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agama1:增壹阿含經序品第一 2020/06/25 20:53 |
agama1:增壹阿含經序品第一 2025/05/05 11:18 目前版本 |
| | @[0549a10]@有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也，齠齓出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出-[4]-，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷全無遺忘，下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之，僧[[䂮]]-[5]--[]-、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。[[全具二阿含一百卷]]-[]-、鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎，傳此五大經。自法東流，出經之優者也。[[四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉]]-[]-，懼法留世久，遺逸散落也。 | | @[0549a10]@有外國沙門曇摩難提者，兜佉勒國人也，齠齓出家，孰與廣聞，誦二阿含，溫故日新，周行諸國，無土不涉。以秦建元二十年來詣長安，外國鄉人咸皆善之，武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳，曇嵩筆受，歲在甲申夏出-[4]-，至來年春乃訖，為四十一卷，分為上下部。上部二十六卷全無遺忘，下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之，僧[[䂮]]-[5]--[]-、僧茂助校漏失，四十日乃了。此年有阿城之役，伐鼓近郊，而正專在斯業之中。[[全具二阿含一百卷]]-[]-、鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎，傳此五大經。自法東流，出經之優者也。[[四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉]]-[]-，懼法留世久，遺逸散落也。 |
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| - | @[0549a23]@斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與[[沙彌]]-[]-、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。[[廣見而不知護禁，乃是學士通中創也]]-[]-。[[中本起康孟祥出，出大愛道品]]-[]-，乃不知是禁經，比丘尼法甚-[6]-慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。-[7]- | + | @[0549a23]@斯土前出諸經班班，有其中者，今為二阿含，各為新錄一卷，全其故目，注其得失，使見經尋之差易也。合上下部，四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含，其中往往有律語，外國不通與[[沙彌]]-[]-、白衣共視也。而今已後，幸共護之，使與律同，此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨，幸勿藐藐聽也。[[廣見而不知護禁，乃是學士通中創也]]-[]-。[[中本起康孟祥出，出大愛道品]]-[]-，乃不知是禁經，比丘尼法甚-[6]-慊切真，割而去之，此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力[[道士]]-[]-乃能見，當以著心焉，如其輕忽不以為意者，幸我同志鳴鼓攻之可也。-[7]- |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [] 中阿含首以明其旨，不復重序也：我在《中阿含經》前面所作的序已經說明（阿含的意義），在這裡就不重覆了。道安法師曾為《中阿含經》作序，然而《中阿含經》有兩個譯本，道安法師這邊所指的是曇摩難提法師的舊譯，不是後來由僧伽提婆法師增補的新譯，現存新譯《中阿含經》的前面沒有道安法師序。 | + | [] 中阿含首以明其旨，不復重序也：我在《中阿含經》前面所作的序已經說明（阿含的意義），在這裡就不重複了。道安法師曾為《中阿含經》作序，然而《中阿含經》有兩個譯本，道安法師這邊所指的是曇摩難提法師的舊譯，不是後來由僧伽提婆法師增補的新譯，現存新譯《中阿含經》的前面沒有道安法師序。 |
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| | [] 䂮：讀音同「略」。 | | [] 䂮：讀音同「略」。 |
| | [] 全具二阿含一百卷：《中阿含經》、《增壹阿含經》加起來共一百卷。其中舊譯《中阿含經》五十九卷、舊譯《增壹阿含經》四十一卷。後來由僧伽提婆法師增補《中阿含經》為六十卷、《增壹阿含經》為五十一卷。 | | [] 全具二阿含一百卷：《中阿含經》、《增壹阿含經》加起來共一百卷。其中舊譯《中阿含經》五十九卷、舊譯《增壹阿含經》四十一卷。後來由僧伽提婆法師增補《中阿含經》為六十卷、《增壹阿含經》為五十一卷。 |
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| - | [] 四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉：四部《阿含經》是由四十位阿羅漢集成的，十個人撰寫一部，將其頭尾關鍵字收錄為攝頌（結集經典時弟子將關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並協助憶念）。這裡可能不是指口語傳承時期的佛經結集，而或許是在後來將口語傳承寫下為文字的階段。 | + | [] 四阿含四十應真之所集也，十人撰一部，題其起盡，為錄偈焉：四部《阿含經》是由四十位阿羅漢集成的，十個人撰寫一部，將其頭尾關鍵字收錄為攝頌（結集經典時弟子將關鍵名詞編成偈頌的形式，以避免遺漏、並協助憶念）。這裡可能不是指口語傳承時期的佛經結集，而或許是在後來將口語傳承寫下為文字的階段。 |
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| | [] 沙彌：受十戒而未受具足戒的男子。 | | [] 沙彌：受十戒而未受具足戒的男子。 |
