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--- agama1:增壹阿含經七日品第四十 2019/01/12 15:16
+++ agama1:增壹阿含經七日品第四十 2024/01/06 17:00 目前版本
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 @[0735b20]@一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
-@[0735b21]@爾時，眾多比丘食後皆集普會講堂，作如是論議：「此-[23]-須彌山極為廣大，非眾山-[24]-之所及，甚奇！甚特！高廣極峻。如是，不久當復壞敗，無有遺餘，依須彌山更有大山，亦復壞敗。」
+@[0735b21]@爾時，眾多比丘食後皆集[[普會講堂]]-[]-，作如是論議：「此-[23]-須彌山極為廣大，非眾山-[24]-之所及，甚奇！甚特！高廣極峻。如是，不久當復壞敗，無有遺餘，依須彌山更有大山，亦復壞敗。」
 @[0735b25]@爾時，世尊以天耳聞眾多比丘而作是論，即從-[25]-座起，往至彼講堂所，即就坐。爾時，世尊告諸比丘：「汝等在此為何等論？欲何所施行？」
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 @[0736a16]@「鐵圍中間有八大地獄，一一地獄有十六[[隔子]]-[]-。然彼鐵圍山於閻浮里地多所饒益，閻浮里地設無-[9]-鐵圍山者，此間恒當臭處。鐵圍山表有[[香積山]]-[]-，香積山側有八萬四千白象王，止住彼間，各有六牙，金銀-[10]-校飾。彼香山中有八萬四千窟，諸象在彼居止，皆金、銀、水精、琉璃所造。最上象者，釋提-[11]-桓因躬自乘之，最-[12]-下者，轉輪聖王乘之。香積山側有摩陀池水，皆生-[13]-優鉢蓮華、拘牟頭華，然彼諸象掘根而食。摩陀池水側復有山名[＊]優闍伽羅，然彼山皆生若干種草木，鳥-[14]-狩虫-[15]-蠡悉在彼間。依彼山，皆有神通得道之人而-[16]-往彼間。次復有山名般荼婆，次復有山名耆闍-[17]-崛山，此是閻浮里地所依之處。
-@[0736b01]@「比丘當知，或有是時，若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉-[18]-源皆悉枯竭。一切諸行皆歸無常，不得久住。比丘當知，或有是時，此四大駛河，所謂-[19]-恒伽、-[20]-私頭、-[21]-死陀、婆叉，亦復枯竭而無遺餘。如是，比丘！無常百變，正謂此耳。
+@[0736b01]@「比丘當知，或有是時，若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉-[18]-源皆悉枯竭。一切諸行皆歸無常，不得久住。比丘當知，或有是時，此四大駛河，所謂-[19]-[[恒伽]]-[]-、-[20]-[[私頭]]-[]-、-[21]-[[死陀]]-[]-、[[婆叉]]-[]-，亦復枯竭而無遺餘。如是，比丘！無常百變，正謂此耳。
 @[0736b07]@「比丘！或有是時，若此世間有二日出時，是時百草樹木皆悉-[22]-凋落。如是，比丘！無常變易，不得久停，是時諸泉源小水皆悉枯竭。比丘當知，若二日出時，爾時四大海水百由旬內皆悉枯竭，漸漸至七百由旬，水自然竭。
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 ====[註解]====
+[] 普會講堂：大眾集會用的講堂。又譯為「普集講堂」。
 [] 賢聖默然：賢聖的靜默，在《雜阿含經》卷十八第501經中以二禪為例。
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 [] 力盛天：
-[] 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天」。
+[] 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。
-[] 閱叉：夜叉。義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。
+[] 閱叉：即「夜叉」，義譯為「疾行鬼」，是住在地上或空中，以威勢惱害人類或守護正法的鬼類，行動極為迅速。
 [] 毘留博叉天王：意譯為廣目天，為西方天王，為守護西方的護法善神。常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生。此天王率領無量天龍及富單那諸神等眷屬，承擔守護佛法的任務。
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 [] 香積山：阿耨大池以北的一座山，山中有各種樹，散出種種香氣。阿育王時代賓頭盧尊者及許多阿羅漢居住在這裡。又譯為「香山」。
-[] 生分：生命的部分；生產的現象。
+[] 恒伽：恆河，是四大河之一。又譯為「恒河」、「恆水」、「殑伽」。
+[] 私頭：即今日的印度河，是四大河之一。又譯為「新頭」、「辛頭」。
