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更新時間2024年4月16日 19:0:53 增壹阿含經ⓐ序[讀經拾得]增壹阿含經ⓐⓑ十念品第二增壹阿含ⓐ經卷第二（一）[讀經拾得]
本經所載的念佛法，包含以下列的各個角度念佛陀的功德：
本經記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為主。 《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載的念佛是「念如來事」，並以如來十號（古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。其中卷三十第857經並強調最好行、住、坐、臥隨時念佛。 《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》的念如來十號，或許是後世持名念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以是以持名或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此而成就念住。
本經所教是以坐姿念佛，實作上可以有不同的方法，例如一次一個階段：念佛形象的階段幾分鐘或幾十分鐘，穩定後進展到念佛的戒身的階段，穩定後再進展到念佛的定身的階段，依此類推。最後安住在其中一個念佛階段上而修定。 也有人是較長期的修習自己最使得上力的一個階段，例如專注在觀佛形象。 也有以念佛作打坐一開始的攝心，當念佛而能心念澄淨後，轉換所緣至其他的修定法。 總之並不拘泥在單一的方法上，只要能透過念佛將心念收攝，不起不好的念頭，進而修得定慧，就是好方法。 至於如何透過十念而能成就念住，發展七覺支，修得定慧，則屬於較進階的修行原理，可參考《雜阿含經》卷三十三第931經的「讀經拾得」，或本經線上版的進階辨正。 （二）[讀經拾得]
佛陀在世時，許多弟子直接和佛陀有過互動，因此念佛是相當自然的。當時也有佛陀弟子至邊地遊化，他們的弟子可能從來沒有見過佛陀，但是依著佛法、聖僧而修行，對於這些弟子而言，可能覺得念法、念僧更加踏實。 念法是以佛法的義理隨時提醒自己，或以對佛法功德、利益的感恩或敬佩來收攝心念。 （三）[讀經拾得]
1. 形象：如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。 只是將「念佛」中的佛陀形象改為僧團的形象，也就是僧團清淨和合的形象。
（四）[讀經拾得]念戒是以戒律隨時提醒自己，或以對戒律功德、利益的感恩或敬佩來收攝心念。 在社會上遇到不平的事時，生物的本能是起瞋心生氣甚至吵架，此時若有念戒，則在罵出口前會有所警覺，避免犯惡口戒，轉念以更有智慧的方式處理問題，不致陷入無謂的爭吵中。有這樣的修為，不再「為善為惡，逐境而生」，自然也能漸漸改變自己的命運，如本經說：「夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成」。 念戒成為習慣、持戒清淨後，自然心念不渙散、不被外界吸引，而能輕鬆安樂；不會做讓自己後悔的事，心也就安定，而因戒生定、因定發慧。 《中阿含經》卷三十〈大品 1〉第128經優婆塞經也提到在家居士可以從守五戒入門以去惡向善，念僧、法、僧、戒而得到定、慧。 （五）~（六）[讀經拾得]
本經中將念天以感得天人果報的持戒、行善的功德來作說明，《雜阿含經》卷二十第550經的解說較細，提到念天人在世時行在家五法：信、戒、施、聞、慧，而得以生天，佛弟子見賢思齊，有為者亦若是。
天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來世善有善報的好例子。也有天人會幫助修行者，甚至天人本身是聖者，例如《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經記載未來佛彌勒菩薩現在位於兜率天。 念天如同六念當中任何一個，可以使心正直、獲得輕安、進而心定，乃至因定發慧。以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲得更高的成就。 （七）[讀經拾得]
念休息有沒有生活上較易理解的行法？ 《佛說八大人覺經》：「生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」(CBETA, T17, no. 779, p. 715, b10-11) 對佛法接觸較久的人，都知道貪欲有其後患，心外馳騁於聲色犬馬，是很累的，守戒才能得到休息，因此自然不想作犯戒的行為；打坐時的妄念也是很累人的，因此自然漸漸不追隨妄念。這些都是「念休息」的初步應用。 （八）[讀經拾得]「念安般」的修法，《阿含經》中以《雜阿含經》卷二十九第803經所列的步驟最為詳細，原則上是一個階段、一個階段地修行，先由觀察呼吸長、短、呼吸遍全身、呼吸寧靜的身念住，次修觀察喜、樂、感受遍全身、感受平靜的受念住，再修觀察心、心悅、心定、心解脫的心念住，最後達成隨觀無常、離欲、滅、捨的法念住。每一個階段通常都須要長時間的練習，純熟後才進入下一階段。本經則將念安般的步驟列舉其中身念住及心念住的部分：
