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agama:雜阿含經卷第三十七: 208 個符合
a:雜阿含經卷第四十七#一二六五|《雜阿含經》卷四十七第1265經]],關於跋迦梨比丘得重病乃至執刀自殺的記載。「修多羅」指佛經。 [] 變悔:後悔;遺憾。 [] 身息:身體輕安(平靜、輕鬆)。也有解... 實真實法]]-[]-。諦聽,善思,當為汝說。云何為惡法?謂殺生,乃至邪見,是名惡法。云何為惡惡法?謂自殺生,教人令殺,乃至自起邪見,復以邪見教人令行,是名惡惡法。云何為真實法?謂不殺生,乃至正見,是名真實... [0275a17]@「云何為不善男子?謂殺生,乃至邪見者,是名不善男子。云何為不善男子不善男子?謂手自殺生,教人令殺,乃至自行邪見,教人令行邪見,是名不善男子不善男子。 @[0275a21]@「云何為善
agama:satipatthana_meditation_a_practice_guide_書摘分享: 208 個符合
然也有依十六勝行的教學,只是相對少數。 佛陀發明十六勝行的背景,是用以取代導致許多人討厭自己討厭到自殺的不淨觀,因此相對於不淨觀的苦相,十六勝行是種蠻快樂的修法,不會讓人起瞋心。論中幾乎都忽略了這一點。... 。這個步驟紮實了,進入下一個步驟:吸氣念死、呼氣放下,或許效果會比較好。 書中特別強調有氣管疾病及自殺傾向的人不要修念死,而且這個練習要特別留意心態的平衡。像我們是正常人,較無感,但也有些人特別有感,有感太過萬一有自殺傾向那就慘了,可能因此在預設的方法中,沒有安排專注練習「一定會死」的步驟,而是很快地放下,我們自己發現無感的人,再自己加強吧。 另一方面,在吸氣念死、呼氣放下的銜接也可多留意,多少有
agama:雜阿含經卷第四十七: 104 個符合
0346b27]@跋迦梨白佛……如前叉-[5]-摩比丘修多羅廣說。「世尊!我身苦痛,極難堪忍,欲求刀自殺,不樂苦生。」 @[0346b29]@佛告跋迦梨:「我今問汝,隨意答我。云何?跋迦梨!色是常耶?為... 07]@爾時,世尊為跋迦梨種種說法,示、教、照、喜已,從座起去。即於彼夜,尊者跋迦梨思惟解脫,欲執刀自殺,不樂久生。 @[0346c10]@時,有二天身極端正,於後夜時詣世尊所,稽首禮足,退住一面,白佛言:「世尊!尊者跋迦梨疾病困苦,思惟解脫,欲執刀自殺,不樂久生。」 @[0346c13]@第二天言:「彼尊者跋迦梨已於善解脫而得解脫。」說此語已,俱禮佛足,即沒不現。 @[0346c15]@爾時,
agama:雜阿含經卷第三十九: 92 個符合
處思惟,不放逸行,精勤修習,以自饒益,時受意解脫身作證,而復數數退轉;乃至六反,猶復退轉,我今當以刀自殺,莫令第七退轉。」 @[0286a11]@時,魔波旬作是念:「沙門瞿曇住王舍城毘婆羅山側七葉樹林石... ,得時受意解脫身作證,六反退轉,而復還得。彼作是念:『我已六反退,而復還得,莫令我第七退轉,我寧以刀自殺,莫令第七退轉。』若彼比丘以刀自殺者,莫令自殺,出我境界去,我今當往告彼大師。」 @[0286a1... ,  自在大神力,\\  得[[熾然]]-[]-弟子,  而今欲取死。\\  大牟尼當制,  勿令其自殺,\\  何聞佛世尊,  正法律聲聞。\\  學其所不得,  而取於命終。」\\ @[0286a2
agama:雜阿含經卷第七: 88 個符合
卷第172~187經,當中佛陀教導我們如何因捨斷而徹底地了知五陰。 佛陀說的捨斷五陰,不是要人舉刀自殺,而是斷除對五陰的執著、斷除十二因緣的鎖鏈。那要如何才能斷除對五陰的執著呢?在第174~186經中,
agama:雜阿含經卷第九: 86 個符合
》54相應9經]]載道,佛陀早期教導比丘打坐以不淨觀為主,但後來有比丘福慧不足,修不淨觀後過度厭世而自殺,因此佛陀改教比丘較溫和的安那般那(觀呼吸)法門。另外像[[http://buddhaspace.o
agama:雜阿含經卷第二十九: 76 個符合