+[] 死陀：可能是今日的錫爾河（Syr Darya），是中亞著名內流河，注入鹹海。也有學者認為是今日的葉爾羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。四大河之一。又譯為「私陀」、「司陀」、「悉陀」、「斯陀」。
+[] 婆叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亞最長的河流，是內流河，歷史上曾注入裏海，今日注入鹹海南部。四大河之一。又譯為「博叉」。
+[] 生分：生產的因素，即懷胎。相當的《長阿含經》經文作「胞胎」。
 [] 我今可藏此已粳米：我現在可收藏好自己的粳米。這裡的「已」疑為「己」的訛誤。
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 ====[對應經典]====
-  * {ref>Zho008}
+  * 參考{ref>Zho008}
-  * {ref>A07.062}
+  * 參考[[agama3:長阿含經第三十經#三〇_-_11_-第四分世記經三災品第九|《長阿含經》卷二十一〈三災品9〉第30經世記經]]。
-  * {ref>Tn0030}
+  * 參考[[agama3:長阿含經第五經|《長阿含經》卷六第1經小緣經]]。
+  * 參考{ref>A07.062}
+  * 參考{ref>Tn0030}
 ====[讀經拾得]====
-可參考：[[http://www.cbeta.org/result/normal/T01/0026_002.htm|《中阿含經》卷2〈8 七法品 七日經〉]]
+關於多個太陽的出現，在《長阿含經》中有較詳細的敘述：「有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出」。若從天文物理的觀點來看，約五十到七十五億年後太陽將成為紅巨星，屆時太陽將變得異常巨大，逐一吞噬包含地球在內的內側行星。《長阿含經》的經文可解讀為在紅巨星吞噬各行星前，太陽黑子活躍極大期的太陽風暴（「大黑風暴」）伴隨的強烈電磁波及熱能，將逐一點燃較靠近太陽的行星及衛星，使得這些天體在接下來的的一段時間也成為東方升起、西方落下的太陽。如果在海邊來看，就像是急遽的高溫加上天體形變造成的重力變化引發海嘯後，從海平面下新升起了一顆太陽。
+=====[導讀：摩竭國和拔祇國]=====
+{{ :agama:卷23導讀_佛陀時代地圖.jpg?600|}}
+摩竭國和拔祇國位於印度的東北方，兩國隔著恆河。右側古印度地圖東邊的「摩揭陀國」和「跋祇國」即這兩國。
+悉達多太子出家行經摩竭國時，摩竭國的頻婆娑羅王見到悉達多太子很歡喜，預約他成道後到王舍城接受供養，因此成為第一位聽佛說法的國王，以法治化，國力愈來愈強盛。
+頻婆娑羅王的兒子阿闍世結交惡友提波達多，囚禁父母而篡位，繼承了國力強盛的摩竭國，併吞週遭各小國。阿闍世王後來因殺害父親頻婆娑羅王的業報而全身長瘡，在佛前懺悔後得痊癒，並皈依於佛陀。
+拔祇國則是由離車等八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離，許多人民信奉佛法，頗為富強。
+佛陀晚年時，摩竭國的國王是阿闍世王，他仍保有擴張國土的野心，眼紅於恆河對岸拔祇國的富強，就想要征服對方。不過由於曾見識佛陀的種種智慧及神通，因此在出兵拔祇國前，派遣大臣禹舍向佛陀諮詢。
+戰事一觸即發，究竟阿闍世王會戰勝還是戰敗，還是會兩敗俱傷呢？佛陀會如何回答阿闍世王的諮詢呢？
+本經記載了這則歷史以及當時佛陀的開示。
 =====-[9]-（二）@@[0738a11]@@=====
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 @[0738a12]@是時，-[11]-摩竭國王-[12]-阿闍世，在群臣中而作是說：「此-[13]-拔祇國極為[[熾盛]]-[]-，人民眾多，吾當攻伐，攝彼邦土。」
-@[0738a15]@是時，阿闍世王告-[14]-婆利迦婆羅門曰：「汝今往至世尊所，持吾姓名，往問訊世尊，-[15]-禮敬[[承事]]，云：『王阿闍世白世尊言：「意欲-[16]-攻伐[＊]拔祇國，為可爾不？」』設如來有所說者，汝善思惟，來向吾說。所以然者，如來語終不有二。」
+@[0738a15]@是時，阿闍世王告-[14]-[[婆利迦]]-[]-婆羅門曰：「汝今往至世尊所，持吾姓名，往問訊世尊，-[15]-禮敬[[承事]]，云：『王阿闍世白世尊言：「意欲-[16]-攻伐[＊]拔祇國，為可爾不？」』設如來有所說者，汝善思惟，來向吾說。所以然者，如來語終不有二。」
 @[0738a20]@是時，婆羅門受王教敕，往至世尊所，共相問訊，在一面坐。是時，婆羅門白佛言：「王阿闍世禮敬世尊，承事問訊，又復重白：『意欲往攻伐[＊]拔祇大國。』先來問佛為可爾不？」
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 @[0738b15]@是時，梵志白佛言：「設當彼人成就一法，猶不可壞，何況七法而可壞乎？止！止！世尊！國事[[猥多]]-[]-，欲還所止。」爾時，梵志即從[＊]座起而去。
-@[0738b18]@彼梵志-[25]-不遠，爾時世尊告諸比丘：「我今當說七不退轉法，汝等諦聽！善思念之。」
+@[0738b18]@彼梵志-[25]-不遠，爾時世尊告諸比丘：「我今當說[[七不退轉法]]-[]-，汝等諦聽！善思念之。」