《增壹阿含經》卷七〈安般品 17〉第1經也有將念安般列舉其中身念住及心念住部分的說明。 （九）[讀經拾得]「四念處」中「身念處」的修法有很多種，各經所載共通的有不淨觀（觀察解剖的部分）、四界分別觀（觀察地、水、火、風四大構成）、死屍觀這三種修法，覺知了所觀察的對象之後，也要思惟它的生起及滅去。本經的內容可說是這些修法的摘要：
關於念身的較詳細經文，可參考《增壹阿含經》卷五〈壹入道品 12〉第1經。 其中不淨觀的修法，各經所列人體的器官組成略有出入，較常見的是將人體區分為三十一身分（三十一個解剖的部分、身體的部分）。實修上，在入門時通常可先從簡化的類別來觀察、掃瞄，例如將三十一身分先簡化為皮、肉、骨三種類別來觀察、掃瞄，等熟悉後再作更細的身分區別。而像「白骨觀」則是簡化為專注觀骨骼的部分。 念身的實修方法有很多種，線上版的「進階辨正」也記錄了一種修法。 （一〇）[讀經拾得]
念死是將心念放在死亡這件必然會發生的事上，警覺到隨時有可能死亡，自然會對於修行有所助益，減少貪瞋痴，把握時光精進修行。
《增一阿含經》卷三十五〈七日品40〉第8經記載佛陀以婆迦利比丘久病時厭患此身惡露不淨，思惟生法皆是死法以舉例說明念死：「其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，繫念在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者，一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。」(CBETA, T02, no. 125, p. 742, a22-29) 此經文表示可在出入息中念死。婆迦利比丘則是身患重病、久病厭世，舉刀砍下的瞬間以四聖諦思惟五受陰而證阿羅漢，因此也是在出入息的瞬間急切地念死，詳細經載可見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十七第1265經。 增壹阿含經卷第三（一）~（一〇）[讀經拾得]有同學提問：「曾聽說佛教不鼓勵算命，那為什麼那伽波羅被佛陀譽為曉了星宿，預知吉凶第一？」 世俗所謂的算命有不同層次，最低層次的是以算命為名，察言觀色，透過妄語而詐財騙色，這是造地獄惡業，為佛教所反對。高層次的則如印度古代「五明」當中的工巧明，包含了陰陽曆數，是一種探討世間現象的學問，可以應用在預知吉凶，有如中國古代的易經可以應用於五術（山、醫、命、卜、相）。「五明」是古印度的學科分類，也是行走世間的方便，古代許多佛弟子也精通五明。
要「曉了星宿」才有天文曆法，有了天文曆法也才能推算節氣的變化，訂出適合播種、收割等農作的時節，也能預測日月蝕等現象，算是古代頂尖的科學及氣象學。舉例而言，唐代的一行沙門制定了「大衍曆」，可說是中國史上影響最為深遠的曆法，其精神被運用了將近一千年，一直到明末才被西洋曆法取代。 就「五明」而言，經律中所反對的是出家人以這些技術來賺錢維生、貪圖利養，叫做邪命活。佛教出家人如法乞食為生，不貪圖利養，而是清淨的修行人；如果靠世間技術賺錢求財，不管是懂得事理而規劃、仰觀星曆以測未來、為人做信差或跑腿、幫人開藥或治病，只要貪圖利養就是邪命。 至於在家眾並不戒賺錢，只要不違五戒，以正當的方法賺錢維生，可以用各種世間的技術合理求財。 ⓐ增壹阿含經比丘尼品第五（一）~（四）[讀經拾得]本經所列包含了修習四無量心、三三昧第一名的比丘尼：
其中末那婆比丘尼修習「無願三昧」，於一切都沒有願求，卻能有廣度眾生的心量，值得注意。 （五）[讀經拾得]（編輯註：本小經十位比丘尼名皆已搜尋過CBETA及一行佛學辭典，未標註的比丘尼即在CBETA中沒有搜尋到任何相關資訊。） ⓐ增壹阿ⓑ含經清信士品第六（一）[讀經拾得]經中有許多記載在家人說法的例子，甚至在家人說法也能讓聽者證果。當然，前提是所說的是正確的佛法。 （二）~（三）[讀經拾得]
（四）[讀經拾得]增壹阿[＊]含經ⓐ清信女品第七（一）~（二）[讀經拾得]
慈悲喜捨四無量心等禪定皆可為解脫門。 修習慈無量心能夠得到人們的愛戴，可以保護自己，也可以進階到悲、喜、捨無量心，或是證得解脫。
（三）[讀經拾得]《無垢優婆夷問經》中有記載無垢優陀夷每天早上的修行法，相近於早課簡易事佛的事壇、供香儀軌，並加上不間斷的禪坐修行。 經中修無願（無作）三昧有成就的例子，都是精進的修行人，而不是說無願三昧因此懶散不做事。例如無垢優婆夷日日早課修行沒有間斷，第五品的末那婆比丘尼則是「修習無願，心恒廣濟」，無所願求、能不造業，但有普渡眾生的胸懷。 增壹阿[＊]含經ⓐ阿須倫品第八（一）[讀經拾得]
本經以阿修羅王縱使身形巨大而能嚇日、月天子，但不能真的損害日、月，比喻天魔波旬或欲界的一切境界縱使能迷惑比丘，但是否染著還是要看比丘自己，依著佛陀的教導而能不染著。
《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3) 「日月王」是依於日、月為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。 （二）[讀經拾得]這幾經所說，也算是補充十念中念佛的功德。 （三）~（七）[讀經拾得]本經說佛陀滅度則「三十七品亦復滅盡」。當今佛陀的肉身早已滅度，但佛陀的法身──經典，還在世間。等到法滅盡或沒有人修行時，三十七道品就真滅盡了。 （八）[讀經拾得]本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義如《雜阿含經》卷三十三第927經所述：
