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agama2:中阿含經卷第三 2019/11/09 21:06 |
agama2:中阿含經卷第三 2022/08/20 18:09 目前版本 |
| | @[0433b08]@「如是，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧、壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。 | | @[0433b08]@「如是，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧、壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。 |
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| - | @[0433b12]@「復次，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人奪取他羊。云何有人奪取他羊？謂奪羊者，或王、王臣，極有威勢，彼羊主者，貧賤無力，彼以無力故便種種承望，叉手求索而作是說：『尊者！可見還羊，[[若見與直]]-[]-。』是謂有人奪取他羊。如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。 | + | @[0433b12]@「復次，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。猶如有人奪取他羊。云何有人奪取他羊？謂奪羊者，或王、王臣，極有威勢，彼羊主者，貧賤無力，彼以無力故便種種承望，[[叉手]]求索而作是說：『尊者！可見還羊，[[若見與直]]-[]-。』是謂有人奪取他羊。如是，有人作不善業，必受苦果地獄之報。云何有人作不善業，必受苦果地獄之報？謂有一人不修身、不修戒、不修心、不修慧，壽命甚短，是謂有人作不善業，必受苦果地獄之報。 |
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| | @[0433b25]@「復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人雖竊他羊，主還奪取。云何有人雖竊他羊，主還奪取？謂竊羊者貧賤無勢，彼羊主者或王、王臣，極有威力，以有力故收縛竊者，還奪取羊。是謂有人雖竊他羊，主還奪取。如是，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。 | | @[0433b25]@「復次，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。猶如有人雖竊他羊，主還奪取。云何有人雖竊他羊，主還奪取？謂竊羊者貧賤無勢，彼羊主者或王、王臣，極有威力，以有力故收縛竊者，還奪取羊。是謂有人雖竊他羊，主還奪取。如是，有人作不善業，必受苦果現法之報。云何有人作不善業，必受苦果現法之報？謂有一人修身、修戒、修心、修慧，壽命極長，是謂有人作不善業，必受苦果現法之報。 |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | + | (DL:可否對經文中：奪羊、負五錢、負百錢的譬喻解釋一下，不是很容易明白） |
| | 本經講述「因」、「緣」、「果」的關係：種了「因」之後，由於「緣」的影響（修身、修戒、修心、修慧），受到的「果」程度也會有所不同。 | | 本經講述「因」、「緣」、「果」的關係：種了「因」之後，由於「緣」的影響（修身、修戒、修心、修慧），受到的「果」程度也會有所不同。 |
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| | 修身、修戒、修心、修慧，壽命極長 + 不善業 = 在當生受苦報 (微小的痛苦) | | 修身、修戒、修心、修慧，壽命極長 + 不善業 = 在當生受苦報 (微小的痛苦) |
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| | + | Also c.f. https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1648517348655428/ |
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| - | =====（一二）中阿含-[1]-業相應品惒破經第二(惒音乎過反)-[2]-(初一日誦)-[3]-===== | + | =====（一二）中阿含-[1]-業相應品惒破經第二([[惒音乎過反]])-[2]--[]-(初一日誦)-[3]-===== |
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| | @[0434a14]@我聞如是： | | @[0434a14]@我聞如是： |
| | @[0434a21]@惒破答曰：「大目乾[＊]連！若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世。大目乾[＊]連！若有前世行不善行，因此生不善漏令至後世。」 | | @[0434a21]@惒破答曰：「大目乾[＊]連！若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世。大目乾[＊]連！若有前世行不善行，因此生不善漏令至後世。」 |