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| | [] 中本起康孟祥出，出大愛道品：由康孟祥所譯出的《中本起經》第九品是〈瞿曇彌來作比丘尼品〉，等同《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第116經瞿曇彌經。「瞿曇彌」即大愛道比丘尼，該經記載比丘尼戒律中八敬法的緣起。 | | [] 中本起康孟祥出，出大愛道品：由康孟祥所譯出的《中本起經》第九品是〈瞿曇彌來作比丘尼品〉，等同《中阿含經》卷二十八〈林品 5〉第116經瞿曇彌經。「瞿曇彌」即大愛道比丘尼，該經記載比丘尼戒律中八敬法的緣起。 |
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| | + | [] 道士：有道之士，即修行人。中國早年稱呼佛教僧眾為道士，直到北魏太武帝獨尊神仙道術士為天師，術士建立道教並迫害佛教，這個稱謂才改為道教所用。 |
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| | =====增壹阿含-[1]--[2]-經卷-[3]-第一===== | | =====增壹阿含-[1]--[2]-經卷-[3]-第一===== |
| | 哀請阿難時發言， 使如來教不滅盡。\\ | | 哀請阿難時發言， 使如來教不滅盡。\\ |
| | 阿難仁和四等具， 意轉入微師子吼，\\ | | 阿難仁和四等具， 意轉入微師子吼，\\ |
| - | 顧眄四部瞻虛空， 悲泣揮淚不自勝。\\ | + | [[顧眄]]-[]-四部瞻虛空， 悲泣揮淚不自勝。\\ |
| | 便奮光明和顏-[14]-色， 普照眾生如日初；\\ | | 便奮光明和顏-[14]-色， 普照眾生如日初；\\ |
| | 彌勒[[覩]]-[]-光及釋梵， [[叉十]]-[]-希-[15]-聞無上法。\\ | | 彌勒[[覩]]-[]-光及釋梵， [[叉十]]-[]-希-[15]-聞無上法。\\ |
| | 四部寂靜專一心， 欲得聞法意不亂；\\ | | 四部寂靜專一心， 欲得聞法意不亂；\\ |
| - | 尊長迦葉及聖眾， 直視覩顏目不[[眴]]-[]-。\\ | + | 尊長迦葉及聖眾， 直視覩顏[[目不眴]]-[]-。\\ |
| | 時阿難說經無量， 誰能備具為一聚？\\ | | 時阿難說經無量， 誰能備具為一聚？\\ |
| | 我今當為作三分， 造立十經為一偈。\\ | | 我今當為作三分， 造立十經為一偈。\\ |
| | @[0551b01]@迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿含[＊]囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」 | | @[0551b01]@迦葉問曰：「以何等故，以此增一阿含[＊]囑累優多羅，不囑累餘比丘乎？」 |
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| - | @[0551b03]@阿難報曰：「迦葉當知，昔者九十一劫，[[毘婆尸如來]]-[]-、如來、至真、等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優多羅-[53]-，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。自此以[＊]後三十一劫，次復有佛名[[式詰如來]]-[]-、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，[[毘舍婆-[54]-如來]]-[]-、至真、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。 | + | @[0551b03]@阿難報曰：「迦葉當知，昔者九十一劫，[[毘婆尸]]-[]-如來、如來、至真、等正覺出現於世。爾時，此優多羅比丘名曰伊俱優多羅-[53]-，爾時彼佛以增一之法囑累此人，使諷誦讀。自此以[＊]後三十一劫，次復有佛名[[式詰]]-[]-如來、至真、等正覺。爾時，此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人，使諷誦讀。即彼三十一劫中，[[毘舍婆-[54]-]]-[]-如來、至真、等正覺，復出於世。爾時，此優多羅比丘名龍優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。 |
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| - | @[0551b12]@「迦葉當知，此賢劫中有[[拘留孫如來]]-[]-、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名[[拘那含[＊]牟尼-[55]-如來]]-[]-、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名[[迦葉如來]]-[]-、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。 | + | @[0551b12]@「迦葉當知，此賢劫中有[[拘留孫]]-[]-如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名雷電優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名[[拘那含[＊]牟尼-[55]-]]-[]-如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名天優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。此賢劫中次復有佛，名[[迦葉]]-[]-如來、至真、等正覺，出現於世。爾時，優多羅比丘名梵優多羅，復以此法囑累其人，使諷誦讀。 |