第一種解釋在經中較常見，本經及《雜阿含經》卷三十一第887經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會持戒、布施、聞法、發慧。 （九）~（一〇）[讀經拾得]增壹阿含經卷第四（一）~（二）[讀經拾得]本經和前一經中，佛陀以智慧、禪定第一的在家與出家弟子作為佛弟子們的榜樣。 其中「神通第一」的弟子也算「禪定第一」的弟子之一，因為神通是藉由定力而升起的。 有同學提問：「為什麼不是舉慈悲、智慧第一，而是舉禪定、智慧第一？」 因為「慈悲、智慧」是入世的說法，就究竟的出世法來看，則是強調「禪定、智慧」。「禪定」功夫好的，通常已破除了小我，自然入世時也慈悲喜捨，或是四無量心修得特別好。 （三）[讀經拾得]
《本事經》卷二〈一法品 1〉也有相關的經文及實修法：「我觀世間無別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心於境速疾迴轉，世出、世間無可為喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若不覺有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察：我今為有內貪欲纏而不覺耶？我今為無內貪欲纏而不覺耶？」(CBETA, T17, no. 765, p. 672, c5-12)
就像獼猴在樹叢中抓著樹枝漫遊，放掉一個枝條時，又會抓取另一個枝條。我們的心不斷執取、攀緣各種事物，迅速地從一個對象攀緣到另一個對象，無法保持專注、穩定，捉摸不定。因此，一般人無法敏銳地觀察到心的變化。 修行人要練習專注，讓心穩定地專注在目標上，以往善的方向發展。 （四）~（六）[讀經拾得]本經及前一經所說，也可以解讀為日常生活中，一念之起，當下輪迴。《雜阿含經》卷十六第432經也將輪迴五道比喻為五個輻條相連的車輪，強調輪迴如同輪子的快速旋轉般。 這些經文可以說是《地藏菩薩本願經》講：「輪轉五道，暫無休息」在《阿含經》中的出處。 （七）~（九）[讀經拾得]沒有其他的事物像亂想 (不如實觀、不保持正念) 一般，會導致五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑，五種對於禪定的障礙) 的增長。 （一〇）[讀經拾得]沒有其他的事物像專意 (如實觀、保持正念) 一般，能夠滅除五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑，五種對於禪定的障礙)。 ⓐ增壹阿含經護心品第十（一）[讀經拾得]本經中佛陀所說的偈子，和《南傳法句經》卷一〈不放逸品 2〉第21頌相同：「無逸不死道．放逸趣死路．無逸者不死．放逸者如尸。」(CBETA, B07, no. 17, p. 41, a4) （二）[讀經拾得]本經說：「施一切眾生，不如法施人」，表示法施比財施的效用更大。這個道理或許可以用世俗上「送魚不如給釣竿」的觀念以理解，財施給人的利益時常是短暫的，而法施則可能給人帶來更長久、更廣大的利益。 （三）~（四）[讀經拾得]
給孤獨長者說：「一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毘沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」佛陀則加以稱許。 這是指在布施或受施時，修行人該以如何的心態面對另一方。 「一切施主及與受者猶吉祥瓶」，彼此都要看待對方為衣食父母，受施的人是當下得到福利，布施的人是未來得到福利。 「諸受施人如毘沙王」是說布施的人應該尊重受施的人，猶如受施的人是國王般，不應高傲自大、輕視受施的人。這也是佛教所主張的「下心含笑，親手遍布施」。 「勸人行施如親父母」表示在勸導他人布施時，心態上如同鼓勵自己的父母要行善布施，希望能利益他們，而不是想騙他們錢。 「受施之人是後世良祐」因為受施的人接受了供養，是布施的人的福田，這個福田在未來可以收割獲福。 「一切施主及與受者猶如居士」，這裡「居士」是「一家之主」的意思，彼此都要尊敬對方有如尊敬一家之主，而且對方就像一家之主般給予我們依怙。受施的人是當下受到照顧，而布施的人是未來受到照顧。 （五）[讀經拾得]給孤獨長者說：「一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪」，而獲佛陀稱讚：「菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。」 這同於《長阿含經》卷八第9經眾集經：「如來說一正法：一切眾生皆仰食存。」(CBETA, T01, no. 1, p. 49, c20) 「以平等心而惠施」不是齊頭式的平等，而是有智慧的平等，不管是誰，都體察他的需求，而給他需要的東西。 （六）~（七）[讀經拾得]