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| - | @[0434a25]@彼-[12]-時，世尊靜處宴坐，以淨天耳出過於人，聞尊者大目乾[＊]連與尼乾[＊]弟子釋惒破共論如是。世尊聞已，則於晡時從宴坐起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，問曰：「目乾[＊]連！向與尼乾[＊]弟子釋惒破共論何事？復以何事集坐講堂？」 | + | @[0434a25]@彼-[12]-時，世尊靜處宴坐，以[[淨天耳]]-[]-出過於人，聞尊者大目乾[＊]連與尼乾[＊]弟子釋惒破共論如是。世尊聞已，則於晡時從宴坐起，往詣講堂比丘眾前，敷座而坐。世尊坐已，問曰：「目乾[＊]連！向與尼乾[＊]弟子釋惒破共論何事？復以何事集坐講堂？」 |
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| | @[0434b02]@尊者大目乾[＊]連白曰：「世尊！我今日與比丘眾俱，於中食後有所為故，集坐講堂，此尼乾[＊]弟子釋惒破中後彷徉來至我所，共相問訊，卻坐一面，我問如是：『於惒破意云何？若有比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？』尼乾[＊]弟子釋惒破即答我言：『若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世。大目乾[＊]連！若有前世行不善行，因此生不善漏令至後世。』世尊！向與尼乾[＊]弟子釋惒破共論如是，以此事故，集坐講堂。」 | | @[0434b02]@尊者大目乾[＊]連白曰：「世尊！我今日與比丘眾俱，於中食後有所為故，集坐講堂，此尼乾[＊]弟子釋惒破中後彷徉來至我所，共相問訊，卻坐一面，我問如是：『於惒破意云何？若有比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？』尼乾[＊]弟子釋惒破即答我言：『若有比丘身、口、意護，我見是處，因此生不善漏令至後世。大目乾[＊]連！若有前世行不善行，因此生不善漏令至後世。』世尊！向與尼乾[＊]弟子釋惒破共論如是，以此事故，集坐講堂。」 |
| | @[0434b13]@於是，世尊語尼乾[＊]弟子釋惒破曰：「若我所說是者，汝當言是，若不是者，當言不是，汝有所疑，便可問我：『沙門瞿曇！此有何事，此有何義？』隨我所說，汝若能受者，我可與汝共論此事。」 | | @[0434b13]@於是，世尊語尼乾[＊]弟子釋惒破曰：「若我所說是者，汝當言是，若不是者，當言不是，汝有所疑，便可問我：『沙門瞿曇！此有何事，此有何義？』隨我所說，汝若能受者，我可與汝共論此事。」 |
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| - | @[0434b17]@惒破答曰：「沙門瞿曇！若所說是，我當言是，若不是者，當言不是，我若有疑，當問瞿曇：『瞿曇！此有何事，此有何義？』隨沙門瞿曇所說，我則受持，沙門瞿曇但當與我共論此事。」 | + | @[0434b17]@惒破答曰：「沙門瞿曇！若所說是，我當言是，若不是者，當言不是，我若有疑，當問瞿曇：『瞿曇！此有何事，此有何義？』隨沙門瞿曇所說，我則[[受持]]-[]-，沙門瞿曇但當與我共論此事。」 |
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| | @[0434b21]@世尊問曰：「於惒破意云何？若有比丘生不善身行、漏、煩熱-[13]-、憂慼，彼於後時不善身行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知也。身生不善、口行不善、意行不善無明行、漏、煩熱、憂慼，彼於後時不善無明行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知。云何，惒破！如是比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？」 | | @[0434b21]@世尊問曰：「於惒破意云何？若有比丘生不善身行、漏、煩熱-[13]-、憂慼，彼於後時不善身行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知也。身生不善、口行不善、意行不善無明行、漏、煩熱、憂慼，彼於後時不善無明行滅，不更造新業，棄捨故業，即於現世便得究竟而無煩熱，常住不變，謂聖慧所見、聖慧所知。云何，惒破！如是比丘身、口、意護，汝頗見是處，因此生不善漏令至後世耶？」 |
| | [12]「彼」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。 | | [12]「彼」，大正藏原為「後」，今依據宋、元、明三本改作「彼」。 |
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| - | [13]宋、元、明三本無「熱」字。 | + | [13] 宋、元、明三本無「熱」字。 |
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| | [14]「冷」，明本作「令」。[＊] | | [14]「冷」，明本作「令」。[＊] |