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| | @[0551b21]@「迦葉當知，今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡-[56]-囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去世-[57]-時於此賢劫中，拘留孫[[如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐]]-[]-，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端正-[58]-無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。 | | @[0551b21]@「迦葉當知，今釋迦文如來、至真、等正覺，出現於世。今此比丘名優多羅，釋迦文佛雖般涅槃，比丘阿難猶存於世。世尊以法盡-[56]-囑累我，我今復以此法授與優多羅。所以者何？當觀其器，察知原本，然後授法。何以故？過去世-[57]-時於此賢劫中，拘留孫[[如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐]]-[]-，出現於世。爾時，有王名摩訶提婆，以法治化，未曾阿曲，壽命極長，端正-[58]-無雙，世之希有，八萬四千歲中於童子身而自遊戲，八萬四千歲中以太子身以法治化，八萬四千歲中復以王法治化天下。 |
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| | [] 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。 | | [] 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。 |
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| | + | [] 顧眄：轉頭看。「眄」指斜視，讀音同「免」。 |
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| | [] 覩：「睹」的異體字，看見。 | | [] 覩：「睹」的異體字，看見。 |
| | [] 叉十：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉手」。 | | [] 叉十：雙手在胸前合而為一，表示恭敬。又譯為「合十」、「合掌」、「叉手」。 |
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| - | [] 眴：轉動眼睛。 | + | [] 目不眴：目不轉睛、眼睛一眨也不眨。「眴」為眼動，讀音同「眩」。 |
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| - | [] 阿毘曇：為音譯，義譯作「論藏」，是佛弟子對經的論述。又譯作「阿毘達磨」。 | + | [] 阿毘曇：為音譯，義譯為「論」，指為闡明法義的問答論議，後來也指佛弟子對經的論述，和經、律合稱三藏。又譯作「阿毘達磨」。 |
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| | [] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。 | | [] 瓔珞：以玉編綴的飾品，通常掛在脖子上。 |
| | [] 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。 | | [] 釋翅：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅越」、「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。 |
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| - | [] 拘薩：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「拘薩羅」、「憍薩羅」。 | + | [] 拘薩：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「拘薩羅」、「憍薩羅」。 |
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| | [] 迦尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「伽尸」。 | | [] 迦尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「伽尸」。 |
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| - | [] 瞻波：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此鴦伽國又稱為瞻波國，為十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「瞻婆」、「占波」。 | + | [] 瞻波：古代印度六大都市之一，是鴦伽國的首都，位於恆河南岸。又譯為「瞻婆」、「占波」。 |
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| | [] 拘留：古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在。又譯為「拘留搜」、「居樓」。 | | [] 拘留：古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在。又譯為「拘留搜」、「居樓」。 |
| | [] 乾沓和：八部眾之一，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」。 | | [] 乾沓和：八部眾之一，很會彈琴，是音樂神。不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。又譯為「乾闥婆」。 |
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| - | [] 拘尸：古代印度城名、國名，在中印度的東北方，佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。 | + | [] 拘尸：古代印度末羅國的城名，在中印度的東北方，佛陀在這城的娑羅園雙樹間圓寂。又作拘尸那竭、拘夷那竭、鳩尸那竭、俱夷那竭、俱尸那竭。 |
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| | [] 無放逸：不怠惰。 | | [] 無放逸：不怠惰。 |
| | [] 拘隣：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。 | | [] 拘隣：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。 |