本經中佛陀表示不要怕福報，要怕沒福報：「汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。」 佛陀並以自己過去生中曾七年行慈，獲得極長遠的福報為例，這在《雜阿含經》卷十第264經中也有提到：「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是已後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王[……]此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29) 而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的福報，培育無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。 《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6) （八）[讀經拾得]
本經提到佛陀的福德大力，讓天魔波旬和魔眾都拿他沒辦法，而能證道。這在其他經律中也有記載，例如《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五：「爾時世尊舉輪萬網縵，無量福生、慰喻一切恐怖，手指於大地曰：『此當證我，如於三阿僧祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會，為利益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍實不虛者，當自證我。』是時地神從地涌出，合掌而發聲曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不虛也。』作是語已，時魔王罪者，內懷羞愧默然而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊惱作是念云：『我今作是方便，不能令淨飯子有少損壞，今當別設異計為其障礙。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, b4-13) 根據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，佛陀的福德讓天魔波旬動不了他，因此波旬派出三位女兒，以誘發心魔干擾修行，當然也徒勞無功。最後佛陀在努力修行下，終於證道。 （九）~（一〇）增壹阿含經卷第四[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第五（一）~（三）[讀經拾得]有同學提問：「徹底斷除愚癡，就是斷除無明，也就是證得四果阿羅漢，為何在本經說捨離愚痴是證三果阿那含？」 這幾經是列舉捨離什麼可證得阿那含，智慧越增長、愚痴捨得越多，自然果位越高。邏輯上來說，斷除無明能證得阿羅漢，自然也證了阿那含。 （四）[讀經拾得]有同學提問：「欲貪應該已包含了慳貪，為何這裡將捨離慳貪單獨列為一小經？」 因為《增壹阿含經》是許多經文的整理，依據名相的數字而排序。佛陀可能在不同的時間、場合，講述過捨離什麼可證得阿那含，這些記載在經典結集時整理在一起，成為本品，因此有部分重複的名詞並不奇怪。 《本事經》卷一〈一法品 1〉和《增壹阿含經》這幾品有許多對應的經文，在《本事經》中則列舉斷貪欲、瞋恚、癡、覆藏、惱、忿、恨、嫉、慳、耽嗜、慢、將害，則可證得阿那含，是更細部的列舉。 （五）~（七）[讀經拾得]
佛陀有他心通，能知道弟子們在想什麼，因此能知道有的出家弟子原先不會因為求取供養而妄語；但過了一陣子，這位弟子竟然因為貪著財物，而在大眾中妄語。以這樣的事件，佛陀提醒弟子們要時時留意，不要不自覺貪著於財物而犯戒。 （八）[讀經拾得]有的比丘原先修行的志氣很高，心中想說縱使喪命也不要妄語，但後來卻因為貪著財物而在大眾中妄語。可見財物能讓人在不自覺間漸漸上勾，甚至因而犯戒。 這也呼應本品第5經所說的：「此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。」 （九）[讀經拾得]有同學提問：「本經說提婆達兜的惡貫滿盈，受罪經劫不可療治，但其他經中表示提婆達兜最後仍能成道，是否互相衝突？」
這是在不同的時間尺度下來看，本經說提婆達兜「經劫」不可療治，表示在這劫的時間中提婆達兜是沒救了。其實在《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第9經以及相當的南傳經文都有記載，提婆達兜六十劫後由於剛出家時曾經認真修行的善業而最後：「成辟支佛，名曰南無。」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, c12-13) （一〇）[讀經拾得]
提婆達兜曾修得四禪，練成五神通，他以神通取信、拉攏阿闍世王，由於貪圖名聞利養，妄想取代佛陀以成為僧團的領導人，而造了五逆惡業。 本經記載一位年老出家、對佛陀信心不夠的比丘認為提婆達兜「有大神力，有大威勢」，質疑佛陀憑什麼說提婆達兜必下地獄？ 這位比丘是在神通的層次來看，以為提婆達兜有大神力，有大威勢。 佛陀則回答：「遊禪世俗通，終竟無解脫，不造滅盡跡，復還墮地獄。」表示神通和解脫是兩回事。 這位比丘聽了佛陀開示，理解了這個道理，當場懺悔自己因為愚癡而質疑佛陀。 時至今日，更多人為了名聞利養而自稱神通蓋世、明示或暗示自己是真正的佛或聖人，以廣收信徒。佛弟子應以智慧明辨。
