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agama1:增壹阿含經放牛品第四十九 2019/03/09 22:23 |
agama1:增壹阿含經放牛品第四十九 2022/10/22 15:41 目前版本 |
| | @[0794b12]@「云何比丘不知[＊]渡處？於是，比丘不別賢聖八品道，如是比丘不知[＊]渡處。 | | @[0794b12]@「云何比丘不知[＊]渡處？於是，比丘不別賢聖八品道，如是比丘不知[＊]渡處。 |
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| - | @[0794b14]@「云何比丘不知所愛？於是，比丘於十二部，[[契經]]-[]-、[[祇夜]]-[]-、-[14]-[[授決]]-[]-、[[偈]]-[]-、[[因緣]]-[]-、[[本末]]-[]-、[[方等]]-[]-、[[譬喻]]-[]-、[[生經]]-[]-、說、[[廣普]]-[]-、[[未曾有法]]-[]-。如是比丘不知所愛。 | + | @[0794b14]@「云何比丘不知所愛？於是，比丘於[[十二部]]-[]-，[[契經]]-[]-、[[祇夜]]-[]-、-[14]-[[授決]]-[]-、[[偈]]-[]-、[[因緣]]-[]-、[[本末]]-[]-、[[方等]]-[]-、[[譬喻]]-[]-、[[生經]]-[]-、[[說]]-[]-、[[廣普]]-[]-、[[未曾有法]]-[]-。如是比丘不知所愛。 |
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| | @[0794b17]@「云何比丘不知時宜？於是，比丘便往輕賤家、博戲家。如是比丘不知時宜。 | | @[0794b17]@「云何比丘不知時宜？於是，比丘便往輕賤家、博戲家。如是比丘不知時宜。 |
| | [] 諷誦：誦讀。 | | [] 諷誦：誦讀。 |
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| - | [] 四意止：即「四念住」，專注於當前的四種目標之一：(1)身身觀念處、(2)受受觀念處、(3)心心觀念處、(4)法法觀念處。 | + | [] 四意止：即「四念住」，專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。 |
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| - | [] 契經：佛經。音譯為「修多羅」。 | + | [] 十二部：將佛陀說法依據敘述形式與內容分成的十二種類。又譯為「十二部經」、「十二分教」。 |
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| - | [] 祇夜：重誦偈、重頌、應頌。以簡短的文句，重述前段經文的重點。 | + | [] 契經：佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」，音譯為「修多羅」。按：「契經」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。 |
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| - | [] 授決：又作授記、記別，佛說法中問答分別的部分。 | + | [] 祇夜：為音譯，義譯為「歌詠」，本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜經」。 |
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| - | [] 偈：偈頌，一般以四句為一偈。 | + | [] 授決：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授記」、「受記」、「記說」、「記別」、「受記經」。 |
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| - | [] 因緣：音譯「尼陀那」，述說佛陀說法的因緣。 | + | [] 偈：這是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈咃」、「偈經」，音譯為「伽陀」。 |
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| - | [] 本末：又作相應、如是語、本事，音譯「伊帝目多迦」，敍述古佛的化跡。 | + | [] 因緣：經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」，音譯為「尼陀那」。 |
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| - | [] 方等：又作廣經、方廣，音譯「毗陀羅」，由淺至深地廣說佛法。 | + | [] 本末：過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本起」、「本事」、「相應經」、「如是語」，音譯為「伊帝目多伽」。 |
