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--- agama:雜阿含經卷第二十六 2019/05/17 12:22
+++ agama:雜阿含經卷第二十六 2022/06/30 17:49 目前版本
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 =====[導讀：五根；根相應 (2/2)]=====
-「五根」包含信根、精進根、念根、定根、慧根。他們如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。
+「五根」包含信根、精進根、念根、定根、慧根。它們如同根生莖葉般能增上其他善法，因此稱為「根」。
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   *信根：信心，以四不壞淨為代表：對佛、法、僧、戒的堅固信心。
   *精進根：（由於信佛法，）勇猛精勤修行，以四正斷為代表：已生惡令斷滅、未生惡令不生、未生善令生起、已生善令增長。
-  *念根：（由於精進修行，）修習念處而不忘，以四念處為代表：身身觀念處、受受觀念處、心心觀念處、法法觀念處。
+  *念根：（由於精進修行，）修習念處而不忘，以四念處為代表：身念處、受念處、心念處、法念處。
   *定根：（由於修習念處，）入定而不散亂，以四禪為代表：初禪、第二禪、第三禪、第四禪。
   *慧根：（基於定而生起）智慧，以四聖諦為代表：苦諦、集諦、滅諦、道諦。
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 [] 三根：即「三無漏根」，指三種能導向無漏智慧的素質。
-[] 未知當知根：還沒有清楚明白地知道卻想要清楚明白地知道（真理）。又譯為「未知欲知根」。
+[] 未知當知根：還沒有清楚明白地知道，而想要清楚明白地知道真理；對於真理的求知欲。又譯為「未知欲知根」。
 [] 知根：清楚明白地知道真理（四聖諦）。又譯為「已知根」。
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   * {ref>S48.23}
-  *[[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0011_001#0231a06|南傳大藏經《小部》〈如是語經〉第62經。]]
+  *[[http://tripitaka.cbeta.org/N26n0011_001#0231a06|南傳《小部尼柯耶．如是語經》集3〈品2〉第62經。]]
-  *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0765_007#0695c01|《本事經》卷七〈三法品〉第三之二。]]
+  *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0765_007#0695c01|《本事經》卷七〈三法品3〉。]]
   *參考 {ref>Za29.28}
@@ 行 79: / 行 79: @@
 ====[進階辨正]====
-[[什麼是「無知根」]]
+  *[[什麼是「根」]]
+  *[[什麼是「無知根」]]
 =====（六四三）@@[0182a26]@@=====
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 ====[讀經拾得]====
+五根如同根生莖葉般能增上其他善法，可說是修行的基礎，因此修行要修得好，就要檢視、反省自己的五根，例如：
+  - 對於佛法是否有清淨的信心？
+  - 修行是否夠精進？
+  - 日常生活行住坐臥是否有正念？還是渾渾噩噩地度日？
+  - 修定的程度如何？
+  - 觀慧的程度如何？
 =====（六四四）@@[0182b02]@@=====
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   -苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之會令人執著的五陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
-  -集：苦的起因，是由於沒有智慧（「無明」）、貪愛等因緣而來（詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]）。
+  -集：苦的起因，是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來（詳見[[agama:雜阿含經卷第十二|卷十二]]）。
   -滅：苦的止息，稱為「[[涅槃]]」。
   -道：可以滅苦的解脫之道，即「[[八正道]]」（詳見卷[[agama:雜阿含經卷第二十八|二十八]]、[[agama:雜阿含經卷第二十九|二十九]]）。
-以下經文表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」梵語prajña、巴利語paññā，音譯為「般若」。
+以下第646經表示「五根」中的「慧根」以四聖諦為代表。「慧」梵語prajña、巴利語paññā，音譯為「般若」。
 =====（六四六）@@[0182b16]@@=====
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 [] 四不壞淨：對佛、法、僧、戒的堅固信心。
-[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。另譯為「四正勤」。
+[] 四正斷：正確地勤奮於四個層面：(1)已生惡令斷滅、(2)未生惡令不生、(3)未生善令生起、(4)已生善令增長。其中「斷」指決斷，引申為勤奮的意思。另譯為「四正勤」。
-[] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。
+[] 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。
 [] 四禪：[[初禪]]、[[第二禪]]、[[第三禪]]、[[第四禪]]等四個禪定層次。
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 ^ 層次 ^ 定義 ^ 白話 ^
-| 初禪 | 離欲、惡、不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界 |
+| 初禪 | 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂 |
-| 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心止靜、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界 |
+| 第二禪 | 離有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂 |
-| 第三禪 | 離喜，捨心住正念正智，身心受樂 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界 |
+| 第三禪 | 離喜，捨心住正念正智，身心受樂 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中 |
-| 第四禪 | 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂捨，淨念一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，沒有苦也沒有樂，只有因捨而生的純淨之念，而達到的禪定境界 |
+| 第四禪 | 離苦息樂，憂喜先斷，不苦不樂，捨淨念，一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一 |
 \\
 四禪的要點略為解釋如下：
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 **初禪：**