提婆達兜的神通是根據他曾修到四禪的定力，在初禪的定力下就已經「離欲、惡不善法」而離開五欲了，三禪的境界可說是世間的最樂，四禪則是苦、樂、喜、憂都放下了，為什麼提婆達兜仍會貪著世間的名聞利養？ 因為禪定的定力是一種狀態，出了定後就會漸漸散掉，也就是說定力也是隨因緣而生滅的。提婆達兜在入四禪時能放下苦、樂、喜、憂，但當他出定後，受到名聞利養的誘惑，因為自我的傲慢而引起貪、瞋、癡等各種煩惱時，定力自然就會喪失。《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第9經即記載提婆達兜在起了瞋心後，就喪失了依定力而發起的神通。 禪定是證悟的必經之路，修行可說是從小我到大我（定）再到無我（慧）的過程。若只有禪定能力卻沒有無我的智慧，則所作所為還是會基於「自我實現」的追求。要能徹底不再貪著，得進一步基於禪定而證得無我的智慧，證得阿羅漢後才能真正地不起貪、瞋、癡等一切煩惱。 ⓐ增壹阿[＊]含經壹入道品第十二（一）[讀經拾得]本經說明專注心念，修習八正道 (正見、正知、正業、正命、正方便、正語、正念、正定)，以滅除煩惱、得到大智慧、證得涅槃的次第： 1. 滅除五蓋 (五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱): 貪欲、瞋恚、掉悔、眠睡、疑。 2. 修習四念處 2.1 身念處: 觀身體的各個部位，觀身不淨、無有可貪，觀身之地、水、火、風，觀死屍，觀身與死屍同、無可貪、無常。 2.2 受念處: 觀樂受、苦受、不苦不樂受；當生起樂、苦、不苦不樂等感受時，能夠覺察到這樣的感受；觀察感受變化無常，感受的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 2.3 心念處: 當生起愛欲心、瞋恚心、愚癡心、愛念心、受入心、亂念心、散落心、普遍心、大心、無量心、三昧心、解脫心時，能夠覺察到這樣的心念生起；各種心念止息時，能夠覺察到心念的止息；觀察心念變化無常，心念的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 2.4 法念處: 修七覺支 (覺悟的七個要素: 念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)；修初禪、二禪、三禪、四禪；因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 待補註解： 不可思惟的討論，經文：[觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思惟法觀而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可思惟，無所猗，不起世間想，已不起想，便無畏怖]： 《瑜伽師地論》卷11(大正30，330b28-c4)：「不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。……」又卷25(大正30，419a17-21)：「云何思正法？謂如有一即如所聞、所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。」 （二）~（四）[讀經拾得]看病是最大布施。 瞻視病者是慈悲的實踐，而且有機會同時做到財施、法施、無畏施的： 財施：協助病人生活需要。 法施：分享佛法使其心開意解。 無畏施：溫柔語、體諒、安慰協助其心情平靜。 （五）[讀經拾得]
本經中佛陀以少欲知足的大迦葉尊者作為比丘們的榜樣，除了讚歎頭陀行，也表示毀謗頭陀行即是毀謗佛陀。 有同學提問：「為什麼這邊佛陀特別要大家別毀謗頭陀行？」 這或許是因為頭陀行者衣服破爛，甚至衣不蔽體，在《雜阿含經》卷四十一第1142經就記載：「爾時，尊者摩訶迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納衣，來詣佛所。[……]時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，於尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：『此何等比丘，衣服麁陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來？』」 許多新人只看到一位衣衫藍縷、鬚髮沒剃的比丘，因此輕視大迦葉尊者。佛陀知道他們在想什麼，就特別分半座給大迦葉尊者，要大迦葉尊者跟他一起坐，讓在場的新人們嚇了一跳，也學了一課，知道不可以貌取人，而要以少欲知足的比丘為榜樣。 另一方面，頭陀行者都是離群索居，除了乞食外不跟人打交道，在群體間有紛諍時，可能落單成為被毀謗的目標，類似後世有人為了強調菩薩行的殊勝而誤謗阿羅漢。或許也因此佛陀多次強調應以頭陀行的比丘為榜樣、切勿毀謗頭陀行，甚至強調有頭陀行在世則正法久住，樹立起「少欲知足」在佛教修行的核心地位，讓後世的弟子們有正確的修行榜樣。 （六）[讀經拾得]佛陀考慮老人感官衰退、身體不好，建議老年的大迦葉尊者可以考慮停止頭陀行。然而大迦葉尊者不改其志，堅持頭陀行，畢竟若他縱使沒有遇到佛陀，自己也會覺悟成為辟支佛，而辟支佛自然終身頭陀行。 佛陀則讚嘆大迦葉尊者度人無量、廣度人天，因為有頭陀行在世則正法久住，也才有四果乃至三乘的存世，並勸勉比丘們皆應以大迦葉尊者為榜樣。 依本經中佛陀所稱讚的角度，阿羅漢縱使沒有主動大興佛法，也能因其以身作則而讓正法住世，自然能廣度人天。 （七）[讀經拾得]