| | [16]「其諸」，宋、元、明三本作「甚深」。 | | [16]「其諸」，宋、元、明三本作「甚深」。 |
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| - | [17]明本無「惒破經第二竟」六字。 | + | [17] 明本無「惒破經第二竟」六字。 |
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| - | [18]宋、元、明三本無「一千五百二字」六字。 | + | [18] 宋、元、明三本無「一千五百二字」六字。 |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
| | + | [] 惒音乎過反：指此處「惒」的讀音以「乎」的聲母和「過」的韻母及聲調來發音。「惒」為「和」的異體字，讀音同「和」。 |
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| | [] 釋羇瘦：又譯為「釋迦國」。為釋迦族的國家，位於現今尼泊爾的南部。 | | [] 釋羇瘦：又譯為「釋迦國」。為釋迦族的國家，位於現今尼泊爾的南部。 |
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| | [] 彷徉：來來回回地漫步。 | | [] 彷徉：來來回回地漫步。 |
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| | + | [] 淨天耳：即「天耳通」，能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳」、「天耳智通」、「天耳智」。 |
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| | + | [] 受持：領受於心，憶持而行。 |
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| | [] 生後身覺：臨終的感覺生起時。 | | [] 生後身覺：臨終的感覺生起時。 |
| | [] 於內因內，作以不作，都無欲、無方便：對應該作或不應該作的，自己內心都沒有自主意願，也不想去努力而有所作為。 | | [] 於內因內，作以不作，都無欲、無方便：對應該作或不應該作的，自己內心都沒有自主意願，也不想去努力而有所作為。 |
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| - | [] 六界：地（堅固性）、水（濕潤性）、火（溫熱性）、風（移動性）、空（空間）、識（覺知）等六種構成有情眾生身心乃至世界的特性。例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界。詳見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162經分別六界經。 | + | [] 六界：古代印度人認為眾生身心乃至世界有六種特性構成：地界（堅固性）、水界（濕潤性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）、空界（空間）、識界（覺知）。例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界。詳見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉[[agama2:中阿含經卷第四十二#一六二_-_15_-中阿-_16_-含根本分別品-_17_-分別六界經第一|第162經]]分別六界經。 |
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| | [] 更樂：即十二因緣中「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 | | [] 更樂：即十二因緣中「觸」的另譯，感官、外境、識，三者接觸。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 |
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| - | [] 五盛陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。「盛」讀音同「成」。參見《雜阿含經》卷2第55、58經。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。 | + | [] 五盛陰：色、受、想、行、識合稱「五陰」，有執著的五陰，又稱為「五盛陰」。「盛」讀音同「成」。參見《雜阿含經》卷二[[agama:雜阿含經卷第二#五五|第55]]、[[agama:雜阿含經卷第二#五八|58經]]。又譯為「五受陰」、「五取蘊」。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
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| | 南傳是根據人感受的苦受、樂受、不苦不樂受這三受來講，再由三受引出四聖諦。北傳是根據一切來講，與三種外道區分，再引出四聖諦（集諦即為因緣論）。 | | 南傳是根據人感受的苦受、樂受、不苦不樂受這三受來講，再由三受引出四聖諦。北傳是根據一切來講，與三種外道區分，再引出四聖諦（集諦即為因緣論）。 |