-在初禪的定義中，「離欲、惡、不善法」是初禪的成果，也是達成初禪的條件之一。要達成初禪還有其它的條件，約略地說如卷二十四第624經：「汝當先淨其戒、直其見（正見），具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」從「正念」如何生起「正定」甚至覺悟，則詳見本卷[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]中關於「七覺支」次第的解說。
+在初禪的定義中，「離欲、惡不善法」是初禪的成果，也是達成初禪的條件之一。要達成初禪還有其他的條件，約略地說如卷二十四第624經：「汝當先淨其戒、直其見（正見），具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處（正念）。」從「正念」如何生起「正定」甚至覺悟，則詳見本卷[[agama:雜阿含經卷第二十六#七一一|第711經]]中關於「七覺支」次第的解說。
 經文中提到「有覺有觀」，其中的「覺」又譯為「尋」，作用是將注意力投向目標；「觀」又譯為「伺」，作用是持續不斷地注意目標。舉例來說，在修行觀呼吸的時候，將心念投向於呼吸，就是「尋」，接著持續不斷地省察呼吸，即是「伺」。
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 在初禪的基礎下繼續修定，隨著功力漸深，漸漸地，「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的了，反而是進入更深定境的阻礙，因此放下了初禪的「尋」、「伺」，則能進入第二禪。
-此時內心更加地止靜、清淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。
+此時內心更加地澄淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。
 **第三禪：**
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 **第四禪：**
-在第三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」外，漸漸連第三禪的「樂」也都徹底放下，只有因捨而生的純淨之念，成就第四禪。
+在第三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」外，漸漸連第三禪的「樂」也都徹底放下，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，成就第四禪。
   ***四禪與各種修定法門**
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 若是修以觀想來收攝心念的法門，以觀想火珠為例，初禪可有穩定的火珠，第二禪時火珠會變成圓月，沒有火焰閃動，第三禪則完全沒有珠，只有一片淡淡的光而保持穩定，此時意識是清醒的，正念、正知的。
-以下經文提到五根中的「定根」以這四禪為代表。
+以下第647經提到五根中的「定根」以這四禪為代表。
 =====（六四七）@@[0182b23]@@=====
@@ 行 308: / 行 316: @@
 [] 惡不善法：惡的、不善的事情。
-[] 生欲：升起向善的願望。
+[] 生欲：生起向善的願望。
 [] 攝心：收攝心念而不外散。
@@ 行 410: / 行 418: @@
   * 參考 {ref>S48.06}
   * 參考 {ref>S48.21}
+====[讀經拾得]====
+{{ :agama:decoration:clock-1081013_640.jpg?320|}}
+修行人要觀察自己的信、精進、念、定、慧，會因為哪些因素而增強？會因為哪些因素而退步？
+知道能夠增強或削弱自己五根的因素，才能為修行營造適當的條件，增進修行的進展。
+每個人的狀況不盡相同，因此要多反省檢查，找出適合自己的因素，例如定時的早課、禮佛、打坐，參與讀經班，或是參加禪七。
+經論中也有列出一些常見的因素，例如四預流支（四個證得初果的因素：親近善士、聽聞正法、內正思惟、法次法向，詳見卷三十第843經）可增強信根，增強其他幾根的因素也可參見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]。
 =====（六五一）@@[0183a12]@@=====
@@ 行 431: / 行 451: @@
 [二] 沒：消失、終了。
-[三] 味：愛著於其滋味；吸引力。
+[三] 味：快樂的滋味，能讓人回味、愛著。
 [四] 患：禍患。
@@ 行 449: / 行 469: @@
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-就五根的集、沒而言，五根雖然為一切善法的根本，但也是因緣而生、因緣而滅，瞭解增長五根的因緣就能夠培育五根，瞭解五根消失的因緣就能夠防範五根的衰敗。另一方面，將五根培育成為能破煩惱的五力（信力、精進力、念力、定力、慧力），才比較不會進進退退。
+就五根的集、沒而言，五根雖然為一切善法的根本，但也是因緣而生、因緣而滅，瞭解增長五根的因緣就能夠培養五根，瞭解五根消失的因緣就能夠防範五根的衰敗。另一方面，將五根培養成為能破煩惱的五力（信力、精進力、念力、定力、慧力），才比較不會進進退退。
 五根的過患及出離，舉例來說，信根的過患是盲信，信根的出離是已親自作證，就不再須要相信，而是直接見到了。例如《雜阿含經》卷二十一第574經記載：「質多羅長者語尼犍若提子：『我已求得息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，三昧生喜樂，第二禪具足住。我晝亦住此三昧，夜亦住此三昧，終夜常住此三昧，有如是智，何用信世尊為？』」(CBETA, T02, no. 99, p. 152, c15-19)
@@ 行 457: / 行 477: @@
 ====[進階辨正]====
-[[http://buddhaspace.org/threadread.php/board=Buddhism&nums=4119|研討：信根之生滅法]]
+[[研討：信根之生滅法]]
 =====[導讀：四向四果]=====
-修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：
+修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。又稱為四雙或八輩。
-^ 階段 ^ 名稱 |
+果位愈高，剩餘輪迴的束縛愈少，例如：
-| 趣向於初果 | 須陀洹向，又分「隨信（心修）行」、「隨法（智修）行」。 |
-| 證初果 | 須陀洹果，又稱為「七有」。 |
-| 趣向於二果 | 斯陀含向，其中進度快的另拆出為「家家」。 |
-| 證二果 | 斯陀含果。 |
-| 趣向於三果 | 阿那含向，其中進度快的另拆出為「一種」。 |
-| 證三果 | 阿那含果。 |
-| 趣向於四果 | 阿羅漢向，其中往生色界天者依證涅槃的快慢而分「中般涅槃」、「生般涅槃」、「行般涅槃」、「無行般涅槃」、「上流色究竟」，又稱「五種不還」。 |
-| 證四果 | 阿羅漢果。 |
-\\
-又稱為四雙或八輩。
-果位越高，剩餘輪迴的束縛越少，例如：
+|< 100% 440px - >|
 ^ 階位 ^ 輪迴的束縛 ^
-| 須陀洹向（隨信行、隨法行） | 不墮惡道。 |
+| 須陀洹向，包括「隨信（心修）行」、「隨法（智修）行」 | 不墮惡道。 |
-| 須陀洹果 | 最多於天界與人間往返七次後就能涅槃。 |
-| 斯陀含向中的「家家」 | 只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
-| 斯陀含果 | 最多於天界與人間往返一次後就能涅槃。 |
+| 須陀洹果，又稱為「七有」 | 天界與人間往返最多七次就能涅槃。 |
-| 阿那含向中的「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
+| 須陀洹果中進度快的又名「家家」 | 天界與人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
+| 斯陀含果 | 天界與人間往返最多一次就能涅槃。 |
+| 斯陀含果中進度快的又名「一種」 | 只須在欲界天中受生一次就能涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