提婆達兜造五逆罪，原來起因是貪著供養，因為有阿闍世王子每天五百鍋食物的豪華供養，讓他漸漸生起後續的惡心。 《雜阿含經》卷二十一第570經也提到有比丘受到質多羅長者不間斷地長期供養之後，起了「供養障礙」，很久一段時間不拜訪佛陀；同卷第571經的另一位比丘則對供養障礙有所警覺，因此不繼續待著受供養。 佛陀的教誡，以及古來許多修行人的成敗，再再警惕出家人不應貪著利養。 出家人以解脫為業，因此不賺錢、不蓄財；在家人則要有居家生活，需要賺錢謀生，那麼佛陀對於在家人理財的教導如何呢？可參見《雜阿含經》卷四十八第1283經前的導讀：「在家居士的理財觀念」。
提婆達兜因為貪求利養，野心越來越大，最終造五逆重罪的惡行，和前幾經大迦葉尊者終身不求利養、堅持頭陀行，成為鮮明的對比。 另一方面，提婆達兜為了破僧，自行創立「提婆五法」以展現苦行的表相，作為比佛陀要求僧眾的戒律更為嚴格的戒律，目的是要破佛教僧團，並讓俗人覺得提婆達兜的僧團更厲害，以謀取利養。大迦葉尊者的頭陀行也超過佛陀對一般僧眾的要求，但大迦葉尊者的目的是為了捨棄貪著，以幫助修行。 表相上都是苦行，但在發心迥異之下，修行的成果自然大相逕庭。 （八）[讀經拾得]本經表明正見（包含「有善惡業報」）的重要性，有正見而能避免犯下地獄惡業。 增壹阿含ⓐ經卷第六（一）[讀經拾得]
跋耆國的滿呼國王用盛大的美味佳肴供養修羅陀比丘，修羅陀比丘卻因為這些供養而墮落；與跋耆國敵對的摩竭提國的阿闍世王，也用盛大的美味佳肴供養提婆達兜，提婆達兜卻因為這些供養而墮落。另一方面，這些施主們也供養了許多聖僧，這些聖僧因此精進修行而證阿羅漢。 是否能成道，修行在個人，而不是由護法施主（對立的施主，都造就了聖者以及惡人）、法脈傳承（提婆達兜和修羅陀比丘都是佛陀弟子）、身世血統（提婆達兜是佛陀的堂弟、阿難的哥哥）等外在因素所能斷定。 （二）~（三）[讀經拾得]
本經翻譯得較不通順，建議同學們可閱讀對應經典：《中阿含經》卷六十〈例品 4〉第216經愛生經，邏輯較為容易理解。 綜合《中阿含經》及本經的描述，有位長者的兒子死了，這位長者不肯面對現實，發了瘋一直要找他兒子……找到佛陀那邊，佛陀跟他說由愛故生憂，這是自然的。長者聽不進去，認為由愛故生樂才對。 這位長者不僅掉頭而去，還在城內到處和人說，讓全城的人都議論紛紛，為何釋迦牟尼佛說這種沒有常識的話？傳到了波斯匿王耳裡，他就找信佛的王妃末利（摩利）夫人問問。…… 末利夫人於是問波斯匿王愛不愛兒子？兒子哪天過世了，波斯匿王會不會傷心？ 當然會。 末利夫人接著問波斯匿王愛不愛妃子、愛不愛國土人民？當然愛。哪天這些消逝時，波斯匿王不會傷心嗎？ 於是波斯匿王終於聽懂了，覺得佛陀說得有道理。末利夫人作結道：「恩愛別離，皆有此苦」，她對波斯匿王生活化的說法，後來也被佛陀所認可。
本經顯示在享樂時即已造了苦因。這個概念更深入的闡釋，可見《雜阿含經》關於當下的緣起的經文。【待舉例卷數或經數。】
讀完本經，我們自己也可想想： 自己最愛、最珍視的是什麼？ 自己最愛的人事物，能永存嗎？ 如果遲早會失去，就得要有能放得下的氣度，否則世間遲早會逼我們不得不放下。 若連最愛的人事物都能放下，其他的事物又有什麼不能放下的呢？ 那麼，打坐時的妄念，又為什麼不能放下？ （四）[讀經拾得]本經中舍利弗尊者教長者如何「身苦而心不苦」的方法，是極為簡化的修行次第，包含：
待整理： c.f. 《雜阿含經》卷5第107經「讀經拾得」中生病時的修法。 （五）[讀經拾得]
人生在世有林林總總的煩惱，這些煩惱有多少種呢？ 經中常提到三毒、五蓋、本經中則提出二十一心結。是怎麼將煩惱區分為這麼多種呢？ 其實這些數字並不神秘，而有其背後的脈絡可循： 佛陀表示所有煩惱都是由無明（無智）而來，由於無明而執著於自我，因此有種種的煩惱，若能覺悟就沒煩惱了。 若要再分類，凡夫因為無明、沒有智慧（也就是「癡」），以自我為中心，對於我所喜愛的，就起貪；我所喜愛的得不到、有違逆我的，就生瞋。就這樣區分出貪、瞋、癡這「三毒」。 除此之外，經中對煩惱也有更多種類的列舉，像是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的「五蓋」，是要在禪坐時訓練去除的。五蓋是怎麼數出來的呢？ 就感官接觸外境時的應對來看，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。就自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。如下圖所示：
本經則進一步細分出二十一心結，其脈絡如下圖所示：
（以上各心結間的關係，有的見仁見智，在不同的部派分類略有不同。） 在更高的層次，甚至連善心都要能超越，《大日經》中即羅列一百六十種須要超越才能解脫的心。 從一念無明，到三毒、五蓋、二十一心結、百六十相續心，這些列舉或分類不是一成不變的，像本經相當的南傳經文就列出十六個心結（南傳稱作「隨雜染」），而不是二十一個。 無論列舉或區分為多少種的煩惱，都是為了讓我們訓練自己由粗至細能一一認出、如實知每個當下心的狀態，進而解脫煩惱。