 @[0738b20]@諸比丘白佛言：「唯然，世尊！」
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 [] 熾盛：繁榮。
+[] 婆利迦：優婆塞名，是摩竭陀國阿闍世王的大臣，以建築巴陵弗城防禦跋耆而聞名。又譯為「雨勢」、「禹舍」、「雨舍」。
 [] 猥多：龐雜繁多。
+[] 七不退轉法：七個能讓團體興盛不衰退的方法。又譯為「七不退法」、「七不衰法」。
 [] 不著事務，不修世榮：不貪著經營事務，不追逐世間富貴。
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 ====[讀經拾得]====
+待從[[http://buddhaspace.org/main/modules/dokuwiki/agama2:%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB%E7%B6%93%E5%8D%B7%E7%AC%AC%E4%B8%89%E5%8D%81%E4%BA%94#%E4%B8%80%E5%9B%9B%E4%BA%8C_%E4%B8%AD%E9%98%BF%E5%90%AB-_7_-%E6%A2%B5%E5%BF%97%E5%93%81%E9%9B%A8%E5%8B%A2%E7%B6%93%E7%AC%AC%E4%B8%80|中阿含對應經典]]的「讀經拾得」轉為本經的格式。
 =====（三）@@[0738c20]@@=====
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 @[0739a04]@「比丘當知，由此七使，便有三惡趣：地獄、畜生、餓鬼；由此七使，不能得度弊魔境界。然此七使之法復有七藥。云何為七？-{七覺支對治七結使}--<貪欲使者，念覺意治之；瞋恚使者，法覺意治之；邪見使者，精進覺意治之；欲世間使者，喜覺意治之；憍慢使者，猗覺意治之；疑使者，定覺意治之；無明使者，[[護覺意]]-[]-治之。>-是謂，比丘！此-[3]-七-[4]-使用七覺意治之。
-@[0739a12]@「比丘當知，我本未成佛道為菩薩行，坐道樹下，便生斯念：『欲界眾生為何等所繫？』復作是念：『此眾生類為七使流轉生死，永不得-[5]-解；我今亦為此七使所繫，不得解脫。』爾時，復作是念：『此七使為用何治-[6]-之？』復重思惟：『此七使者當用七覺意治[＊]之，我當思惟七覺意。』-[7]-思惟七覺意時，有漏心-[8]-盡，便得解脫，後成無上正真之道，七日之中[[結跏趺坐]]，重思惟此七覺意。是故，諸比丘！若欲捨七使者，當念修行七覺意法。如是，諸比丘！當作是學。」
+@[0739a12]@「比丘當知，我本未成佛道為菩薩行，坐[[道樹]]下，便生斯念：『欲界眾生為何等所繫？』復作是念：『此眾生類為七使流轉生死，永不得-[5]-解；我今亦為此七使所繫，不得解脫。』爾時，復作是念：『此七使為用何治-[6]-之？』復重思惟：『此七使者當用七覺意治[＊]之，我當思惟七覺意。』-[7]-思惟七覺意時，有漏心-[8]-盡，便得解脫，後成無上正真之道，七日之中[[結跏趺坐]]，重思惟此七覺意。是故，諸比丘！若欲捨七使者，當念修行七覺意法。如是，諸比丘！當作是學。」
 @[0739a22]@爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
@@ 行 1263: / 行 1300: @@
 [] 闍維：火葬。「闍」音為「蛇」。
-[] 𤛓：擠乳。讀音為「ㄎㄜˋ」。異體字為「𤛗」。
+[] 𤛓：擠牛、羊乳，讀音同「克」。異體字為「𤛗」。
 ====[對應經典]====
 ====[讀經拾得]====
+====[進階辨正]====
+  *[[研討：「𤛓」字」]]
 =====-[9]-（六）@@[0740a25]@@=====
@@ 行 1803: / 行 1845: @@
 ====[註解]====
-[一] 婆迦利：比丘名，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一，後來他身患重病，久病厭世，舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃。又譯作「跋迦利」、「跋迦梨」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。
+[一] 婆迦利：比丘名，佛陀稱讚他「得信解脫，意無猶豫」第一，後來他身患重病，久病厭世，舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃，詳見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十七第1265經。又譯作「跋迦利」、「跋迦梨」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。
-[二]
-[三]
 ====[對應經典]====

agama1/增壹阿含經七日品第四十.1547277385.txt.gz · 上一次變更: 2019/01/12 15:16

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