| | + | |
| | + | 對於有修行止觀的人，可以發現享受五欲雖然快樂，卻也時時有苦。以享受米其林五星級美食為例，想要美食的當下，這個渴望就有「求不得苦」；享受美食的當下，在色香味俱全麻痺感官的背後是「五陰熾盛苦」；享受完美食，吃完了，則是「愛別離苦」。 |
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| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
| | @[0436a13]@我聞如是： | | @[0436a13]@我聞如是： |
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| - | @[0436a13]@一時，佛遊王舍城，在竹林迦蘭哆園。 | + | @[0436a13]@一時，佛遊王舍城，在[[竹林迦蘭哆園]]-[]-。 |
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| | @[0436a14]@爾時，尊者[[羅云]][＊]-[5]--[]-亦遊王舍城溫泉林中。於是，世尊過夜[[平旦]]，著衣持鉢入王舍城而行乞食，乞食已竟，至溫泉林羅云[＊]住處。尊者羅云[＊]遙見佛來，即便往迎，取佛衣鉢，為敷坐-[6]-具，汲水洗足，佛洗足已，坐羅云[＊]座。 | | @[0436a14]@爾時，尊者[[羅云]][＊]-[5]--[]-亦遊王舍城溫泉林中。於是，世尊過夜[[平旦]]，著衣持鉢入王舍城而行乞食，乞食已竟，至溫泉林羅云[＊]住處。尊者羅云[＊]遙見佛來，即便往迎，取佛衣鉢，為敷坐-[6]-具，汲水洗足，佛洗足已，坐羅云[＊]座。 |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| | + | [] 竹林加蘭哆園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「迦蘭陀竹園」、「竹林精舍」。 |
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| | [] 羅云：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅睺羅」。 | | [] 羅云：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅睺羅」。 |
| | [] 瀉留少水：將水傾倒，只留下一點水。 | | [] 瀉留少水：將水傾倒，只留下一點水。 |
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| - | [] 不得戲笑妄言：說話不應該嬉笑不真誠、妄語。相當的南傳經文作「即使開玩笑我也將不說謊」。按，羅雲剛出家為沙彌時，憑著年紀小，常說話沒有誠信甚至妄語，因此被佛陀告誡。 | + | [] 不得戲笑妄言：說話不應該嬉笑不真誠、妄語。相當的南傳經文作「即使開玩笑我也將不說謊」。案：羅雲剛出家為沙彌時，憑著年紀小，常說話沒有誠信甚至妄語，因此被佛陀告誡。 |
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| | [] 彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報：參考相當的南傳經文、漢譯及藏譯的《根本說一切有部毘奈耶》和其餘相關經文，此處經文疑有訛誤，原經文應為「彼身業不淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報」，本經其餘對應文句也應如此修正。相當的南傳經文作「這身業對我會導致自己的惱害，會導致他人的惱害，會導致兩者的惱害，這不善身業有苦生起與苦果報」。 | | [] 彼身業淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報：參考相當的南傳經文、漢譯及藏譯的《根本說一切有部毘奈耶》和其餘相關經文，此處經文疑有訛誤，原經文應為「彼身業不淨，或自為，或為他，不善與苦果受於苦報」，本經其餘對應文句也應如此修正。相當的南傳經文作「這身業對我會導致自己的惱害，會導致他人的惱害，會導致兩者的惱害，這不善身業有苦生起與苦果報」。 |
| | [] 或復上得：甚或得到更高的果證。此處南北傳的經文意義疑似相反，相當的南傳經文作「未通達更上之解脫」，指在家眾勤修佛法最多證得阿那含（南傳認為若要證阿羅漢，自然就出家了。） | | [] 或復上得：甚或得到更高的果證。此處南北傳的經文意義疑似相反，相當的南傳經文作「未通達更上之解脫」，指在家眾勤修佛法最多證得阿那含（南傳認為若要證阿羅漢，自然就出家了。） |
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| - | [] 捨心：在這裡指四無量心中的捨無量心；冤親平等、一視同仁，連慈心、悲心、喜心都能捨去的心。 | + | [] 捨心：在這裡指四無量心中的捨無量心；冤親平等、一視同仁的心。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| - | * 本經開宗明義表示故意造業而會有報應，無心造業則不必然有業報。在法律上，「蓄意殺人」和「過失殺人」的刑責不同，也有點類似。 | + | * 本經開宗明義表示故意造業而會有報應，無心造業則不必然有業報。在法律上，「蓄意殺人」和「過失殺人」的刑責不同，概念上也有點相似。 |