本經提到的二十一心結，在不同的譯本中翻譯不同，列舉的項目也不太相同，整理如下表：
《舍利弗阿毘曇論》卷19：「何謂非法欲染？若母師妻等作欲染行，是名非法欲染。」(大正28，651a5-6)
本經提到了一個極為簡化的修行次第： 四念處的心念處 → 四念處的法念處（去除二十一心結） → 四無量心 → 四不壞信 → 三明。 本經並非細說修行次第的經文，而著重在以佛法的合理對比外道的無智，因此這個次第只是一個例子，並非唯一的標準。
四念處中的心念處，即覺知當下的心念是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等狀態，客觀地覺知心念的變化。熟練後，可以擴展到覺知心的更多種類狀態，例如本經提到的二十一心結。自己從日常生活中主觀地、涉入地生起各種心，改為客觀地覺察各種心，看著心念的起滅，而能漸漸地不被念頭帶著走，乃至覺察心念無常的本質。 （六）[讀經拾得]帝釋天詢問施誰能得到最大的果報？ 佛陀回答他，施聖眾可得到最大的果報。 本經及下一經都是由天帝釋請法，讓佛弟子知道如何能離苦得樂。另外，《雜阿含經》卷四十及四十六有「帝釋相應」的內容，有更多天帝釋相關的記載及問答。 （七）[讀經拾得]
須菩提尊者是解空第一，本經記載他在某個程度上也能將病苦給空了。 須菩提尊者是如何能將病苦給空了？ 本經記載他打坐後觀察六入處苦從何來，而得以將痛苦給去除。 經中說「法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治」，可見善於解空者，更能了解因緣的關係，也能適切地對治。
有同學提問：「『法法相亂』和『法法自息』，是否會矛盾呢？」 「法法自息」講得是因緣觀所說事物會因緣生就會因緣滅，因此沒有恆常不變的事物。 「法法相亂」講得是事物彼此會由因緣而互相影響，也是因緣觀。 佛教的因緣觀是說一切的事物以及身心，都是因緣而生，其形成的條件消失了，自然也就因緣而滅。因緣組成的事物所造就的事物，也仍是因緣而生、因緣而滅，因此沒有恆常不變的事物乃至自我。 因此這全句「法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息……法法相亂，法法自息」其實都是在講因緣觀，沒有矛盾。
本經說「一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女」和《金剛般若波羅蜜經》：「無我相、人相、眾生相、壽者相」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7) 相通。 增壹阿ⓐ含經卷第七（一）~（二）[讀經拾得]
如這幾品的經文所說，每一項善業都能讓人往生善道。然而，事實上每一項善業也都不是保證下一世絕不下惡道，因為還有其他善惡業參雜，無數的善惡業成熟的時間不同，導致人一生的境遇喜樂摻雜，世世輪迴六道。 經中許多說咒願功德的文字也是如此，修法而心意純正會有善報，但若修法後繼續造惡業，仍會有惡報。不能以為有經文說修法有善報，而在修法後什麼都不怕，繼續造惡業，那麼善惡還是各自有報，若習於惡業，仍會入惡道。 依據經中一貫的說法，證得初果才能確保絕不入惡道。
過去有一貧人遇到一名患頭痛的比丘，於心不忍拿呵梨勒果布施給他希望能給他幫助。後來該名比丘因此而病癒，貧人也因施藥的因緣，在佛世時成為以壽命極長聞名的婆拘羅（薄拘羅）比丘。對照到經中「若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長」可知，不殺生的積極作為是護生。 （三）~（四）[讀經拾得]不偷盜的積極作為是「廣行布施」。 （五）~（六）[讀經拾得]
淫欲越輕越好，淫欲越輕則禪定越易成就。本經的聽法眾是比丘，但五戒主要是為在家居士所說，因此將「不邪淫」與「不淫」混著說也是自然。
（七）~（八）[讀經拾得]
依據佛經記載，聖者因為絕不妄語，其「真實語」的祝福能夠特別有效。 《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第6經記載，鴦掘魔羅尊者證阿羅漢後，有次看到一位婦女難產，起了悲憫心，請問佛陀如何幫她。佛陀則教他在婦人前說：「我從賢聖生已來，未曾殺生。」藉由這極為誠懇真實的話，迴向這對母子平安無事。鴦掘魔羅尊者照著做，果然母子均安。 另外《增壹阿含經》卷三十二〈力品 38〉第11經記載，有次毘舍離城鬼神作亂大鬧瘟疫，城中居民請佛陀來幫助他們。佛陀抵達後說了如下的偈語：
「今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。 當說完時，城中的惡鬼神就散去了，不再入毘舍離城，因惡鬼神作亂而得到瘟疫的人也就好了起來。 這是因為佛陀不妄語所獲功德的好例子。 （九）[讀經拾得]
《薩婆多毘尼毘婆沙》（解釋《十誦律》的論）提到，迦葉佛時有一位持戒清淨的居士，有天回家因為口太渴，誤將酒當水喝了。一喝下去，酒性發作想吃肉，便到鄰居家偷了雞殺了吃下；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太很美，竟侵犯她；事後他被扭上公堂，又支吾其詞，不肯招認。這便是因飲酒而導致其它四戒俱犯的案例。
