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agama2:中阿含經卷第十 2020/03/24 19:28 |
agama2:中阿含經卷第十 2021/08/21 08:54 目前版本 |
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| | 佛教中的「念」有專注、覺察的意思，也有憶念的意思，「念住」即不忘失地憶念、專注在眼前的對象上。因此「多忘」即不能「正念」，如同「無正智」即不能「正智」。 | | 佛教中的「念」有專注、覺察的意思，也有憶念的意思，「念住」即不忘失地憶念、專注在眼前的對象上。因此「多忘」即不能「正念」，如同「無正智」即不能「正智」。 |
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| | + | =====[導讀：慚愧]===== |
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| | + | 「慚」是羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱；「愧」是愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。 |
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| | + | 在漢文佛典中，「慚」較著重在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較著重在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。 |
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| | + | 佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如以下第45經中說：「有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」這個次第值得細細品味。 |
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| | + | 《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#六六一|第661、662經]]也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡，使得修行得力。《雜阿含經》卷二十八[[agama:雜阿含經卷第二十八#七四九|第749經]]則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。 |
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| | + | 因此《雜阿含經》卷四十七[[agama:雜阿含經卷第四十七#一二四三|第1243經]]中，佛陀形容慚愧為能護世間的二淨法，世間有慚愧才不會像畜牲道般混亂，有慚愧才能增長清淨道、永閉生死門。 |
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| | + | 經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。 |
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| | =====（四五）中阿含-[1]-習相應品慚愧經-[2]-第四(初一日誦)-[3]-===== | | =====（四五）中阿含-[1]-習相應品慚愧經-[2]-第四(初一日誦)-[3]-===== |
| | ***慚與愧** | | ***慚與愧** |
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| - | 本經中導向解脫與妨礙解脫的關鍵差別，在於是否「有慚有愧」。 | + | 本經中導向解脫與背離解脫的關鍵差別，在於是否「有慚有愧」。 |
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| - | 《雜阿含經》卷四十七第1243經稱慚與愧為「有二淨法，能護世間」，慚愧都是能力，參見《雜阿含經》卷二十六第679經：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13) | + | 慚愧都是能力，參見《雜阿含經》卷二十六[[agama:雜阿含經卷第二十六#六七九|第679經]]：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名慚力是學力。何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱，是名愧力是學力。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13) |
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| - | 慚愧能導向解脫的原理，除了本經外，也可參見《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23) | + | 慚愧能導向解脫的原理，除了本經外，也可參見《雜阿含經》卷十四[[agama:雜阿含經卷第十四#三四六|第346經]]：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23) |
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| | ***慚愧與愛恭敬** | | ***慚愧與愛恭敬** |
| | @[0490a01]@我聞如是： | | @[0490a01]@我聞如是： |
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| - | @[0490a01]@一時，佛遊拘樓瘦，在劍摩瑟曇拘樓都邑。 | + | @[0490a01]@一時，佛遊[[拘樓瘦]]，在[[劍摩瑟曇拘樓都邑]]-[]-。 |
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| | @[0490a02]@爾時，世尊告諸比丘：「[[有知有見]]-[]-者，便得漏盡，非不知，非不見。云何知見便得漏盡？謂知見苦如真，便得漏盡。知見苦習-[3]-、知見苦滅、知見苦滅道如真，便得漏盡。[[盡智]]-[]-有習，非無習。何謂盡智習？答曰解脫為習。解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰無欲為習。無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰厭為習。厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰定為習。定亦有習，非無習。何謂定習？答曰樂為習。樂亦有習，非無習？何謂樂習？答曰止為習。止亦有習，非無習。何謂止習？答曰喜為習。喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰歡悅為習。歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰不悔為習。不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰護戒為習。