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agama:雜阿含經卷第二十一 2019/01/12 15:04 agama:雜阿含經卷第二十一 2019/06/03 04:30 目前版本
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佛教的修行講究「止」與「觀」: 佛教的修行講究「止」與「觀」:
-「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪八定」。)+「止」是專注於一對象(所緣)而不散亂,能成就定力。「止」的程度,根據定力的深淺,可以區分為初禪、第二禪、第三禪、第四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等。(如果想了解這些不同深淺的定,可參見卷二十六的導讀「四禪」,以及卷二十九的導讀「四禪、八定、九次第定」。)
「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。 「觀」則是以經上所分析的各種法義來分析事物,以深入觀察事物的本質,能成就智慧。
-實務上,根據法門的不同,修行止與觀的次序會有所差異,有的法門是先著重修止後修觀,有的法門是先著重修觀後修止,有的修法可止觀融合並行,如本卷第560經所歸納。以先著重修止後修觀的法門為例,在修行次第上先著重修止,具備了初禪甚至四禪的定力之後,再以定力為基礎修觀、進而證悟。+實務上,根據法門的不同,修行止與觀的次序會有所差異,如本卷第560經所歸納,有的法門是先著重修止後修觀,有的法門是先著重修觀後修止,有的修法可止觀融合並行。以先著重修止後修觀的法門為例,在修行次第上先著重修止,具備了初禪甚至四禪的定力之後,再以定力為基礎修觀、進而證悟。
《雜阿含經》「阿難相應」的內容為卷二十第556~558經及本卷第559~565經,記錄了阿難尊者的說法。阿難尊者擔任佛陀侍者長達二十五年,平日忙於幫佛陀打理大小雜事,直到佛陀涅槃後為了結集經典才精進證得阿羅漢。但他很早就證得初果,並且對於佛陀的說法都謹記在心,接下來的幾經也記錄了阿難尊者清楚分別止觀的境界和歸納止觀修行的次第,可見阿難尊者在百忙之中仍不忘實修並頗有體悟,也難怪他在佛陀涅槃後能立刻證得阿羅漢。 《雜阿含經》「阿難相應」的內容為卷二十第556~558經及本卷第559~565經,記錄了阿難尊者的說法。阿難尊者擔任佛陀侍者長達二十五年,平日忙於幫佛陀打理大小雜事,直到佛陀涅槃後為了結集經典才精進證得阿羅漢。但他很早就證得初果,並且對於佛陀的說法都謹記在心,接下來的幾經也記錄了阿難尊者清楚分別止觀的境界和歸納止觀修行的次第,可見阿難尊者在百忙之中仍不忘實修並頗有體悟,也難怪他在佛陀涅槃後能立刻證得阿羅漢。
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-迦摩尊者拜訪阿難尊者,互相問候請安、寒暄後在一邊坐下,問阿難尊者:「阿難尊者,真奇妙,一般人是有眼睛又有色境(而看到)、有耳根又有聲境(而聽到)、有鼻根又有香味(而嗅到)、有身根又有觸境(而觸碰到)、有意根又有訊息(而意識到),但有些出家人卻在有這些事物(有眼睛也有眼睛可看到的色境等)的狀況下,能夠不知覺。請問阿難尊者,這些出家人是有想陰而不知覺,還是沒有想陰而不知覺?」+迦摩尊者拜訪阿難尊者,互相問候請安、寒暄後在一邊坐下,問阿難尊者:「阿難尊者,真奇妙,一般人是有眼睛又有色境(而看到)、有耳根又有聲境(而聽到)、有鼻根又有香味(而嗅到)、有身根又有觸境(而觸碰到)、有意根又有訊息(而意識到),但有些修行人卻在有這些事物(有眼睛也有眼睛可看到的色境等)的狀況下,能夠不知覺。請問阿難尊者,這些修行人是面對境界心中有浮現對應的相而不知覺,還是面對境界心中沒有浮現對應的相而不知覺?」
-其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」,即六個接收外境的感官,所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法,詳見卷八的介紹。當有感官又有外境時,一般人自然會感受而知道外境,然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以完全不受外境的影響、完全對外境不起反應,如如不動地一路打坐到底,因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。+其中眼、耳、鼻、舌、身、意是「六根」,即六個接收外境的感官,所接收的外境即為色、身、香、味、觸、法,詳見卷八的介紹。當感官在運作且有外境時,一般人自然會感受而知道外境,然後起各種反應。迦摩尊者則見到入定的出家人可以不受外界的影響、對外界不起反應,如如不動地一路打坐到底,因此覺得很奇妙而詢問阿難尊者背後的原理。
迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心理的「取相」,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。例如看到一個顏色,心中立刻浮現過往所見過相同的顏色,而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」(想的積聚)是「五陰」之一,詳見卷一的介紹。 迦摩尊者提到的「想」在佛經中指人心理的「取相」,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。例如看到一個顏色,心中立刻浮現過往所見過相同的顏色,而知道這是什麼顏色。要注意的是佛經用語中的「想」和現代用語中「想東想西」的「想」意義不太一樣。「想陰」(想的積聚)是「五陰」之一,詳見卷一的介紹。
-既然「想」是取相、認知,入定而沒有「想」的運作時,就不會有對外境的取相、認知。迦摩尊者就好奇這些入定而可以完全不受外境影響的人,是在有想還是沒有想的情況下?+迦摩尊者好奇這些修行人在入定而不受外界影響時,心中是否有對外境浮現對應的相?