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| - | * 本經提到解脫的次第為：\\ | + | * 本經提到解脫的次第為：\\ |
| | 捨十惡 -> 持戒 -> 修定（四無量心三昧） -> 升天乃至證果解脫 | | 捨十惡 -> 持戒 -> 修定（四無量心三昧） -> 升天乃至證果解脫 |
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| | @[0438b14]@一時，佛遊伽藍-[3]-國-[4]-，與大比丘眾俱，至羇舍子-[5]-，住羇舍子村北尸攝和林中。 | | @[0438b14]@一時，佛遊伽藍-[3]-國-[4]-，與大比丘眾俱，至羇舍子-[5]-，住羇舍子村北尸攝和林中。 |
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| - | @[0438b16]@爾時，羇舍子伽藍人聞沙門瞿曇[[釋種子]]-[]-捨釋宗族，出家學道，遊伽藍國[＊]，與大比丘眾俱，來至此羇舍子，住羇舍子村北尸攝和林中。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵，沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼若說法，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，若見如來．無所著．等正覺，尊重禮拜，供養承事者，快得善利。我等應共往見沙門瞿曇，禮事供養。 | + | @[0438b16]@爾時，羇舍子伽藍人聞沙門瞿曇[[釋種子]]-[]-捨釋宗族，出家學道，遊伽藍國[＊]，與大比丘眾俱，來至此羇舍子，住羇舍子村北尸攝和林中。彼沙門瞿曇有大名稱，周聞十方，沙門瞿曇如來．無所著．等正覺．[[明行成為]]-[]-．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛、眾祐。彼於此世，天及魔、梵，沙門、梵志，從人至天，自知自覺，自作證成就遊。彼若說法，初善、中善、竟亦善，有義有文，具足清淨，顯現梵行，若見如來．無所著．等正覺，尊重禮拜，供養承事者，快得善利。我等應共往見沙門瞿曇，禮事供養。 |
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| | @[0438b27]@羇舍子伽藍人聞已，各與等類眷屬相隨從羇舍子出，北行至尸攝和林，欲見世尊禮事供養。往詣佛已，彼伽藍人或稽首佛足，卻坐一面；或問訊佛，卻坐一面；或叉手向佛，卻坐一面；或遙見佛已，默然而坐。彼時，伽藍人各坐已定，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。 | | @[0438b27]@羇舍子伽藍人聞已，各與等類眷屬相隨從羇舍子出，北行至尸攝和林，欲見世尊禮事供養。往詣佛已，彼伽藍人或稽首佛足，卻坐一面；或問訊佛，卻坐一面；或叉手向佛，卻坐一面；或遙見佛已，默然而坐。彼時，伽藍人各坐已定，佛為說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，默然而住。 |
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| | [] 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。 | | [] 釋種子：釋迦族血統的人，這裡特指佛陀。 |
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| | + | [] 明行成為：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。又譯為「明行足」。 |
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| | [] 因習本有：由過去積集的習性而來。 | | [] 因習本有：由過去積集的習性而來。 |
| | [[研討：法的判斷：葛拉瑪經、四大教法、三法印]] | | [[研討：法的判斷：葛拉瑪經、四大教法、三法印]] |
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| - | =====（一七）中阿含-[1]-業相應品伽彌尼經第七(伽音巨羅反)-[2]-(初一日誦)-[3]-===== | + | =====（一七）中阿含-[1]-業相應品伽彌尼經第七([[伽音巨羅反]])-[2]--[]-(初一日誦)-[3]-===== |
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| | @[0439c25]@我聞如是： | | @[0439c25]@我聞如是： |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| | + | [] 伽音巨羅反：指此處「伽」的讀音以「巨」的聲母和「羅」的韻母及聲調來發音。「伽」為梵語譯音用字。 |
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| | [] 煒曄：光明的樣子。 | | [] 煒曄：光明的樣子。 |