護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰[[觀法忍]]-[]-為習。觀法忍亦有習，非無習。何謂觀法忍習？答曰[[翫誦]]-[]-法為習。翫誦法亦有習，非無習。何謂翫誦法習？答曰受持法為習。受持法亦有習，非無習。何謂受持法習？答曰[[觀法義]]-[]-為習。觀法義亦有習，非無習。何謂觀法義習？答曰[[耳界]]-[]-為習。耳界亦有習，非無習。何謂耳界習？答曰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰[[往詣]]-[]-為習。往詣亦有習，非無習。何謂往詣習？答曰[[奉事]]-[]-為習。 | | @[0490a02]@爾時，世尊告諸比丘：「[[有知有見]]-[]-者，便得漏盡，非不知，非不見。云何知見便得漏盡？謂知見苦如真，便得漏盡。知見苦習-[3]-、知見苦滅、知見苦滅道如真，便得漏盡。[[盡智]]-[]-有習，非無習。何謂盡智習？答曰解脫為習。解脫亦有習，非無習。何謂解脫習？答曰無欲為習。無欲亦有習，非無習。何謂無欲習？答曰厭為習。厭亦有習，非無習。何謂厭習？答曰見如實、知如真為習。見如實、知如真亦有習，非無習。何謂見如實、知如真習？答曰定為習。定亦有習，非無習。何謂定習？答曰樂為習。樂亦有習，非無習？何謂樂習？答曰止為習。止亦有習，非無習。何謂止習？答曰喜為習。喜亦有習，非無習。何謂喜習？答曰歡悅為習。歡悅亦有習，非無習。何謂歡悅習？答曰不悔為習。不悔亦有習，非無習。何謂不悔習？答曰護戒為習。護戒亦有習，非無習。何謂護戒習？答曰護諸根為習。護諸根亦有習，非無習。何謂護諸根習？答曰正念、正智為習。正念、正智亦有習，非無習。何謂正念、正智習？答曰正思惟為習。正思惟亦有習，非無習。何謂正思惟習？答曰信為習。信亦有習，非無習。何謂信習？答曰[[觀法忍]]-[]-為習。觀法忍亦有習，非無習。何謂觀法忍習？答曰[[翫誦]]-[]-法為習。翫誦法亦有習，非無習。何謂翫誦法習？答曰受持法為習。受持法亦有習，非無習。何謂受持法習？答曰[[觀法義]]-[]-為習。觀法義亦有習，非無習。何謂觀法義習？答曰[[耳界]]-[]-為習。耳界亦有習，非無習。何謂耳界習？答曰聞善法為習。聞善法亦有習，非無習。何謂聞善法習？答曰[[往詣]]-[]-為習。往詣亦有習，非無習。何謂往詣習？答曰[[奉事]]-[]-為習。 |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| | + | [] 劍摩瑟曇拘樓都邑：劍摩瑟曇這個拘樓國的都市，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「劍磨瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」，義譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」。 |
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| | [] 有知有見： | | [] 有知有見： |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| | ***如何從生老病死苦的苦到對佛法生信呢？** | | ***如何從生老病死苦的苦到對佛法生信呢？** |
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| | 在本經中，有一連串從增長煩惱到朝向解脫的次第，可分兩個部份觀察，分別如下： | | 在本經中，有一連串從增長煩惱到朝向解脫的次第，可分兩個部份觀察，分別如下： |
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| | 無明->行->識->名色->六處->更樂(觸)->覺->愛->受->有->生->老死->苦 | | 無明->行->識->名色->六處->更樂(觸)->覺->愛->受->有->生->老死->苦 |
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| - | 當中值得注意的是這一段經文「信亦有習，非無習。何謂信習？答曰苦為習。」，經文中顯示，增長煩惱與朝向解脫的交界點即是從苦到信，信再接著正思惟等法門，也符合俗語說的「苦為入道門」。 | + | 當中值得注意的是這一段經文「信亦有習，非無習。何謂信習？答曰苦為習。」經文中顯示，增長煩惱與朝向解脫的交界點即是從苦到信，信再接著正思惟等法門，也符合俗語說的「苦為入道門」。 |
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| | + | 由苦生信又是什麼意思呢？推測是由慚愧、反省而漸漸進入佛法之信，當嘗試過所有世間的解決痛苦方法卻都失敗時，如果曾聽過佛法，在痛苦中就會去漸漸地省思佛法。 |
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| | + | 也可解為：了解甚麼是苦？為何是苦？如何去苦？這要透過閱讀經典與善知識的指導來修習，等到如實知苦自然就對佛陀與佛法有堅定的信心，因此才說「由苦生信」。 |
| | + | （接下題） |
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| | ***在煩惱增長中如何覺察煩惱與邁向佛法修行？** | | ***在煩惱增長中如何覺察煩惱與邁向佛法修行？** |
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| | 承上述，延伸的問題是： | | 承上述，延伸的問題是： |
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| | 有些人造惡卻不自覺，而有些人面對業報帶來的痛苦卻能覺察而邁向修行，這兩者是差在什麼條件呢？ | | 有些人造惡卻不自覺，而有些人面對業報帶來的痛苦卻能覺察而邁向修行，這兩者是差在什麼條件呢？ |
| | + | |
| | 或許能夠在痛苦中覺察的人，發現自己雖然增長煩惱也造惡業，但也逐漸發現若未來持續順著煩惱造作只會持續受苦，這樣的人逐漸地反省自己造惡業的行為，也就接近慚愧，接近《中阿含經》卷十第45經所說：「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信」，由此發現，慚愧會是人在煩惱與痛苦中邁向覺察的起點。 | | 或許能夠在痛苦中覺察的人，發現自己雖然增長煩惱也造惡業，但也逐漸發現若未來持續順著煩惱造作只會持續受苦，這樣的人逐漸地反省自己造惡業的行為，也就接近慚愧，接近《中阿含經》卷十第45經所說：「若比丘有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信」，由此發現，慚愧會是人在煩惱與痛苦中邁向覺察的起點。 |
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| | [] 鞞：讀音有兩種，一者讀音同「丙」，一者讀音同「悲」。 | | [] 鞞：讀音有兩種，一者讀音同「丙」，一者讀音同「悲」。 |
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| - | [] 名好㮈林：名聲很好的芒果林。 | + | [] 名好㮈林：名聲很好的芒果林。「㮈」指芒果，又譯為「菴羅」。 |
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| | [] 斷：斷除、捨斷。 | | [] 斷：斷除、捨斷。 |