 | 阿那含果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「上流色究竟」 | 先往生於色界的初禪天（色界天中較低層次的），漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「上流般涅槃」 | 先往生於色界的初禪天（色界天中較低層次的），漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「無行般涅槃」 | 往生天界後沒有努力修行而證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「無行般涅槃」 | 往生天界後不經努力修行而證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「行般涅槃」 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「有行般涅槃」 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「生般涅槃」 | 往生天界即證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「生般涅槃」 | 往生天界即證得涅槃。 |
-| 阿羅漢向中的「中般涅槃」 | 往生天界的中陰階段即證得涅槃。 |
+| 阿那含果中的「中般涅槃」 | 往生天界的中陰階段即證得涅槃。 |
+|< 100% 440px - >|
 | 阿羅漢果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
 \\
+其中，阿那含果往生色界天者，依證涅槃的速度，由快到慢分為「中般涅槃」、「生般涅槃」、「有行般涅槃」、「無行般涅槃」、「上流般涅槃」這五種。
 此外，經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力、是否斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：
-^ ^ 入門的性向 ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
+^ 階位 ^ 入門的性向 ^ 圓滿八解脫 ^ 斷盡煩惱 ^ 和四果的關係 ^
 | 信解脫 | 由「隨信行」入門 | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
 | 見到 | 由「隨法行」入門 | Ｘ | Ｘ | 初果以上、未滿四果 |
@@ 行 523: / 行 543: @@
 [] 滿足者成滿足事：五根圓滿的人，成就圓滿（即證得阿羅漢）。
-[] 於此五根不空無果：在這五根只有一些、不至於完全沒有，則是沒有果位的佛弟子。
+[] 於此五根不空無果：有這五根就不會徒勞無功。相當的南傳經文作「像這樣，五根是功不唐捐的」。
 ====[對應經典]====
@@ 行 555: / 行 575: @@
 [] 俱分解脫：具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，且已斷盡煩惱，因此定、慧都圓滿。又譯為「俱解脫」。
-[] 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親身入滅盡定（八解脫之一）而證得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
+[] 身證：「阿那含果」的聖人中，具有完整「八解脫」（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力，但還沒斷盡煩惱者，已曾親「身」入滅盡定（八解脫之一）而「證」得近似涅槃的寂滅，因此名為「身證」。
-[] 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。另譯為「見至」。
+[] 見到：由「隨法行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著修證佛法而生的智慧修行，「見到」真理而證果，所以名為「見到」。另譯為「見至」。
-[] 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。
+[] 信解脫：由「隨信行」修行，證得初果但尚未證得四果的聖人中，不具有完整「八解脫」定力，也還沒斷盡煩惱者。因為先前隨著對佛法的清淨「信」心修行而證果、趣向「解脫」，所以名為「信解脫」。
-[] 一種：「阿那含向」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
+[] 一種：「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種」。又譯為「一種子道」。
-[] 家家：「斯陀含向」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者，從人間的家生於天界的家、又從天界的家生於人間的家沒幾次就能涅槃，因此名為「家家」。
+[] 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
 [] 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
@@ 行 724: / 行 744: @@
 ====[讀經拾得]====
-有同學問：「本經表示定根是四禪，那定根是否包含四禪以上的四空定？」
+  * 有同學問：「本經表示定根是四禪，那定根是否包含四禪以上的四空定？」
 四禪是定根的代表，但定根廣義上不限於四禪，例如下一經即說：「於如來初發菩提心，所起三昧，是名定根。」只要是學佛而修的定，就可以是定根。
@@ 行 789: / 行 809: @@
 ====[讀經拾得]====
+「根相應」的上半在《雜阿含經》中已佚失，因此在本經的「進階辨正」提供佚失部分《相應部尼柯耶》「根相應」的經文中譯。
 ====[進階辨正]====
@@ 行 804: / 行 826: @@
 @[0184a29]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0184b01]@爾時，世尊告諸比丘：「有二種力。何等為二？謂[[數力]]-[]-及[[修力]]-[]-。何等為數力？謂聖弟子空-[1]-閑林中樹下，作如是思惟：『-{省察的力量}--<身惡行，[[現法]]-[]-、後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自[[悔教]]-[2]--[]-，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我；惡名流布，身壞命終，當生惡趣[[泥犁]]-[3]--[]-中。』如是[[現法後-[4]-報]]-[]-，[[身惡行斷]]-[]-，修身善行。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。>-何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
+@[0184b01]@爾時，世尊告諸比丘：「有二種力。何等為二？謂[[數力]]-[]-及[[修力]]-[]-。何等為數力？謂聖弟子空-[1]-閑林中樹下，作如是思惟：『-{省察的力量}--<身惡行，[[現法]]-[]-、後世受於惡報。我若行身惡行者，我當自[[悔教]]-[2]--[]-，他亦悔我，大師亦當悔我，大德梵行亦當悔我，以法責我；惡名流布，身壞命終，當生惡趣[[泥犁]]-[3]--[]-中。』如是[[現法、後-[4]-報身惡行斷，修身善行]]-[]-。如身惡行，口、意惡行亦如是說，是名數力。>-何等為修力？若比丘學於數力，聖弟子數力成就已，隨得修力，得修力已，修力滿足。」
 @[0184b11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 831: / 行 853: @@
 [] 泥犁：「地獄」的音譯。
-[] 現法後報：此世造惡，來世受報。
+[] 現法、後報身惡行斷，修身善行：這一生與來生都不再造惡，轉修善行。相當的南傳經文作「捨斷身惡行後修習身善行」。
-[] 身惡行斷：身不再作惡。
 ====[對應經典]====
-  * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0239.htm|南傳《增支部尼柯耶》集2〈諍訟品02〉第11經。]]
