念。因此從凡夫輪轉五道的五輻,收攝為身念住的一輻,就是日常生活間的修行法。
-《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]表示以念覺支為基礎,可以漸次完成七覺支,也就是完成止觀的修習,因此「車」可解為「止觀」。相當的南傳經文則是將「一輻」解為「念」、「車」解為「身」,一輻的車即是「念身」,和北傳經文整體的意義類似但拆解方法不同。+《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]表示以念覺支為基礎,可以漸次完成七覺支,也就是完成止觀的修習,因此「車」可解為「止觀」。對應的南傳經文則是將「一輻」解為「念」、「車」解為「身」,一輻的車即是「念身」,和北傳經文整體的意義類似但拆解方法不同。
「離結觀察來、斷流不復縛」則是講阿羅漢的狀態。「結」是結使、煩惱,把綁著的結解開了,就能解脫、見到了解脫;「流」是貪愛之流、生死之流,斷了這流,不被束縛,就是阿羅漢。 「離結觀察來、斷流不復縛」則是講阿羅漢的狀態。「結」是結使、煩惱,把綁著的結解開了,就能解脫、見到了解脫;「流」是貪愛之流、生死之流,斷了這流,不被束縛,就是阿羅漢。
行 1091: 行 1093:
然後即可觀想對前方無邊無際的眾生散發慈心。穩定後,加上對右方無邊無際的眾生散發慈心,接著一一加上對後方、左方、上方、下方無邊無際的眾生散發慈心,乃至以無邊無際的慈心遍滿十方。 然後即可觀想對前方無邊無際的眾生散發慈心。穩定後,加上對右方無邊無際的眾生散發慈心,接著一一加上對後方、左方、上方、下方無邊無際的眾生散發慈心,乃至以無邊無際的慈心遍滿十方。
-修習慈無量心熟練後,可證得初禪等各層次的禪定,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。+修習慈無量心熟練後,可超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。
慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,也能讓我們在遇到逆境甚至打坐腿痛時,較不煩燥,而且在生活上更容易獲得他人的幫助及善緣。 慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,也能讓我們在遇到逆境甚至打坐腿痛時,較不煩燥,而且在生活上更容易獲得他人的幫助及善緣。
行 1108: 行 1110:
[[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]] [[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]]
 +
 +[[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]]
=====(五六八)@@[0150a17]@@===== =====(五六八)@@[0150a17]@@=====
行 1642: 行 1646:
  ***呼風喚雨**   ***呼風喚雨**
-摩訶迦尊者以神通「起雲雨微風」,這是藉由三昧操控四大中的水大。後來「燒其積薪都盡,唯白㲲不然」,這是操控四大中的火大。+摩訶迦尊者以神通「起雲雨微風」,這是藉由三昧操控四大中的水大及風大。後來「燒其積薪都盡,唯白㲲不然」,這是操控四大中的火大。
  *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通)」,為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」   *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通)」,為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」
 
agama/雜阿含經卷第二十一.1547276652.txt.gz · 上一次變更: 2019/01/12 15:04
 
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