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-阿難尊者回答他:「有想時都能夠不知覺了,何況是無想時。」+阿難尊者回答他:「面對境界心中有浮現對應的相(的定中),都能夠不知覺了,何況是面對境界心中沒有浮現對應的相(的定中)。」
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行 48: 行 48:
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-迦摩尊者問阿難尊者:「什麼情況是對於存在的事物還有想的運作,而能夠(對外境)不知覺?」+迦摩尊者問阿難尊者:「什麼情況是對於存在的事物,心中有浮現對應的相,而不知覺?」
禪定能讓心專注於一對象而不散亂,阿難尊者的回答中「離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住」是禪定時「初禪」的層次,是在持戒而離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情後,將注意力投向打坐的所緣(例如觀呼吸)、持續不斷地將注意力擺在所緣上,最後心中會因為捨離於世俗五欲的粗重負擔,而生起喜樂的感覺。 禪定能讓心專注於一對象而不散亂,阿難尊者的回答中「離欲、惡不善法,有覺有觀,離生喜樂,初禪具足住」是禪定時「初禪」的層次,是在持戒而離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情後,將注意力投向打坐的所緣(例如觀呼吸)、持續不斷地將注意力擺在所緣上,最後心中會因為捨離於世俗五欲的粗重負擔,而生起喜樂的感覺。
-阿難尊者接著提到的「第二、第三、第四禪……無所有入處具足住」是心更加專注的禪定層次。這些入定的層次仍有想的運作,但是心都持續不斷地專心在所緣上,因此能夠對外境不起反應。例如心無旁騖地觀呼吸,因此沒聽到外界的噪音,這時仍對呼吸有取相、認知,但能夠對其餘外境不知覺。+阿難尊者接著提到的「第二、第三、第四禪……無所有入處具足住」是心更加專注的禪定層次。這些入定的層次仍有想的運作,但是心都持續不斷地專心在所緣上,因此沒知覺到所緣以外的外境。例如心無旁騖地觀呼吸,因此沒聽到外界的噪音,這時仍對呼吸有取相、認知,但是不知覺其餘外境。
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-「什麼情況是對於存在的事物沒有想的運作,而能夠不知覺?」+「什麼情況是對於存在的事物,心中不浮現對應的相,而不知覺?」
-阿難尊者所回答的「無想心三昧」是不念一切相而成就的定境,入定到這個層次時,不會有想的運作,自然沒有對外境的取相、認知,而不知覺。+阿難尊者所回答的「無想心三昧」即其他經中說的「無相三昧」,是不念一切相而成就的定境,入了「無相三昧」的定境時,對於色、聲、香、味、觸、法等事物(「有法」),心中不浮現對應的相,而不知覺。
-「一切想不憶念」是描述入定到「無想心三昧」層次時對任何的事物都不取相、認知。「身作證具足住」的意思是「親身體證且已穩固」,表示穩固地入了這個定境。+「一切想不憶念」是描述入了「無相三昧」的定境時不念一切相,離色相、聲相、香相、味相、觸相、法相。「身作證具足住」的意思是「親身體證且已穩固」,表示穩固地入了這個定境。
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-迦摩尊者進一步追問阿難尊者:「如果出家人修到無想心三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是什麼成就?有什麼功用?」+迦摩尊者進一步追問阿難尊者:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是什麼成就?有什麼功用?」
-阿難尊者回答他:「如果出家人修到無想心三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」+阿難尊者回答他:「如果修行人修到無相三昧,不會躁動而衝出定境、不會沈沒而喪失定境,完成解脫而穩固,穩固而完成解脫,佛陀說這是出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。」
-佛教的修行可以因定發慧,穩固的無想心三昧定境能夠生起究竟解脫的智慧。+佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法,契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧。
-本經是兩位高手對於入定境界的切磋探討,還沒有相關經驗的人知道原理即可,要親自打坐入定後,這些探討才對自己有實質意義。+本經是兩位高手對於入定境界的切磋探討,還沒有相關經驗的人大致知道原理即可,要親自打坐入定後,這些探討才對自己有實質意義。