+  * [[http://agama.buddhason.org/AN/AN0239.htm|南傳《增支部尼柯耶》集2〈諍訟品2〉第11經。]]
   * [[http://tripitaka.cbeta.org/T02n0101_001#0497a13|單卷本《雜阿含經》（大正藏第101經）第16經。]]
@@ 行 898: / 行 919: @@
 [] 八聖道分：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。
-[] 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。
+[] 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。也可解為卷二十一[[agama:雜阿含經卷第二十一#五六〇|第560經]]中解說止觀順序的四道。
 [] 四法句：不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。
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 ====[讀經拾得]====
+俗人縱使偶爾有信、精進、念、定、慧，一旦遇到境界就退失了，而不能轉化煩惱。例如自認為對於佛、法、僧、戒有信心，但只要被人罵，就會忘了五戒而罵回去，並生起一連串的煩惱。
+五根增長產生五力，即能斷煩惱。例如基於對三寶和戒律的信心、基於精進、基於正念，當被人罵時，會持戒而不惡口，觀察自己被罵時苦受及瞋心的生滅，進而以智慧給予適切的應對，而能轉化煩惱甚至大事化小、化敵為友，趨吉避凶。
 =====（六六五）@@[0184c03]@@=====
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 四攝是四種能攝引他人的方法，即惠施、愛語、行利、同利，能讓大眾和諧相處。這四攝在每一部《阿含經》以及許多其他經典都有提到，在《雜阿含經》的「力相應」中則說是「攝力」，有攝受眾生的力量。
-四攝的異譯、意義、及最高級的方法，整理如下表所示：
+四攝的另譯、意義、及最高級的方法，整理如下表所示：
-^ 項目 ^ 又譯為 ^ 意義 ^ 最高級的方法 ^
+^ 項目 ^ 另譯 ^ 意義 ^ 最高級的方法 ^
 | 惠施 | 布施 | 施福利與人 | 法施 |
 | 愛語 | 愛言、愛敬、仁愛 | 親切好聽的話 | 有人想聽法時，應機說法 |
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 [] 覺力：覺悟的力量。
-[] 無罪力：身口意清淨無罪的力量。
+[] 無罪力：身口意清淨遠離罪惡的力量。
-[] 攝力：四攝與人為善的感召力。
+[] 攝力：攝受眾生的力量，是由四攝（布施、愛語、利行、同事）而有的感召力。
 [] 習近：親近，指應該修習或親近的。
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 [] 愛語：隨他人的根性說親切好聽的話，而攝引歸於正道。
-[] 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。
+[] 行利：行善利益他人，而攝引歸於正道。又譯為「利行」。
-[] 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。
+[] 同利：與他人同甘共苦，藉機給予啟發，攝引歸於正道。又譯為「等利」、「同事」。
 ====[對應經典]====
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 「布施及愛語，　　或有行利者-[1]-，\\
 　同利諸行生，　　各隨其所應。\\
-　以此攝世間，　　猶車因[[釭]]-[]--[2]-運。\\
+　以此攝世間，　　猶車因[[釭]]-[2]--[]-運。\\
 　世無四攝事，　　母恩子養忘，\\
 　亦無父等尊，　　謙下之奉事。\\
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 ====[註解]====
-[] 不活恐怖：活不下去的恐懼。
+[] 不活恐怖：無法存活下去的恐懼。
 [] 惡名恐怖：怕自己名譽被破壞的恐懼。
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   * {ref>A05.013}
-  *[[https://suttacentral.net/en/arv17| 梵本/藏傳《法勝義決定經》第17經（Arthaviniścaya 17）。]]
+  *[[https://suttacentral.net/en/arv17| 梵本/藏傳《法勝義決定經》第17經]]（//Arthaviniścaya// 17）。
   *參考 [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0763_002#0657a10|《佛說法勝義決定經》。]]
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 本經對於「五力」的定義，和第646經對於「五根」的定義，字面上可說是一樣的，兩者在意義上有何不同？
-五根增長而產生的力量稱為五力，因此五根是因，著重在強調五根如同根生莖葉般能增上其他善法；五力是果，強調五根增強後能推動、貫徹修行的力量。
+五根增長而產生的力量稱為五力，因此五根是因，著重在強調五根如同根生莖葉般能增上其他善法；五力是果，強調五根增強後能推動、貫徹修行，而斷煩惱的力量。
 =====（六七六）@@[0185c15]@@=====
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 「慚」是羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱；「愧」是愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。
-在漢文佛典中，「慚」較重著在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較重著在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。
+在漢文佛典中，「慚」較著重在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較著重在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。
-佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如卷十四第346經中說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」這個次第值得細細品味。
+佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四六|第346經]]中說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」這個次第值得細細品味。
-本卷第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡、使得修行得力。卷二十八第749經則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。
+本卷第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡，使得修行得力。卷二十八[[agama:雜阿含經卷第二十八#七四九|第749經]]則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。
-經中再再表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。
+經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。
 =====（六七七）@@[0185c20]@@=====
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 ====[註解]====