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| - | [] 譬喻：佛陀說法時所引用的譬喻。 | + | [] 方等：廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣解」、「廣經」、「方廣」，音譯為「毘富羅」、「毘佛略」。 |
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| - | [] 生經：又作本緣、本生經、生傳，音譯「闍多迦」，佛陀自說過去世的因緣，兼及重要弟子們的宿行。 | + | [] 譬喻：佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「撰錄」、「證喻經」，音譯為「阿波陀那」。 |
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| - | [] 廣普：無問自說，佛陀隨意歡喜所說之句。 | + | [] 生經：佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本緣經」、「生處」、「本生經」，音譯為「闍多伽」。 |
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| - | [] 未曾有法：記錄有關佛神祕不可思議、種種所向未有的殊勝境界。 | + | [] 說：佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「自說」、「此說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」，音譯為「優陀那」。 |
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| | + | [] 廣普：對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十[[agama:雜阿含經卷第二十#五五二|第552經]]。又譯為「說義」、「論議」、「大教經」，音譯為「優波提舍」。 |
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| | + | [] 未曾有法：佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》[[agama2:中阿含經卷第八|卷八]]、[[agama2:中阿含經卷第九|卷九]]〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」，音譯為「阿浮多達摩」。 |
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| | [] 知摩刷：每個念頭都捨離「三不善覺」：欲覺、恚覺、害覺。 | | [] 知摩刷：每個念頭都捨離「三不善覺」：欲覺、恚覺、害覺。 |
| | | 善料理能領群者 | 向諸明智修梵行者稱譽其德，悉令宗敬、奉事、供養 | 隨時將護可任用者 |隨時恭奉長老比丘 | | | | 善料理能領群者 | 向諸明智修梵行者稱譽其德，悉令宗敬、奉事、供養 | 隨時將護可任用者 |隨時恭奉長老比丘 | |
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| | + | ====[進階辨正]==== |
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| | + | *[[agama2:研討：十二部經譯詞的對應|研討：十二部經譯詞的對應]] |
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| | =====（二）@@[0795a17]@@===== | | =====（二）@@[0795a17]@@===== |
| | @[0796a23]@聞如是： | | @[0796a23]@聞如是： |
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| - | @[0796a23]@一時，佛在拘留沙法行城中，與大比丘眾五百人俱。 | + | @[0796a23]@一時，佛在[[拘留沙]][[法行城]]-[]-中，與大比丘眾五百人俱。 |
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| | @[0796a24]@爾時，[[象舍利弗]]-[]-還捨法服，習白衣行。爾時，阿難著衣持鉢，入城乞食，漸漸至象舍利弗家。爾時，象舍利弗-[9]-[[馮-[10]-兩女人肩上]]-[]-，阿難遙見已，便懷愁憂不歡之想。象舍利弗見阿難已，極懷慚愧，獨處而坐。 | | @[0796a24]@爾時，[[象舍利弗]]-[]-還捨法服，習白衣行。爾時，阿難著衣持鉢，入城乞食，漸漸至象舍利弗家。爾時，象舍利弗-[9]-[[馮-[10]-兩女人肩上]]-[]-，阿難遙見已，便懷愁憂不歡之想。象舍利弗見阿難已，極懷慚愧，獨處而坐。 |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| | + | [] 法行城：地名，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「調牛聚落」、「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」，音譯為「劍磨瑟曇拘樓都邑」、「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」。 |