=====(五五九)@@[0146b24]@@===== =====(五五九)@@[0146b24]@@=====
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[七] 有是等法,能不覺知:在有這些事物(有眼睛也有眼睛可看到的色境、有耳朵也有耳朵可聽到的聲境等等)的狀況下,能夠不知覺。其中「法」指事物,「覺知」即知覺、感知,例如看到、聽到等等。 [七] 有是等法,能不覺知:在有這些事物(有眼睛也有眼睛可看到的色境、有耳朵也有耳朵可聽到的聲境等等)的狀況下,能夠不知覺。其中「法」指事物,「覺知」即知覺、感知,例如看到、聽到等等。
-[八] 有想:有想陰的運作。「想」是取相,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。+[八] 有想:面對境界心中有浮現對應的相。「想」是取相,面對境界而心中浮現對應的相,也就是認知。
-[] 有想於有而不覺知:對於存在的事物還有想陰的運作,而能夠(對外境)不知覺。其中「有」指存在(的事物)。+[] 有想於有而不覺知:對於存在的事物心中有浮現對應的相,而能夠(對外境)不知覺。其中「有」指存在(的事物)。
[] 離欲、惡、不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。 [] 離欲、惡、不善法:離於感官欲樂,離於惡的、不善的事情。
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[] 無所有入處:以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「無所有處」。 [] 無所有入處:以無所有為意念專注的對象(所緣)所成就的定境。又譯為「無所有處」。
-[] 無想心三昧:即「無相心三昧」,觀色、聲、香、味、觸、法相斷,不念一切相,而成就的定境。其中「三昧」是心定於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」,義譯為「等持」、「定」。+[] 無想心三昧:即「無相心三昧」,觀色、聲、香、味、觸、法相斷,不念一切相,而成就的定境,詳見卷三[[agama:雜阿含經卷第三#八〇|第80經]]、卷十八[[agama:雜阿含經卷第十八#五〇二|第502經]]。其中「三昧」是心專注於一處(或一境)而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」,義譯為「等持」、「定」。
[] 身作證具足住:親身體證且已穩固。 [] 身作證具足住:親身體證且已穩固。
行 172: 行 172:
====[讀經拾得]==== ====[讀經拾得]====
-入定後,由於專心,除了所專注的對象外,沒有知覺到其他外境。例如專注在所緣上,因此沒聽到外界的噪音,縱然想陰仍有作用,這就是「有想而不覺知」。本經中以初禪以上的定境為例,相當的南傳經文則是舉「空入處」以上的定境為例,沒有提到初禪至四禪。+入定後,由於專心,除了所專注的對象外,沒有知覺到其他外境。例如專注在所緣上,因此沒聽到外界的噪音。這專注的所緣不外乎色、聲、香、味、觸、或法,可統稱為「有」,存在的事物,因此本經描述為「有想於有而不覺知」。本經以「初禪」至「無所有入處」的定境為例,對應的南傳經文則是舉「空入處」、「識入處」、「無所有入處」的定境為例。
-進入無想心三昧的定境,可將想陰停止,沒有想陰的作用、停止了取相、認知,自然更不覺知外境了,也就是「無想而不覺知」。+無相三昧是觀色、聲、香、味、觸、法相斷,不念一切相而成就的定境。在無相三昧中,對於存在的事物,心中不浮現對應的相,沒有「想於有法」,自然也不知覺外境,而「無想於有法而不覺知」。
-佛教的修行可以因定發慧,穩固的無想心三昧定境能夠生起究竟解脫的智慧,也就是「智果、智功德」。+佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法,契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧,也就是「智果、智功德」。
====[進階辨正]==== ====[進階辨正]====
 +
 +[[研討:無相三昧有沒有想陰]]
[[研討:無想心三昧的定力可對應到四禪八定的哪個層次]] [[研討:無想心三昧的定力可對應到四禪八定的哪個層次]]
行 451: 行 453:
=====[導讀:三學]===== =====[導讀:三學]=====
-「三學」是指戒、定、慧三種修學,又稱作「三增上學」。佛教的各種修行內容,可說都含括在三學之中: +「三學」是指戒、定、慧三種修學,又稱作「三增上學」。佛教的各種修行內容,都可說含括在三學之中: 