-[] 學力：需要學習、成就的力量。這裡的「學」指「學人」，指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
+[] 學力：需要學習、成就的力量；學人的力量。這裡的「學」指「學人」，指佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「學人」或「有學」。
 [] 慚力：羞恥於起惡不善法或各種煩惱而有的力量。「慚」較著重在自己反省而羞恥。
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 有同學問：「慚愧似乎讓人懦弱，為什麼會是力量？」
-慚愧能讓人反省，較能跳出自我的主觀，客觀地分析事件，有助於產生智慧，並破除自己的惡習。卷十四第346經就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，[……]，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」也就是說，慚愧是離苦的第一步。
+慚愧能讓人反省，較能跳出自我的主觀，客觀地分析事件，有助於產生智慧，並破除自己的惡習。卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四六|第346經]]就說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，[……]，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」也就是說，慚愧是離苦的第一步。
+另一方面，有慚愧才能面對自己的缺點，因此不僅不懦弱，而是勇敢面對現實。
 若從論藏的角度來分析，無慚、無愧通一切不善心所，也就是說一切的不善心都有無慚、無愧在其中。所以只要有慚愧心，就能避免不善心的生起，生起的自然都是善心了。因此慚力、愧力當然是修行上相當重要的力量。
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 ====[讀經拾得]====
-《華嚴經》卷十四〈賢首品 12〉：「信為道元功德母，長養一切諸善法」(CBETA, T10, no. 279, p. 72, b18) 如同本經所表示的信根能增上善法、信力能破不善法。
+《華嚴經》卷十四〈賢首品 12〉：「信為道元功德母，長養一切諸善法。」(CBETA, T10, no. 279, p. 72, b18) 如同本經所表示的信根能增上善法、信力能破不善法。
 依據本經，除了信以外，精進、慚、愧、慧也都有這樣的功效。
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 @[0186c05]@佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。-{佛與阿羅漢的不同}--<如來、應、等正覺者，先未聞法，能自覺知，現法自-[1]-知，得[[三菩提]]，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來、應、等正覺。所未得法能得，未制梵行能制，能善知道、善說道，為眾[[將]]導，然後聲聞成就[[隨法隨道]]-[]-，樂奉大師教誡-[2]-、教授，善於正法，是名如來應等正覺、阿羅漢慧解脫種種別異。>-
-@[0186c14]@「復次，五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力？-{處、非處智力}-謂如來[[處非處如實知]]-[]-，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺[[得先佛最勝處智]]-[]-，轉於[[梵輪]]-[]-，於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
+@[0186c14]@「復次，五學力、如來[[十力]]-[]-。何等為學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。-{什麼是如來十力}-何等為如來十力？-{處、非處智力}-謂如來[[處、非處如實知]]-[]-，是名如來初力。若成就此力者，如來、應、等正覺[[得先佛最勝處智]]-[]-，轉於[[梵輪]]-[]-，於大眾中能[[師子吼]]-[]-而吼。
 @[0186c19]@「-{業異熟智力}-復次，如來[[於過去、未來、現在業法，受-[3]-因事報如實知]]-[]-，是名第二如來力。如來、應、等正覺成就此力，得先佛最勝處智-[4]-，能轉梵輪，於大眾中作師子吼而吼。
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 [] 十力：只有佛才具足的十種智力。
-[] 處非處如實知：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
+[] 處、非處如實知：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。
 [] 得先佛最勝處智：得到過去諸佛所證到的最高的智慧。
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   * [[http://tripitaka.cbeta.org/T17n0781_001|《佛說佛十力經》。]]
   * {ref>Tn0802}
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 95
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 95。
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 141
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 141。
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 243
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 243。
-  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 261
+  *《雜阿含經》梵文殘卷 SF 261。
   * 參考 {ref>Ze31.08}
   * 參考 {ref>Ze50.06}
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 ====[讀經拾得]====
+本經表明佛陀與阿羅漢都一樣解脫於五陰。佛陀與阿羅漢的不同則在於佛陀是在沒有佛法的世界中，第一位自行證悟佛法，並說法教導四眾弟子的覺者。卷三[[agama:雜阿含經卷第三#七五|第75經]]也有幾乎一模一樣的分析。
+另外，只有佛陀已完全具足「如來十力」這十種有助於廣度眾生智力。
 =====（六八五）@@[0187b07]@@=====
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 @[0187b27]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0187b28]@爾時，世尊告諸比丘：「如來有六種力。若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。謂處非處如實知，如來初力。復次，[[過去、未來、現在心樂法受如實知]]-[]-……」如上廣說，「是名第二如來力。復次，如來禪、解脫、三昧、正受如實知……」如上廣說，「是名如來第三力。復次，如來過去種種宿命之事如實知……」如上廣說，「是名如來第四力。復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼……」如上廣說，「是名如來第五力。復次，如來[[結漏]]-[]-已盡，無漏心解脫、慧解脫……」如上廣說，乃至「於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。」