修不淨觀,多修習者,得大果大福利。」 @[0207b24]@時,諸比丘修不淨觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞、投巖自殺,或令餘比丘殺。 @[0207b26]@有[[異比丘]]極生厭患惡露... ===[讀經拾得]==== 本經介紹佛陀開始教觀呼吸的因緣,是因為有弟子修不淨觀太過猛烈,修到厭世自殺,因此佛陀教導較溫和的觀呼吸。 ====[進階辨正]==== [[研討:第807經的「修餘微細修
agama1:增壹阿含經四意斷品第二十六: 71 個符合
上,意欲-[20]-自刀殺,無此勢可自坐起。是時,尊者婆迦梨告侍者:「-[21]-汝今可持刀來,吾欲自殺。所以然者,如今-[22]-日釋迦文佛弟子之中,信解脫者無出我上,然我今日有漏心不解脫。所以然者,-[23]-然如來弟子遇苦惱時,亦復求刀自殺。我今用此命為?不能從此岸至彼岸。」 @[0642c08]@是時,婆迦梨弟子出家未久,未知今世、後世,不知從此岸至彼岸,亦復不知死此生彼,便授刀與之。時,婆... 。爾時,尊者婆迦梨於無餘涅槃界而般涅槃。 @[0642c20]@爾時,世尊以天耳聽聞尊者婆迦梨求刀自殺。爾時,世尊告-[28]-阿難:「諸比丘在舍衛城者,盡集一處,吾欲所勅。」 @[0642c22]@
agama1:增壹阿含經七日品第四十: 67 個符合
== [一] 婆迦利:比丘名,佛陀稱讚他「得信解脫,意無猶豫」第一,後來他身患重病,久病厭世,舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃,詳見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十
agama1:增壹阿含經非常品第五十一: 66 個符合
1經。 [] 婆伽梨:比丘名,佛陀稱讚他「得信解脫,意無猶豫」第一,後來他身患重病,久病厭世,舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃,詳見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉、《雜阿含經》卷四十七第12
agama1:增壹阿含經利養品第十三: 64 個符合
會感到苦,這些是血緣關係(自己無法選擇)的恩愛別離; -娶了漂亮的老婆而配不上,導致自殺殺人的恩愛別離。娶誰作老婆是自己選擇的,但仍然可能樂極生悲,也是由愛生恨的例子。 *摩
agama:雜阿含經卷第十七: 62 個符合
」。 [五] 婆迦利:比丘名,佛陀稱讚他「得信解脫,意無猶豫」第一,後來他身患重病,久病厭世,舉刀自殺時以四聖諦思惟五受陰而得涅槃。又譯作「跋迦利」、「跋迦梨」、「婆迦梨」、「薄迦梨」。 [六] 三藐
agama:研討_四念處的實修方法: 62 個符合
《相應部尼柯耶》等經典都有記載許多出家眾在修行「身分」(不淨觀)時,沒有做好平衡,因為太過討厭自身而自殺。當年佛陀還沒有詳細的說明,只說不淨觀很好,新進的比丘並沒有深入的了解或是受到指導,就一頭栽進不淨觀,而開始討厭身體,導致了自殺。這是錯誤的!因為有這樣的事件,佛陀才開始教導「觀呼吸」,作為較為平和、安定的修行方法。因此像在修行身念住這三個方法時,如果有太過激烈、不平衡的狀況時,尤其在不淨觀時若有負
agama:雜阿含經卷第五十: 58 個符合
聲。 @[0370b05]@時,彼比丘作是念:「我今[[不類]],共他婦女起惡名聲,我今欲於此林中自殺。」 @[0370b06]@時,彼林中止住天神作是思念:「不善不類,此比丘不壞、無過,而於林中欲自殺身,我今當往-[2]-方便開悟。」 @[0370b09]@-{異比丘懺悔,天神說偈勸勉}-時,彼天神化作長者女身,語比丘言:「於諸巷路四衢道中,世間諸人為我及汝起惡名聲,言我與汝共相[[習近]]-... @[0370b12]@比丘答言:「以彼里巷四衢道中,為我與汝起惡名聲,共相習近,為不正事。我今且自殺身!」 @[0370b15]@時,彼天神還復天身,而說偈言: 「-<雖聞多惡名,  苦行者忍之,
agama3:婆迦利: 5 個符合
agama:婆迦利: 5 個符合
agama1:婆迦利: 5 個符合
agama2:婆迦利: 5 個符合
agama:婆伽梨: 2 個符合
 
 
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