-  -戒學:守護身心,受持戒律,斷惡修善。 +  -戒學:受持戒律,斷惡修善。 
-  -定學:安定身心,專心一意而不散亂。+  -定學:入定而不散亂。
  -慧學:領悟真理,斷除煩惱。   -慧學:領悟真理,斷除煩惱。
-最根本的「慧學」是「四聖諦」。「諦」是真實不虛的意思,「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理: +「慧學」以如實知「四聖諦」為代表。「諦」是真實不虛的意思,「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理: 
-    -苦聖諦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之[[五受陰]](有執著的五陰)是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。 +    -苦聖諦:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會(遇見仇人)是苦、愛別離(和所愛的離別)是苦、所求不得是苦,簡言之會令人執著的五陰是苦;無常即是苦,會受到逼迫因此是苦。 
-    -集聖諦:苦的起因,是由於沒有智慧(「無明」)、貪愛等因緣而來。+    -集聖諦:苦的起因,是由於無明(沒有智慧)、貪愛等因緣而來。
    -滅聖諦:苦的止息,叫做「[[涅槃]]」。     -滅聖諦:苦的止息,叫做「[[涅槃]]」。
-    -道聖諦:正確的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。+    -道聖諦:可以滅苦的解脫之道,即「[[八正道]]」(詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]])。
-以下第563經中佛陀對三學的內容作了一些舉例,而在卷二十九等「學相應」的經中有更多的探討。+以下第563經中佛陀對三學的內容作了一些舉例,而在卷二十九、卷三十「學相應」的經中有更多的探討。
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行 505: 行 507:
[] 毘舍離:古代印度六大都市之一,位於當時的中印度,當今印度東北部,在恆河北岸,是十六大國之一的跋耆國的首都,這個城內主要的種族叫離車,是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。 [] 毘舍離:古代印度六大都市之一,位於當時的中印度,當今印度東北部,在恆河北岸,是十六大國之一的跋耆國的首都,這個城內主要的種族叫離車,是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
-[] 重閣講堂:佛陀的道場之一,在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」、「普集講堂」。+[] 重閣講堂:佛陀的道場之一,在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。
[] 離車:古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制,頗為富強,佛陀涅槃後,此族的民眾也分得佛舍利,起塔供養。 [] 離車:古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制,頗為富強,佛陀涅槃後,此族的民眾也分得佛舍利,起塔供養。
行 513: 行 515:
[] 阿耆毘:「邪命」的音譯,即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。 [] 阿耆毘:「邪命」的音譯,即以邪法生活。此處形容以邪法生活的外道。
-[] 滅熾然:滅除燃燒身心的煩惱。+[] 滅熾然:滅除如火燒般逼迫身心的煩惱。
[] 宿命:宿世的生命;過去世。 [] 宿命:宿世的生命;過去世。
行 537: 行 539:
[] 如實知:如其原貌地了知;契合真理地了知。 [] 如實知:如其原貌地了知;契合真理地了知。
-[] 苦集聖諦:聖者所證的苦的起因的真理;苦是由於沒有智慧、貪愛等因緣而來。+[] 苦集聖諦:聖者所證的苦的起因的真理;苦是由於無明(沒有智慧)、貪愛等因緣而來。
[] 苦滅聖諦:聖者所證的苦的止息的真理,即煩惱熄滅的涅槃。 [] 苦滅聖諦:聖者所證的苦的止息的真理,即煩惱熄滅的涅槃。
行 717: 行 719:
@[0149a09]@「復次,聖弟子不聞大師說法,不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,然先所聞法為人[[廣說]]-[]-,先所聞法如是如是為人廣說,如是如是得入於法,正智觀察,乃至信於正法。 @[0149a09]@「復次,聖弟子不聞大師說法,不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,然先所聞法為人[[廣說]]-[]-,先所聞法如是如是為人廣說,如是如是得入於法,正智觀察,乃至信於正法。
-@[0149a13]@「復次,聖弟子不聞大師說法,復不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,亦復不以先所聞法為人廣說,然於先所聞法[[獨一靜處]]-[]-思惟觀察,如是如是思惟觀察,如是如是得入正法,乃至信於正法。如是從他聞,內正思惟,是名未起正見令起,已起正見令增廣。是名未滿戒身令滿,已滿者隨順攝受,欲精進方便,乃至常攝受,是名見淨斷。+@[0149a13]@「復次,聖弟子不聞大師說法,復不聞明智尊重梵行者說,又復不能先所受持重誦習,亦復不以先所聞法為人廣說,然於先所聞法[[獨一靜處]]-[]-思惟觀察,如是如是思惟觀察,如是如是得入正法,乃至信於正法。如是從他聞,[[內正思惟]]-[]-,是名未起正見令起,已起正見令增廣。是名未滿戒身令滿,已滿者隨順攝受,欲精進方便,乃至常攝受,是名見淨斷。
@[0149a22]@「-{解脫清淨}-虎[*]種!云何為解脫清淨斷?謂聖弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫。如是解脫,未滿者令滿,已滿者隨順攝受,欲精進乃至常攝受,是名解脫淨斷。」 @[0149a22]@「-{解脫清淨}-虎[*]種!云何為解脫清淨斷?謂聖弟子貪心無欲解脫,恚、癡心無欲解脫。如是解脫,未滿者令滿,已滿者隨順攝受,欲精進乃至常攝受,是名解脫淨斷。」
行 768: 行 770:
[] 獨一靜處:獨自處在安靜的地方。 [] 獨一靜處:獨自處在安靜的地方。
 +
 +[] 內正思惟:內心正確地思惟;內心如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。
====[對應經典]==== ====[對應經典]====
行 887: 行 891:
「一輻轉之車」,質多羅長者解「一輻」為「身念住」。「輻」是輪子中間銜接輪軸和輪圈的板條,一般的輪子有五、六個甚至更多個輻,時至今日的轎車輪胎上也可見到輪輻。《雜阿含經》卷十六[[agama:雜阿含經卷第十六#四三二|第432經]]將輪迴五道比喻為「五輻車輪」,所謂「輪轉五道,暫無休息」地快速輪迴,人的起心動念也是隨時陷入五道之間而輪迴,要在這輪迴中收攝心念,就要靠「身念住」,如《雜阿含經》卷四十三[[agama:雜阿含經卷第四十三#一一七一|第1171經]]所說的以身念處來立樁、收攝心念。因此從凡夫輪轉五道的五輻,收攝為身念住的一輻,就是日常生活間的修行法。 「一輻轉之車」,質多羅長者解「一輻」為「身念住」。「輻」是輪子中間銜接輪軸和輪圈的板條,一般的輪子有五、六個甚至更多個輻,時至今日的轎車輪胎上也可見到輪輻。《雜阿含經》卷十六[[agama:雜阿含經卷第十六#四三二|第432經]]將輪迴五道比喻為「五輻車輪」,所謂「輪轉五道,暫無休息」地快速輪迴,人的起心動念也是隨時陷入五道之間而輪迴,要在這輪迴中收攝心念,就要靠「身念住」,如《雜阿含經》卷四十三[[agama:雜阿含經卷第四十三#一一七一|第1171經]]所說的以身念處來立樁、收攝心念。因此從凡夫輪轉五道的五輻,收攝為身念住的一輻,就是日常生活間的修行法。
-《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]表示以念覺支為基礎,可以漸次完成七覺支,也就是完成止觀的修習,因此「車」可解為「止觀」。相當的南傳經文則是將「一輻」解為「念」、「車」解為「身」,一輻的車即是「念身」,和北傳經文整體的意義類似但拆解方法不同。+《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]表示以念覺支為基礎,可以漸次完成七覺支,也就是完成止觀的修習,因此「車」可解為「止觀」。對應的南傳經文則是將「一輻」解為「念」、「車」解為「身」,一輻的車即是「念身」,和北傳經文整體的意義類似但拆解方法不同。
「離結觀察來、斷流不復縛」則是講阿羅漢的狀態。「結」是結使、煩惱,把綁著的結解開了,就能解脫、見到了解脫;「流」是貪愛之流、生死之流,斷了這流,不被束縛,就是阿羅漢。 「離結觀察來、斷流不復縛」則是講阿羅漢的狀態。「結」是結使、煩惱,把綁著的結解開了,就能解脫、見到了解脫;「流」是貪愛之流、生死之流,斷了這流,不被束縛,就是阿羅漢。
行 1085: 行 1089:
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-漸進的修法,可以從觀想對自己仁慈開始。如果一開始不知道如何提起慈心,可以用慈的定義「與樂」(給眾生安樂)提起慈心,或用四個願祝福自己:「願我沒有怨仇,願我沒有瞋恚,願我沒有痛苦,願我內樂遍滿」。在這個階段,要對自己身體每一部分散發慈心,如此心自然能柔軟、身自然能放鬆。+首先要發起慈心,可以憶想能激起自己慈心的文句或是畫面,例如一個小孩或可愛的動物的畫面,接著將這慈貫注身心,充盈滿溢。
-觀想對自己仁慈而穩定後,接著可觀想對一位尊敬的師長親友仁慈,對他散發慈心,例如祝福他沒有怨仇、沒有瞋恚、沒有痛苦、有快樂。穩定後,依次觀想對一般人、仇人仁慈。+成為盈滿的慈心穩定後,開始散發慈心:就像被簾子遮蓋的一盞燈,首先掀開前方的簾子,慈心就如光線般自然映射前方無邊無際的空間。
-然後即可觀想對前方無邊無際的眾生散發慈心。穩定後,加上對右方無邊無際的眾生散發慈心,接著一一加上對後方、左方、上方、下方無邊無際的眾生散發慈心,乃至以無邊無際的慈心遍滿十方。+如同太陽光的照耀沒有邊際,也像大法螺吹起時的弘偉音聲瞬間遠近皆聞,只要我們不自己設限、不加上邊界,自然就沒有邊界,向無邊無際的前方散發慈心。
-修習慈無量心熟練後,可證得初禪等各層次的禪定,最終超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「無量心三昧」。+這樣穩定後,以順時鐘方向掀開右方的簾子,即能向右方無邊無際的空間散發慈心。接著一一掀開後方、左方、上方、下方的簾子,以無邊無際的慈心遍滿十方。
-慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,也能讓我們在遇到逆境甚至打坐腿痛時,較不煩燥,而且在生活上更容易獲得他人的幫助及善緣。+之後可以呼吸為輔助,在吸氣時觀想「慈」,加強慈心,在呼氣時觀想「無邊無際」,加強散發慈心。 
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 +修習慈無量心可以練習到對人事物的第一反應即為慈心,甚至最終可超越人、我的界限,平等沒有分別,所以稱為「無量」,這樣達成的定境即稱為「(慈)無量心三昧」。 
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 +這個慈無量心的修法,是無著比丘基於四無量心相關經典的研究所整理而成。 
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 +慈心對治瞋恚,修習慈無量心能讓脾氣火爆的人較不易生氣,對人更為和善,因而容易獲得他人的幫助及善緣。在遇到逆境甚至打坐腿痛時,修習慈心也能讓人較不煩燥。
  ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法?**   ***「空三昧」有什麼漸進的入門方法?**
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[[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]] [[研討:依據佛法修止,終究會配合觀而成就]]
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 +[[研討:慈無量心有什麼漸進的入門方法]]
[[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]] [[研討:空三昧有什麼漸進的入門方法]]
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 +[[研討:打坐用蒲團及墊子的選擇]]
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  ***呼風喚雨**   ***呼風喚雨**
-摩訶迦尊者以神通「起雲雨微風」,這是藉由三昧操控四大中的水大。後來「燒其積薪都盡,唯白㲲不然」,這是操控四大中的火大。+摩訶迦尊者以神通「起雲雨微風」,這是藉由三昧操控四大中的水大及風大。後來「燒其積薪都盡,唯白㲲不然」,這是操控四大中的火大。
  *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通)」,為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」   *有同學問:「佛陀制戒,禁止僧眾向未受大戒的人說自己得了過人法(超越凡人的解脫或神通)」,為何摩訶迦尊者向質多羅長者顯露神通?」
 
agama/雜阿含經卷第二十一.1547276652.txt.gz · 上一次變更: 2019/01/12 15:04
 
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