+@[0187b28]@爾時，世尊告諸比丘：「如來有六種力。若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，於大眾中師子吼而吼。謂處、非處如實知，如來初力。復次，[[過去、未來、現在心樂法受如實知]]-[]-……」如上廣說，「是名第二如來力。復次，如來禪、解脫、三昧、正受如實知……」如上廣說，「是名如來第三力。復次，如來過去種種宿命之事如實知……」如上廣說，「是名如來第四力。復次，如來天眼淨過於人眼，見諸眾生死此生彼……」如上廣說，「是名如來第五力。復次，如來[[結漏]]-[]-已盡，無漏心解脫、慧解脫……」如上廣說，乃至「於眾中師子吼而吼，是名如來第六力。」
 @[0187c11]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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 @[0187c13]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0187c14]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問我如來處非處力，如如來處非處智-[1]-力所知見覺，成等正覺，為彼[[記說]]。
+@[0187c14]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問我如來處、非處力，如如來處、非處智-[1]-力所知見覺，成等正覺，為彼[[記說]]。
 @[0187c17]@「若復來問如來自以樂受智力，如如來自以樂受-[2]-智力所知見覺，成等正覺，為彼記說，是名第二如來智力。
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 [2]「浚輸」，聖本作「後輪」。[＊]
-[3]大正藏在「輸」字有重覆的校勘編號，今依據前後文刪去此校勘編號。
+[3]大正藏在「輸」字有重複的校勘編號，今依據前後文刪去此校勘編號。
 [4]「欲」，宋、元、明三本作「欲欲」。
@@ 行 2072: / 行 2104: @@
 ====[讀經拾得]====
-從本經的經文比較難區別阿羅漢的八力是指哪八者，相當的南傳經文沒有列出「五力」，《瑜珈師地論》的對應段落則寫道：「諸阿羅漢成就八力，如實領受貪、瞋、癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。謂心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有；厭背因緣，不造惡業。又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲；厭背因緣，不造惡業。由此二力，不造諸惡，不造惡故，復由六門修習諸善，謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 864, a12-19) 將五根、五力視為一體。
+從本經的經文比較難區別阿羅漢的八力是指哪八者，相當的南傳經文多了「善見一切行無常」，少了「四正勤」、「五力」。
-因此可推論本經所謂的八力，為基於以下前二者，而修習後六者：(1)心向出離、涅槃、(2)見五欲如火坑，以修(3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根（五力）、(7)七覺分、(8)八正道。
+《瑜珈師地論》的對應段落則寫道：「諸阿羅漢成就八力，如實領受貪、瞋、癡等永盡無餘，不造諸惡，修習諸善。謂心趣向遠離、出離、般涅槃故，厭背後有；厭背因緣，不造惡業。又見諸欲，猶如一分熱炭火故，厭背諸欲；厭背因緣，不造惡業。由此二力，不造諸惡，不造惡故，復由六門修習諸善，謂念住、正斷、神足、根力、覺支、道支。」(CBETA, T30, no. 1579, p. 864, a12-19) 表示阿羅漢的八力，是基於以下前二力，而修習後六門：(1)心向離、出、涅槃、(2)見五欲如火坑，以修(3)四念處、(4)四正勤、(5)四如意足、(6)五根五力、(7)七覺分、(8)八正道。
 =====（六九五）@@[0188b29]@@=====
@@ 行 2177: / 行 2209: @@
 [] 機關工巧力︰工程師製作精巧的機械器具的力量。
-[] 刀劍盜賊力︰盜賊以刀劍武器使他人就犯的力量。
+[] 刀劍盜賊力︰盜賊以刀劍武器使他人就範的力量。
 ====[對應經典]====
@@ 行 2216: / 行 2248: @@
 @[0189a07]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189a08]@爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處，能轉[[梵輪]]，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。
+@[0189a08]@爾時，世尊告諸比丘：「有十種如來力。若此力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處，能轉[[梵輪]]，於大眾中師子吼而吼。何等為十？謂如來處、非處如實知，是名初力……」乃至漏盡，如上說。
 @[0189a12]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 2237: / 行 2269: @@
 @[0189a14]@一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0189a15]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問如來處非處智力，如如來處非處智力所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。如是乃至漏盡智力……」廣說如上。
+@[0189a15]@爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若有來問如來處、非處智力，如如來處、非處智力所知所見所覺，成等正覺，為彼記說。如是乃至漏盡智力……」廣說如上。
 @[0189a18]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 2259: / 行 2291: @@
 @[0189a21]@爾時，世尊告諸比丘：「[[若所有法，彼彼意解作證，悉皆如來無畏智所生]]-[]-。-{不諂不偽，質直心生}--<若比丘來為我聲聞，不諂不偽-[1]-，[[質直]]-[]-心生，我則教誡、教授為其說法。>-晨朝為彼教誡、教授說法，至日中時得[[勝進處]]-[]-；若日暮時為彼教誡、教授說法，至晨朝時得勝進處。-<如是教授已，彼生正直心，實則知實、不實知不實，上則知上、無上則知無上，當知、當見、當得、當覺者，皆悉了知，斯有是處。>-
-@[0189a29]@「謂五學力、十種如來力。何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如來十種力。何等為十？謂是處如實知非處……」如上十力廣說。「若有來問處非處智力者，如如來處非處智等正覺所知所見所覺，為彼記說，乃至漏盡智力，亦如是說。諸比丘！處非處智力者，我說是[[定]]-[]-非不定，乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。」
+@[0189a29]@「謂五學力、十種如來力。何等為五學力？謂信力、精進力、念力、定力、慧力。如來十種力。何等為十？謂是處如實知非處……」如上十力廣說。「若有來問處、非處智力者，如如來處、非處智等正覺所知所見所覺，為彼記說，乃至漏盡智力，亦如是說。諸比丘！處、非處智力者，我說是[[定]]-[]-非不定，乃至漏盡智者，我說是定非不定，定者正道，非定者邪道。」
 @[0189b08]@佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 2288: / 行 2320: @@
 {{:agama:力相應表_from_宏恆.jpg|}}
-由上述整理也可見佛陀最常提到的五力是信力、精進力、念力、定力、慧力，其次是慚力、愧力。這些力量是要推動、貫徹什麼事情？斷惡修善、達成解脫。
+由上表的整理可以看到佛陀最常提到的是信力、精進力、念力、定力、慧力這五種力，其次則是慚力、愧力。這些都是能夠支持我們貫徹斷惡修善、達成解脫的力量。