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| - | [] 須拔：比丘名，在佛陀般涅槃前受教化證得阿羅漢果，隨即早佛入滅。又作須跋陀羅。 | + | [] 須拔：比丘名，是佛陀滅度前最後一位親自教導而證得阿羅漢果的弟子。又譯為「須跋陀羅」。 |
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| | [] 方便：方法。 | | [] 方便：方法。 |
| | [] 玄邃：奧妙深遠。 | | [] 玄邃：奧妙深遠。 |
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| - | [] 梵迦夷天：色界初禪天的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。 | + | [] 梵迦夷天：色界初禪天（梵眾天、梵輔天、大梵天）的通稱，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵身天」。 |
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| | [] 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化自在」。又譯為「化樂天」。 | | [] 化自在天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化自在」。又譯為「化樂天」。 |
| | [] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。 | | [] 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。 |
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| - | [] 豔天：欲界六天的第三天。又譯為「炎摩天」、「夜摩天」、「焰摩天」。 | + | [] 豔天：欲界六天的第三天。又譯為「炎摩天」、「焰摩天」、「夜摩天」。 |
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| | [] 釋提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又譯為三十三天）的天主。 | | [] 釋提桓因：欲界六天的第二天（忉利天，又譯為三十三天）的天主。 |
| | [] 諷誦：出聲讀誦經文、偈頌。 | | [] 諷誦：出聲讀誦經文、偈頌。 |
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| - | [] 伽留羅：義譯金翅鳥，以吃地龍（鱷魚之類）維生。體型很大，展翅有三百多萬里。又譯為「迦樓羅」。 | + | [] 伽留羅：義譯金翅鳥，為佛經所載世界上最大的鳥，展翅有三百多萬里，以龍為食，一般人見不到，是天龍八部之一。又譯為「迦樓羅」。 |
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| | [] 摩休勒：義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。又譯為「摩睺羅伽」。 | | [] 摩休勒：義譯大蟒神，蛇頭人身。瞋心重、善諂媚。又譯為「摩睺羅伽」。 |
| | [] 三十七道品：三十七類成就涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。又譯為「三十七品」。 | | [] 三十七道品：三十七類成就涅槃的方法，即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八正道。又譯為「三十七品」。 |
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| - | [] 毘婆尸如來：過去七佛中，第一位的佛名。「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者。 | + | [] 毘婆尸：過去七佛中，第一位的佛名。「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者。 |
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| - | [] 式詰如來：過去七佛中，第二位的佛名。又譯為「尸棄佛」。 | + | [] 式詰：過去七佛中，第二位的佛名。又譯為「尸棄」。 |
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| - | [] 毘舍婆如來：過去七佛中，第三位的佛名。又譯為「毘舍羅婆如來」、「毘濕波浮佛」。 | + | [] 毘舍婆：過去七佛中，第三位的佛名。又譯為「毘舍羅婆」、「毘濕波浮」。 |
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| - | [] 拘留孫如來：過去七佛中，第四位的佛名。又譯為「拘樓孫如來」、「迦羅迦孫提佛」。 | + | [] 拘留孫：過去七佛中，第四位的佛名。又譯為「拘樓孫」、「迦羅迦孫提」。 |
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| - | [] 拘那含牟尼如來：過去七佛中，第五位的佛名。又譯為「拘那牟尼如來」、「迦諾迦牟尼」、「羯諾迦牟尼」。 | + | [] 拘那含牟尼：過去七佛中，第五位的佛名。又譯為「拘那含」、「迦那迦牟尼」。 |
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| - | [] 迦葉如來：過去七佛中，第六位的佛名。 | + | [] 迦葉：過去七佛中，第六位的佛名。 |
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| | [] 如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐：如來十號。「至真」又譯為「應供」，指應該接受供養的完美的人，「等正覺」指完全契於真理、遍於一切的覺悟。 | | [] 如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、眾祐：如來十號。「至真」又譯為「應供」，指應該接受供養的完美的人，「等正覺」指完全契於真理、遍於一切的覺悟。 |
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