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agama1:增壹阿含經苦樂品第二十九 2019/01/12 15:12 |
agama1:增壹阿含經苦樂品第二十九 2020/09/02 00:14 目前版本 |
| | @[0655c13]@比丘白佛：「復以何因緣先-[26]-樂而後-[27]-苦？復以何因緣先-[28]-苦而後-[29]-樂？復以何因緣先苦[＊]而後苦？復以何因緣先樂[＊]而後樂？」 | | @[0655c13]@比丘白佛：「復以何因緣先-[26]-樂而後-[27]-苦？復以何因緣先-[28]-苦而後-[29]-樂？復以何因緣先苦[＊]而後苦？復以何因緣先樂[＊]而後樂？」 |
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| - | @[0655c15]@世尊告曰：「比丘當知，若人壽百歲，正可十十耳。若使壽終冬、夏、春、秋。若復，比丘！百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之中，功德具足，未曾有短；若復在中百歲之內，作-[30]-諸邪見，造不善行，先受其罪，後受其福。若復少時作福，長時作罪；後生之時少時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦[＊]而後苦。若復於少時作諸功德，分檀布-[31]-施，彼於後生先樂[＊]而後樂。是謂，比丘！以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，-[32]-亦由此因緣先樂而後樂。」 | + | @[0655c15]@世尊告曰：「比丘當知，若人壽百歲，正可十十耳。若使壽終冬、夏、春、秋。若復，比丘！百歲之中作諸功德，百歲之中造諸惡業，作諸邪見，彼於異時，或冬受樂，夏受苦。若百歲之中，功德具足，未曾有短；若復在中百歲之內，作-[30]-諸邪見，造不善行，先受其罪，後受其福。若復少時作福，長時作罪；後生之時少時受福，長時受罪。若復少時作罪，長復作罪，彼人後生之時先苦[＊]而後苦。若復於少時作諸功德，[[分檀布-[31]-施]]-[]-，彼於後生先樂[＊]而後樂。是謂，比丘！以此因緣先苦而後樂，亦由此因緣先樂而後苦，亦由此因緣先苦而後苦，-[32]-亦由此因緣先樂而後樂。」 |
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| | @[0655c28]@比丘白佛言：「唯-[33]-願，世尊！若有眾生欲先樂而後樂，當行布施，求此先樂而後樂。」 | | @[0655c28]@比丘白佛言：「唯-[33]-願，世尊！若有眾生欲先樂而後樂，當行布施，求此先樂而後樂。」 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] | + | [] 分檀布施：分送物資而布施。 |
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| - | [二] | |
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| - | [三] | |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | @[0658a05]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 | | @[0658a05]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 |
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| - | @[0658a06]@爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。云何為四？自在三昧行盡神足；心三昧行盡神足；精進三昧行盡神足；-[2]-[[誡三昧行盡神足]]-[]-。 | + | @[0658a06]@爾時，世尊告諸比丘：「有四神足。云何為四？[[自在三昧行盡神足]]-[]-；[[心三昧行盡神足]]-[]-；[[精進三昧行盡神足]]-[]-；-[2]-[[誡三昧行盡神足]]-[]-。 |
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| | @[0658a08]@「彼云何為自在三昧行盡-[3]-神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。 | | @[0658a08]@「彼云何為自在三昧行盡-[3]-神足？所謂諸有三昧，自在意所欲，心所樂，使身體輕便，能隱形極細，是謂第一神足。 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [] 誡三昧行盡神足：即「思惟定斷行成就如意足」或「觀定斷行成就如意足」，「誡」有警惕的意思，或許因為「觀」的修法會時時警惕以認出、標記當前的狀態，而在《增壹阿含經》中譯為「誡」。？？ | + | [] 自在三昧行盡神足：依「意欲」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。其中「自在」是指由（對禪定的、聖果的）意欲而引發的禪定；「行盡」可解為止息各種造作；「神足」又譯為「如意足」，即神通的基礎。又譯為「欲定斷行成就如意足」、「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧神力」。相當的南傳經文作「欲定勤行成就神足」。 |
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| | + | [] 心三昧行盡神足：依「心念專注」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。「心三昧」又譯為「心定」、「意定」。 |
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| | + | [] 精進三昧行盡神足：依「精進」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。「精進三昧」又譯為「精進定」、「勤定」。 |
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| | + | [] 誡三昧行盡神足：依「慧觀」所引發的禪定，止息各種造作，而成就神通。其中「誡」有警惕的意思，或許因為「觀」的修法會時時警惕以認出、標記當前的狀態，而在《增壹阿含經》中譯為「誡」。「誡三昧」又譯為「思惟定」、「觀定」。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
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| - | * {ref>S51.01} | + | * 參考 {ref>S51.01} |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
| | @[0658b26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 | | @[0658b26]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 |
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| - | @[0658b27]@爾時，世尊告諸比丘：「今有四大河水從[[阿耨達泉]]-[]-出。云何為四？所謂恒伽、新頭、婆叉、私陀。彼恒伽-[17]-水牛頭口出-[18]-向東流，新頭南流師子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流從馬口-[19]-中出。是時，四大河水遶阿耨達泉已，恒伽入東海，新頭入南海，婆叉入西海，私陀入北海。 | + | @[0658b27]@爾時，世尊告諸比丘：「今有四大河水從[[阿耨達泉]]-[]-出。云何為四？所謂[[恒伽]]-[]-、[[新頭]]-[]-、[[婆叉]]-[]-、[[私陀]]-[]-。彼恒伽-[17]-水牛頭口出-[18]-向東流，新頭南流師子口出，私陀西流象口中出，婆叉北流從馬口-[19]-中出。是時，四大河水遶阿耨達泉已，恒伽入東海，新頭入南海，婆叉入西海，私陀入北海。 |
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| | @[0658c04]@「爾時，四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是。有四姓。云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，-[20]-剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦-[21]-子。所以然者，如來眾者，其猶大海，四諦其如四大河，除去結使，入於無畏涅槃城。 | | @[0658c04]@「爾時，四大河入海已，無復本名字，但名為海。此亦如是。有四姓。云何為四？剎利、婆羅門、長者、居士種，於如來所，-[20]-剃除鬚髮，著三法衣，出家學道，無復本姓，但言沙門釋迦-[21]-子。所以然者，如來眾者，其猶大海，四諦其如四大河，除去結使，入於無畏涅槃城。 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [] 阿耨達泉：閻浮提四大河的發源地。 | + | [] 阿耨達泉：義譯為「無熱惱池」，位於雪山山頂，香醉山以南，是四條大河的發源地，住有阿耨達龍王。又譯為「阿耨達池」、「阿耨大池」、「阿耨大薩羅」。 |
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| - | [二] | + | [] 恒伽：恆河，是四大河之一。又譯為「恒河」、「恆水」、「殑伽」。 |
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| - | [三] | + | [] 新頭：即今日的印度河，是四大河之一。又譯為「辛頭」、「私頭」。 |
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| | + | [] 婆叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亞最長的河流，是內流河，歷史上曾注入裏海，今日注入鹹海南部。四大河之一。又譯為「博叉」。 |
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| | + | [] 私陀：可能是今日的錫爾河（Syr Darya），是中亞著名內流河，注入鹹海。也有學者認為是今日的葉爾羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。四大河之一。又譯為「司陀」、「死陀」、「悉陀」、「斯陀」。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
