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agama1:增壹阿含經善惡品第四十七 2019/01/12 23:43 |
agama1:增壹阿含經善惡品第四十七 2021/03/23 12:07 目前版本 |
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| - | -殺生：殺人畜。 | + | -殺生：殺人、畜。 |
| | -偷盜：偷竊。 | | -偷盜：偷竊。 |
| | -邪淫：不正當的性關係。 | | -邪淫：不正當的性關係。 |
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| | 相反的則是十善： | | 相反的則是十善： |
| - | -不殺生：不殺人畜、悲念眾生。 | + | -不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。 |
| | -不偷盜：不偷竊。 | | -不偷盜：不偷竊。 |
| | -不邪淫：沒有不正當的性關係。 | | -不邪淫：沒有不正當的性關係。 |
| | @[0781b28]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 | | @[0781b28]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。 |
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| - | @[0781b29]@爾時，眾多比丘食後皆集普會講堂，咸共論說此義，所謂論者，衣裳、服飾、飲食之論，鄰國、賊寇、戰鬥之論，飲酒、淫泆、五樂之論，歌舞、戲笑、妓樂之論。如此非要，不可稱計。 | + | @[0781b29]@爾時，眾多比丘食後皆集[[普會講堂]]，咸共論說此義，所謂論者，衣裳、服飾、飲食之論，鄰國、賊寇、戰鬥之論，飲酒、淫泆、五樂之論，歌舞、戲笑、妓樂之論。如此非要，不可稱計。 |
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| | @[0781c03]@爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各作是論，即往至普會講堂所，問諸比丘：「汝等集此欲何所論說？」 | | @[0781c03]@爾時，世尊以天耳聽聞諸比丘各作是論，即往至普會講堂所，問諸比丘：「汝等集此欲何所論說？」 |
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| - | @[0781c06]@是時，諸比丘白世尊言：「我等集此共論此不要-[17]-事。」 | + | @[0781c06]@是時，諸比丘白世尊言：「我等集此共論此[[不要-[17]-事]]-[]-。」 |
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| | @[0781c07]@是時，佛告諸比丘曰：「止！止！比丘！勿作此論。所以然者，此論非義，亦無善法之趣，不由此論得修梵行，不得滅盡涅槃之處，不得沙門平等之道。此皆俗論，非正趣之論。汝等-[18]-已離俗修道，不應思惟敗行之論。汝等設欲論者，當論十事功德之論。云何為十？若精-[19]-勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無為之處，涅槃之要也。汝今族姓子-[20]-已出家學道，應當思惟此十事。此論者，正法之論，去離惡趣。如是，比丘！當作是學。」 | | @[0781c07]@是時，佛告諸比丘曰：「止！止！比丘！勿作此論。所以然者，此論非義，亦無善法之趣，不由此論得修梵行，不得滅盡涅槃之處，不得沙門平等之道。此皆俗論，非正趣之論。汝等-[18]-已離俗修道，不應思惟敗行之論。汝等設欲論者，當論十事功德之論。云何為十？若精-[19]-勤比丘，少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。汝等設欲論者，當論此十事。所以然者，潤及一切，多所饒益，得修梵行，得至滅盡無為之處，涅槃之要也。汝今族姓子-[20]-已出家學道，應當思惟此十事。此論者，正法之論，去離惡趣。如是，比丘！當作是學。」 |
| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| - | [一] | + | [] 不要事：不重要的事。 |
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| - | [二] | |
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| - | [三] | |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
| | @[0782b04]@更復有比丘說曰：「我等不宜在彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。以此因緣故，不宜在彼乞求。」 | | @[0782b04]@更復有比丘說曰：「我等不宜在彼國乞食。所以然者，阿闍世王在彼治化，主行非法，又殺父王，與提婆達兜為友。以此因緣故，不宜在彼乞求。」 |
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| - | @[0782b07]@復有比丘說曰：「今此拘留沙國土，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼土乞求。」 | + | @[0782b07]@復有比丘說曰：「今此[[拘留沙]]-[]-國土，人民熾盛，饒財多寶，宜在彼土乞求。」 |
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| | @[0782b09]@復有比丘作是說：「我等不宜在彼土乞食。所以然者，惡生王於彼土治化，極為-[7]-兇弊，無有慈仁，人民麤暴，好喜鬥訟。以此因緣，故不應在彼乞食。」 | | @[0782b09]@復有比丘作是說：「我等不宜在彼土乞食。所以然者，惡生王於彼土治化，極為-[7]-兇弊，無有慈仁，人民麤暴，好喜鬥訟。以此因緣，故不應在彼乞食。」 |
| | @[0782c06]@爾時，世尊便說此偈： | | @[0782c06]@爾時，世尊便說此偈： |
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| - | 「夫人作善惡， 行本-[13]-有所因，\\ | + | 「[[夫人作善惡， 行本-[13]-有所因，\\ |
| - | 彼彼獲其報， 終不有毀敗。\\ | + | 彼彼獲其報， 終不有毀敗]]-[終不有毀敗]-。\\ |
| | 夫人作善惡， 行本有所因，\\ | | 夫人作善惡， 行本有所因，\\ |
| | 為善受善報， 惡受惡果報。\\ | | 為善受善報， 惡受惡果報。\\ |
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| | ====[註解]==== | | ====[註解]==== |
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| | + | [] 拘留沙：在拘留國中。其中「拘留」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「沙」為地方的複數語尾。又譯為「拘留搜」、「拘樓瘦」、「拘流沙」。 |
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| | [一] 拘深：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘舍彌」、「拘睒彌」、「俱睒彌」。 | | [一] 拘深：古代印度都市名，是十六大國之一的跋蹉國（拔沙國）的首都，相當於現今的 Kosam，位於恒河支流 Yamunā 河沿岸。當時有以首都名作為國號的習慣，因此跋蹉國又稱為拘睒彌國。另譯為「拘舍彌」、「拘睒彌」、「俱睒彌」。 |
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| - | [二] | + | [終不有毀敗] 夫人作善惡，行本有所因，彼彼獲其報，終不有毀敗：人們行善或作惡，造下了業力的原因，一一將獲得其果報，這果報是逃不掉的。「夫」是發語詞，表提示作用。 |
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| - | [三] | + | |
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| | ====[對應經典]==== | | ====[對應經典]==== |
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| | ====[讀經拾得]==== | | ====[讀經拾得]==== |
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| | + | 對於出家修行者而言，議論別人沒辦法讓自己在修行上前進，別人做好，他自己會有好報，但是修行者不會藉由討論他人甚至政治得到涅槃。要討論也不是不行，只是方向要正確，例如戒定慧的實踐方法就是適合討論的。 |
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| | =====（七）@@[0782c22]@@===== | | =====（七）@@[0782c22]@@===== |
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| | 本經中他覺得外道的見解也看似圓融，而向佛陀請問，因此佛陀為他解說這些外道見解的本質，讓他能瞭解了本質後，自然就不會被看似圓融的見解所困惑了，均頭比丘聽了後精進修行，而證得阿羅漢。 | | 本經中他覺得外道的見解也看似圓融，而向佛陀請問，因此佛陀為他解說這些外道見解的本質，讓他能瞭解了本質後，自然就不會被看似圓融的見解所困惑了，均頭比丘聽了後精進修行，而證得阿羅漢。 |
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| | + | 也看如何節錄: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1253130611527439/ |
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| | ====[進階辨正]==== | | ====[進階辨正]==== |