 常覺得力不從心、無法貫徹修行的想法？那麼應該好好檢視「力相應」當中提到的各種力，思考該培養哪些力量以克服修行的障礙。
@@ 行 2301: / 行 2333: @@
   -擇法覺支：以智慧明辨、揀擇各種法。
   -精進覺支：勇猛精勤，修習四正斷。
-  -喜覺支：契合於佛法而生喜悅。
+  -喜覺支：修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
   -猗覺支：身心輕安、平靜。又譯為除覺支、輕安覺支。
   -定覺支：入定而不散亂。
-  -捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。
+  -捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。
 七覺支又譯為七覺分、七覺意。這七覺支是實修時相當重要的原理，要依次序熟記。
 七覺支之間可以有次第的關係，例如念覺支修得好，自然能增進擇法覺支，詳見以下第711經的說明。另一方面，也可以著重在修行特定的覺支以對治修行上的不平衡，詳見卷二十七第714經的說明。
+五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）和七覺支是此消彼長的關係：五蓋增長，七覺支就薄弱；五蓋減輕，就能增長七覺支。因此要生起七覺支，首先得對治五蓋。
 《雜阿含經》「覺支相應」的內容為本卷第704~711經和卷二十七，是解說七覺支的相關經文。
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 [] 猗：即「猗覺支」，身心輕安、平靜。又譯為除覺分、輕安覺分。
-[] 喜：即「喜覺支」，契合於佛法而生喜悅。
+[] 喜：即「喜覺支」，修行讓煩惱減輕而心生歡喜。
 [] 定：即「定覺支」，入定而不散亂。
-[] 捨覺支：心平等、寧靜，而能捨離。
+[] 捨覺支：心平等、寂靜，而能捨離。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
-  *五蓋與七覺支的消長
+  *「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支：
-五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）和七覺支是此消彼長的關係：五蓋增長，就升不起七覺支；五蓋消除，就能增長七覺支。
+本經表示「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支。遇到五蓋時正思惟，就會想辦法分析、找方法排除五蓋，而不是沉迷於五蓋隨波逐流，自然逐漸能滅五蓋、增長七覺支了。
-本經則表示「正思惟」能滅五蓋、增廣七覺支。遇到五蓋時正思惟，就會想辦法分析、找方法排除五蓋，而不是沉迷於五蓋隨波逐流，自然逐漸能滅五蓋、增長七覺支了。至於面對五蓋、七覺支，能如何一一正思惟？可見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]。
+至於面對五蓋、七覺支，能如何一一正思惟？可見卷二十七[[agama:雜阿含經卷第二十七#七一五|第715經]]。
   *五蓋有什麼可在打坐時觀察的例子？
-{{ :agama:五蓋.png?320|五蓋}}
-貪欲蓋為感官慾望，只要是對於色、聲、香、味、觸、法的慾望即是貪欲蓋。例如打坐時聽到動聽的聲音，在沒有貪欲蓋時，聲音只是聲音，心念會拉回打坐的方法上，不會因為動聽的聲音而多起心動念；但如果對動聽的聲音起了貪欲，念念不忘甚至餘音繞樑，就不可能專注在方法上了。
+{{:agama:卷24第611經_五蓋圖_r改.jpg?520|}}
-瞋恚蓋是在面對違逆、不順心的境界時所產生。例如打坐時窗外有機車經過的噪音，在沒有瞋恚蓋時，噪音只是噪音，也是無常的一種世間現象，船過水無痕。但如果聽到噪音而起瞋心，心中開始抱怨：「為什麼那機車騎士沒有公德心，吵我打坐！」那就是生起了瞋恚蓋，心就無法平靜。另一個例子是打坐時腿痛，在沒有瞋恚蓋時，腿痛只是痛，也是無常的一種世間現象。但如果因此而厭惡腿痛，心開始煩燥，就是生起了瞋恚蓋，腿痛就會造成心中的苦。
+貪欲蓋為感官慾望，只要是對於色、聲、香、味、觸、法的慾望即是貪欲蓋。例如打坐時聽到悅耳的聲音，在沒有貪欲蓋時，聲音只是聲音，心念會拉回打坐的方法上，不會因為悅耳的聲音而多起心動念；但如果對悅耳的聲音起了貪欲，念念不忘甚至餘音繞樑，就不可能專注在方法上了。另一種情況是打坐時想起了過去某件美好愉悅的事物，忘不了，跟著跑，這也是因為放不下貪欲蓋。
+瞋恚蓋是在面對違逆、不順心的境界時所產生。例如打坐時窗外有機車經過的噪音，在沒有瞋恚蓋時，噪音只是噪音，也是無常的一種世間現象，船過水無痕。但如果聽到噪音而起瞋心，心中開始抱怨：「為什麼那機車騎士沒有公德心，吵我打坐！」那就是生起了瞋恚蓋，心就無法平靜。另一個例子是打坐時腿痛，在沒有瞋恚蓋時，腿痛只是痛，也是無常的一種世間現象。但如果因此而厭惡腿痛，心開始煩躁，就是生起了瞋恚蓋，腿痛就會造成心中的苦。
 睡眠蓋是昏沉和嗜睡，心沉悶怠惰。只要開始打瞌睡而忘了專注、忘了方法、忘了念頭，渾渾噩噩地度過打坐的時光，通常就是起了睡眠蓋。
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 掉悔蓋是心浮動靜不下來。舉凡打坐時想東想西，回憶過去或是想像未來，妄念紛飛，心中像開運動會，心難以定在所緣上，都是起了掉悔蓋。
-疑蓋是疑惑，尤其是對於真理的懷疑猶豫。初學者自然會有各種疑惑，例如對修行方法的疑惑，這類疑惑問清楚就解決了。但還有一些難以徹底解決的疑惑，例如：「這樣修行下去真得能解脫嗎？」則要證果的聖者才能完全無疑。縱使是對佛法已有深入了解的老參，理智上知道如何才對修行有益，只要有疑蓋，自心猶豫不明，對佛法還沒有堅固不壞的淨信心，面對欲望或各種外境時就容易動搖。
+疑蓋是疑惑，尤其是對於真理的懷疑猶豫。初學者自然會有各種疑惑，例如對修行方法的疑惑，這類疑惑問清楚就解決了。但還有一些難以徹底解決的疑惑，例如：「這樣修行下去真得能解脫嗎？」則要證果的聖者才能完全無疑。縱使是對佛法已有深入瞭解的老參，理智上知道如何才對修行有益，只要有疑蓋，自心猶豫不明，對佛法還沒有堅固不壞的淨信心，面對欲望或各種外境時就容易動搖。
+因此這五蓋的確是會覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。打坐時透過覺察五蓋的現前，能讓五蓋的力量減弱甚至消失；佛陀更教導我們觀察因緣，親身觀察並思考什麼原因造成自己生起了五蓋，瞭解五蓋的成因，消極來說就能盡量避免生起五蓋的原因，積極來說就能夠對治五蓋。當打坐能持續地沒有五蓋時，就能漸次生起七覺支。
+====[進階辨正]====
-因此這五蓋的確是會覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。打坐時透過覺察五蓋的現前，能讓五蓋的力量減弱甚至消失；佛陀更教導我們觀察因緣，親身觀察並思考什麼原因造成自己生起了五蓋，了解五蓋的成因，消極來說就能儘量避免生起五蓋的原因，積極來說就能夠對治五蓋。當打坐能持續地沒有五蓋時，就能漸次升起七覺支。
+  *[[什麼是「喜覺支」]]
+  *[[什麼是「猗」]]
 =====（七〇五）@@[0189b24]@@=====
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 [] 真諦：真實。
-[] 牟尼：指釋迦牟尼佛。「牟尼」是「寂默」的意思。
+[] 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢，在這裡特指釋迦牟尼佛。
 [] 大仙人：在這裡特指佛陀。
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 [] 阿濕波他樹：菩提樹的別名，為桑科榕屬的常綠大喬木，株高可達二十公尺。
-[] 優曇鉢羅樹：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。
+[] 優曇鉢羅樹：聚果榕，為桑科榕屬落葉大喬木。果實長在樹幹上，由沒有葉子的小枝簇生，如同無花果般為隱花果，因此人們認為它不開花而結果，印度古代以優曇鉢羅開出花朵（基因突變）引申為極為稀有的意思。
 [] 尼拘留他樹：孟加拉榕，為桑科榕屬的常綠大喬木，原產於印度，株高可達十八公尺以上，葉大片，長十至二十公分，寬六至十公分，卵形或橢圓形。枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。又譯為尼拘婁陀樹、尼拘樹、尼拘陀樹、尼拘律樹。