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| | [] 象舍利弗：比丘名，佛陀稱讚他「入水三昧，不以為難」第一。他出家前務農，有一天從出家人的缽中得到好吃的食物，想說：「我辛苦工作還得不到如此美味的食物，還是出家吧！」因此出家。曾因不恭敬長老比丘而被摩訶拘絺羅尊者告誡，他的親友們向摩訶拘絺羅尊者說象舍利弗比丘持戒多聞，摩訶拘絺羅尊者則告訴其親友如果不知道別人心中想什麼，不應妄加稱讚或批評，有的人在佛陀與修行人面前有慚有愧，但離開佛後與在家人相處久了後生起欲望而還俗，縱使修得禪定，卻沒想進一步證果，與在家人相處久了後生起欲望而還俗，詳見《中阿含經》卷二十〈長壽王品 2〉第82經。後來象舍利弗比丘還俗六次、出家七次後證得阿羅漢。又譯為「質多羅象子」、「質多舍利弗」。 | | [] 象舍利弗：比丘名，佛陀稱讚他「入水三昧，不以為難」第一。他出家前務農，有一天從出家人的缽中得到好吃的食物，想說：「我辛苦工作還得不到如此美味的食物，還是出家吧！」因此出家。曾因不恭敬長老比丘而被摩訶拘絺羅尊者告誡，他的親友們向摩訶拘絺羅尊者說象舍利弗比丘持戒多聞，摩訶拘絺羅尊者則告訴其親友如果不知道別人心中想什麼，不應妄加稱讚或批評，有的人在佛陀與修行人面前有慚有愧，但離開佛後與在家人相處久了後生起欲望而還俗，縱使修得禪定，卻沒想進一步證果，與在家人相處久了後生起欲望而還俗，詳見《中阿含經》卷二十〈長壽王品 2〉第82經。後來象舍利弗比丘還俗六次、出家七次後證得阿羅漢。又譯為「質多羅象子」、「質多舍利弗」。 |
| | @[0799b27]@翅甯報曰：「今在羅閱城外竹園中-[18]-住，將五百弟子自相娛樂，欲往-[19]-見者，宜知是-[20]-時。」 | | @[0799b27]@翅甯報曰：「今在羅閱城外竹園中-[18]-住，將五百弟子自相娛樂，欲往-[19]-見者，宜知是-[20]-時。」 |
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| - | @[0799b29]@此梵志即將五百弟子，往至佛所。到已，共相問訊，在一面坐。爾時，施羅梵志便生此念：「沙門瞿曇-[21]-為端-[22]-正，身作黃金色。[[我等經籍亦有斯言：『如來出-[23]-世之時，實不可遇]]-[]-，猶如優曇鉢花時時乃現。若成就三十二相、八十種好，當趣二處：若在家者當作轉輪聖王，七寶具足；若出家學道者，必成無上道，為[[三界]]-[]-世祐。』我今欲觀佛三十二相。」爾時，梵志唯見三十相，而不睹二相，起狐疑猶豫，不見廣長舌、陰馬藏。 | + | @[0799b29]@此梵志即將五百弟子，往至佛所。到已，共相問訊，在一面坐。爾時，施羅梵志便生此念：「沙門瞿曇-[21]-為端-[22]-正，身作黃金色。[[我等經籍亦有斯言：『如來出-[23]-世之時，實不可遇]]-[]-，猶如優曇鉢花時時乃現。若成就[[三十二相]]、[[八十種好]]，當趣二處：若在家者當作轉輪聖王，七寶具足；若出家學道者，必成無上道，為[[三界]]-[]-世祐。』我今欲觀佛三十二相。」爾時，梵志唯見三十相，而不睹二相，起狐疑猶豫，不見廣長舌、陰馬藏。 |
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| | @[0799c09]@爾時，施羅梵志即以偈問曰： | | @[0799c09]@爾時，施羅梵志即以偈問曰： |
| | [] 汝用法清淨，生處清淨為乎：得法清淨了，還需生處清淨嗎？ | | [] 汝用法清淨，生處清淨為乎：得法清淨了，還需生處清淨嗎？ |
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| - | [] 當以此方便知，人民盡出於剎利種：應以這個方法而知道剎帝利種是最早出現的。按，《長阿含經》卷二十二〈三中劫品 11〉記載，光音天人吃了地肥而被困在人間，變成人類後，開始有爭執，為了解決爭執，人們推舉有威德的領袖來賞善罰惡，這些領袖就成為剎帝利種，是四種姓中第一個成立的種姓。 | + | [] 當以此方便知，人民盡出於剎利種：應以這個方法而知道剎帝利種是最早出現的。案：《長阿含經》卷二十二〈三中劫品 11〉記載，光音天人吃了地肥而被困在人間，變成人類後，開始有爭執，為了解決爭執，人們推舉有威德的領袖來賞善罰惡，這些領袖就成為剎帝利種，是四種姓中第一個成立的種姓。 |
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| | [] 我等經籍亦有斯言，如來出世之時，實不可遇：如來是在無佛的時代自悟成佛的，然而佛教以外其餘宗教的領袖也都自認為是覺悟者，因此典籍自然也會有記載。另外，婆羅門自認是梵天所生，這個資訊也有可能是梵天告訴他們的。 | | [] 我等經籍亦有斯言，如來出世之時，實不可遇：如來是在無佛的時代自悟成佛的，然而佛教以外其餘宗教的領袖也都自認為是覺悟者，因此典籍自然也會有記載。另外，婆羅門自認是梵天所生，這個資訊也有可能是梵天告訴他們的。 |