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 ====[讀經拾得]====
-本經提到修習多修習七覺支，能夠達到不退轉的程度，這是因為七覺支圓滿後能證悟，而且七覺支修得好時，自然沒有五蓋這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。也呼應本卷第705經說五蓋是「退法」、七覺支是「不退法」。
+本經提到「修習多修習」七覺支，能夠達到不退轉的程度，這是因為七覺支圓滿後能證悟，而且七覺支修得好時，自然沒有五蓋這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱。也呼應本卷第705經說五蓋是「退法」、七覺支是「不退法」。
 ====[進階辨正]====
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 ====[註解]====
-[] 慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。
+[] 慢無間等：洞察而完全地破除我慢。又譯為「正慢無間等」、「正無間等」。
 ====[對應經典]====
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 ====[讀經拾得]====
-本經提到「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，因此學者定義心解脫為離貪欲，慧解脫為離無明。另一方面，真正離貪欲者為阿羅漢，阿羅漢自然也離無明，因此這個區別僅是字面上的差別，實際上離貪欲、離無明是同時達成的。
+本經提到「離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫」，因此可定義心解脫為離貪欲，慧解脫為離無明。另一方面，真正離貪欲者為阿羅漢，阿羅漢自然也離無明。
 ====[進階辨正]====
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 @[0190b22]@一時，佛住[[王舍城]][[耆闍崛-[1]-山]]-[]-中。
-@[0190b23]@時，有[[無畏王子]]-[]--[2]-，日日步涉，[[仿佯]]-[]--[3]-遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
+@[0190b23]@時，有[[無畏王子]]-[2]--[]-，日日步涉，[[仿佯]]-[3]--[]-遊行，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：「世尊！有沙門、婆羅門作如是見，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』世尊復云何？」
 @[0190b27]@佛告無畏：「沙門、婆羅門為其說-[4]-，不思而說，愚癡、不辨-[5]-、不善，非知思，不知量，作如是說：『無因、無緣眾生煩惱，無因、無緣眾生清淨。』所以者何？有因、有緣眾生煩惱，有因、有緣眾生清淨故。何因、何緣眾生煩惱？何因、何緣眾生清淨？謂眾生貪欲增上，於他財物、他眾具而起貪言：『此物於我有者，好、不離、愛樂。』於他眾生而起恨心、兇心，[[計挍]]-[]-、欲打、欲縛、欲伏，[[加諸不道]]-[]-。為造眾難，不捨瞋恚，身睡眠、心懈怠、心[[掉動]]-[]-，內不寂靜，心常疑惑，過去疑、未來疑、現在疑。無畏。如是因、如是緣眾生煩惱。如是因、如是緣眾生清淨。」
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 [] 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩揭陀國王舍城東北角。
-[] 無畏王子：優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後歸依佛。又譯為「阿婆耶」。
+[] 無畏王子：優婆塞名，頻婆娑羅王的兒子、阿闍世王的弟弟。原信奉外道，後皈依佛。又譯為「阿婆耶」。
 [] 仿佯：遊蕩；遨遊。
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 [] 食：這裡指「世俗的」。
-[] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」通「倚」，依的意思；「息」為休息、停止的意思。
+[] 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。
 [] 希出入：很少出外活動。
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 ====[讀經拾得]====
+{{ :agama:decoration:investment-5241253_1920.jpg?320|}}
 五蓋因緣能讓眾生煩惱，七覺支因緣能讓眾生清淨。
-本經更清楚解釋七覺支的次第：修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支；有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；擇有益的法而努力，即是精進覺支；精進修行契合於佛法，能離於世俗的心念並產生喜悅，而為喜覺支；喜悅能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；有了定後無欲無憂，心平等、寧靜，而能捨離，是捨覺支。
+本經更清楚解釋七覺支的次第：
+  - 修行四念處，時時正念覺知、安住在當下，就是念覺支；
+  - 有念覺支後能辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支；
+  - 擇有益的法而努力，即是精進覺支；
+  - 精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，即是喜覺支；
+  - 歡喜能讓身心輕鬆安穩，是猗覺支；
+  - 身心輕鬆安穩伴隨著更高層次的樂，而容易得定，是定覺支；
+  - 有了定後無欲無憂，心平等、寂靜，而能捨離，是捨覺支。
-====[進階辨正]====
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+細部來說，修行四念處而能活在當下，清清楚楚、明明白白時，正念也成為最佳的指導者，因為清楚明白身心的狀態而能調整修行的腳步及次第，或是對於較弱的覺支加以補強，如卷二十七第714、715經所述。這樣辨別什麼法有益、什麼法無益，也就是擇法覺支。有了擇法覺支，對內可以發現心中的貪、瞋、癡等不善及其原因而捨離，辨別不貪、不瞋、不癡的狀態以自勵，對外也可以辨別三毒熾盛的惡知識而遠離、觀察息滅三毒的善知識而學習。基於擇法覺支以生起、增進有益的善法（「未生善令生起、已生善令增長」），捨棄、避免無益的惡法（「已生惡令斷滅、未生惡令不生」），就是四正斷，也就是精進覺支。
-[[什麼是「擇法覺支」]]
+精進修行能離於世俗的心念而心生歡喜，培養這心中的歡喜（以及能增進這非世俗的歡喜的原因），有助於生起後續的覺支。例如有的人念佛能心生歡喜、讀經可心生歡喜、感恩三寶而心生歡喜、布施而心生歡喜、靜坐離於俗務而心生歡喜。愈修行愈歡喜因而能身心輕鬆安穩，相較之下世俗五欲的吸引力也就減輕，更能專注在修行上不亂攀緣。「身心輕鬆安穩」即是猗覺支，「更專注在修行上不亂攀緣」自然修定時能更加專心、穩定，有助於成就定覺支。
+在具足正「念」地「擇法」因此「精進」而有「喜」的鼓勵時，身心輕安（「猗」）穩「定」，無欲無憂，心平等、寂靜，而能體會覺悟所需的捨離，徹底放下，即捨覺支。
+這樣子即可從修習四念處開始，漸次圓滿七覺支。
+====[進階辨正]====
-[[研討：則於選擇分別思惟]]
+  *[[什麼是「擇法覺支」]]
+  *[[研討：則於選擇分別思惟]]
+  *[[研討：經中七覺支次第的不同版本]]
+  *[[研討：布施而心生歡喜的例子]]
 ======雜阿含經卷第二十六-[1]- ======

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