| | @[0801a03]@爾時，迦留[＊]陀夷即從[＊]坐起，白世尊言：「自今之後，不敢復犯，唯願世尊聽受懺悔。」 | | @[0801a03]@爾時，迦留[＊]陀夷即從[＊]坐起，白世尊言：「自今之後，不敢復犯，唯願世尊聽受懺悔。」 |
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| - | @[0801a05]@爾時，世尊告阿難曰：「速打揵-[1]-稚，集諸比丘在普會講堂。」 | + | @[0801a05]@爾時，世尊告阿難曰：「速打揵-[1]-稚，集諸比丘在[[普會講堂]]。」 |
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| | @[0801a06]@阿難受佛教已。即集諸比丘集在講堂，前白佛言：「諸比丘-[2]-已集，世尊！宜知是時。」 | | @[0801a06]@阿難受佛教已。即集諸比丘集在講堂，前白佛言：「諸比丘-[2]-已集，世尊！宜知是時。」 |
| | @[0804a04]@是時，提婆達兜以此愁憂不樂，尋得重病。提婆達兜告[＊]諸弟子：「我無此力，得往見沙門瞿曇！汝等當扶我至沙門所。」 | | @[0804a04]@是時，提婆達兜以此愁憂不樂，尋得重病。提婆達兜告[＊]諸弟子：「我無此力，得往見沙門瞿曇！汝等當扶我至沙門所。」 |
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| - | @[0804a07]@爾時，提婆達兜以毒塗十指爪-[4]-甲，語諸弟子：「汝等-[5]-輿我到彼沙門所。」爾時，諸弟子即[＊]輿將至世尊所。 | + | @[0804a07]@爾時，提婆達兜以毒塗十指爪-[4]-甲，語諸弟子：「汝等[[輿]]-[]--[5]-我到彼沙門所。」爾時，諸弟子即輿[＊]將至世尊所。 |
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| | @[0804a09]@爾時，阿難遙見提婆達兜遠來，即白世尊言：「提婆達兜今來必有悔心，欲向如來求改悔過。」 | | @[0804a09]@爾時，阿難遙見提婆達兜遠來，即白世尊言：「提婆達兜今來必有悔心，欲向如來求改悔過。」 |
| | 「押」，大正藏原為「甲」，今依據聖本改作「押」。 | | 「押」，大正藏原為「甲」，今依據聖本改作「押」。 |
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| - | | + | [5] 「輿」，宋、元、明三本作「舁」。＊ |
| - | [5] 輿＝舁【宋】＊【元】＊【明】＊ | + | |
| - | 「輿」，宋、元、明三本作「舁」。 | + | |
| - | 「舁」，大正藏原為「輿」，今依據宋、元、明三本改作「舁」。 | + | |
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| | [6] 來＝求【宋】【元】【明】【聖】 | | [6] 來＝求【宋】【元】【明】【聖】 |
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| | [] 法施：比丘尼名，為「法樂比丘尼」的另譯。然而其他經中及相當的南傳經文記載被提婆達多打死的為「蓮華色比丘尼」（另譯為優鉢華色比丘尼），以「神通第一」聞名。 | | [] 法施：比丘尼名，為「法樂比丘尼」的另譯。然而其他經中及相當的南傳經文記載被提婆達多打死的為「蓮華色比丘尼」（另譯為優鉢華色比丘尼），以「神通第一」聞名。 |
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| | + | [] 輿：扛抬。讀音同「餘」。 |
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| | [] 卒暴：心念急遽起伏。 | | [] 卒暴：心念急遽起伏。 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [] 慈心解脫：即「慈無量心」，以慈（願給眾生安樂）為專注對象，擴充至無量所成就的定。這裡的「解脫」是指解脫人世間或欲界。 | + | [] 慈心解脫：發起慈心（願給眾生安樂的心），讓慈心沒有限制、沒有邊際，以無邊無際的慈心遍滿十方，最終超越人、我的界限，平等沒有分別。又譯為「慈無量心三昧」。 |
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| | [] 臥安：睡眠時安樂。 | | [] 臥安：睡眠時安樂。 |
| | [] 抂：亂的樣子。讀音同「狂」。 | | [] 抂：亂的樣子。讀音同「狂」。 |
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| - | [] 若身壞命終，生梵天上：死後可以往生梵天。按，慈悲喜捨四無量心又稱為「四梵住」，是梵天層次的定境，修習有成自然可往生梵天。 | + | [] 若身壞命終，生梵天上：死後可以往生梵天。案：慈悲喜捨四無量心又稱為「四梵住」，是梵天層次的定境，修習有成自然可往生梵天。 |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