《十誦律》卷十七記載因有四禪定力而得以神力降伏毒龍聞名的莎伽陀比丘，有次在乞食時誤受信徒以看似像水的酒供養，一喝下肚在歸途中醉倒了。佛陀見了，便問弟子們說：「莎伽陀之前能降伏毒龍，現在還能折伏一隻癩蛤蟆嗎？」因此制定不飲酒戒。 （一〇）[讀經拾得]ⓐ增壹阿[＊]含經有無品第十五（一）~（二）[讀經拾得]本經經文簡略，分類乍看之下可能也較不合邏輯，可參考其它較完整的經文說明，例如《雜阿含經》卷七、《長阿含21經》等對外道六十二見的說明。 （三）[讀經拾得]施施有兩種，法施和財施，其中又以法施為上。 （四）~（六）[讀經拾得]可對照 麥克阿瑟祈禱文：智者分辨能做的、不能做的，再花心力在能做的上面。 （七）[讀經拾得]本經說因為佛陀有智慧以及滅盡這兩個德性，所以應該禮佛。 對比《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉第1經中念佛的功德當中的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），「智慧、滅盡」相當於五分法身中的慧、解脫這兩項。本品收錄的都是「二法」，因此只舉例佛的功德當中的兩個也是合理的。 （八）~（一〇）[讀經拾得]
ⓐ增壹阿含經火滅品第十六（一）[讀經拾得]
本經記載了一位「魔行天子」散佈關於難陀尊者的假消息，在空中發聲宣佈難陀尊者要還俗了，這種天現的神蹟還驚動了波斯匿王，親自去問難陀尊者是不是真要還俗了？ 其實難陀尊者此時已證阿羅漢，根本不為所動，並乘機給波斯匿王上了一堂課。魔行天子之後仍在空中發聲試圖說服難陀尊者還俗，難陀尊者知道這是魔天在作怪，就回了一偈，勸魔天別耍笨了。 經上常提到有天人幫助修行人，但也提到有魔天或鬼神會迷惑人們，因此不宜輕易相信無形界，例如鬼、神、甚至天人所說。 有志證得佛智的人，自然要以經典為依歸。
難陀修行的成就如何？《雜阿含經》卷十一第275經：「而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, a26-29) 此句中的每一個項目，該經中都有更詳細的說明。
本經中，魔行天子散播謠言讓波斯匿王誤會難陀比丘還俗，實際上佛陀已認證難陀證得阿羅漢， 波斯匿王當面跟難陀求證，難陀說明如何才能證得涅槃，於是有了以下對話； 本經一開始讀我覺得有點怪怪的，我嘗試由［此事不然⇒此事[不然 or 必然]⇒此則有處⇒此事必然］的轉折詞來解析： 原經文摘錄如下： ...(略)... 王不知不聞，何故大王而作是語？諸有沙門、婆羅門無不樂...涅槃樂，而不自觀此婬火之坑。復當就者[此事不然]， 骨猶如鎖...猶蜜塗刀...，觀此婬欲亦復如是。意染著者[此事不然]，從火坑之欲乃至毒菓，不觀此事，欲得度...無明流者，[此事不然]。 以不度...無明流，而欲得入無餘泥洹界而般泥洹者，[此事不然]。 大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此...涅槃樂，[此事[不然 or 必然]]。 彼以作是觀察，解了婬坑之火，猶如骨鎖、肉聚...，悉觀了知，[此則有處]。 已解了知婬火所興，便能得渡...無明流，[此事必然]。彼已渡...無明流，[此事必然]。 云何，大王！以何見何知而作是說？今我，大王！已成羅漢...所作已辦，更不復受母胞胎，心得解脫。」..(略) 個人嘗試白話簡略語意解讀： （二）[讀經拾得]「涅槃」是音譯，義譯是滅、寂滅、滅度。「有餘涅槃」是有殘餘東西的寂滅，「無餘涅槃」是沒有殘餘東西的寂滅。 本經中說的「斷五下分結」是三果聖者的定義，是斷了：
斷除五下分結，即為第三果阿那含聖者，因為斷盡了任何跟欲界的牽連，永不還生於人世間，所以又稱「不還果」，原則上是往生於淨居天（又稱為不還天）然後於淨居天證阿羅漢果。因為所有來人間的業報已寂滅，但還有殘餘在淨居天的天身，在本經中形容為「有餘涅槃」。 至於證得阿羅漢的聖者，證得徹底的解脫，完全沒有煩惱了，因此是「什麼都沒有殘餘的涅槃」，即「無餘涅槃」。 可注意的是，「有餘涅槃」通常是作另一種用法，指阿羅漢聖者還沒有滅度前在人間行走：由於還有「身體」，因此稱滅度前的阿羅漢聖者是「有餘涅槃」，是證涅槃，能解脫而且也有解脫智慧了，但還有身體即「有殘餘東西」的涅槃。 因此「有餘涅槃」在本經中不算專有名詞，而是用「有餘」（有殘餘東西）作形容詞。後來佛經的翻譯名詞統一後，則會以「有餘依」形容阿那含聖者，「有餘涅槃」形容入滅前的阿羅漢。 （三）~（四）[讀經拾得]想是指心中取像，眼見色，隨起色想，似乎是必然，如何做到眼見色，不起色想？ 從神經生理學的角度，眼見色，相當於光子投射到視網膜，在視網膜上只有光點的資訊，這些資訊傳遞到視覺皮層，才產生了對於色彩、形狀、深度、物體等等的認知，這樣的認知，經文稱之為起色想，而這些認知是經由我們經由不斷地觀察學習並據此調整視覺皮質的神經連結建構而來的，因為神經連結是具有可塑性的，因此，我們藉由修行，調整神經連結，便能夠做到，眼見色，不起色想，單純地觀察到世界的本質，而不貪愛染著於其中而生煩惱。 （五）~（八）[讀經拾得]經文中，忍力與思惟力撐過六年苦行與降伏魔王。個人解讀：有毅力超越單純的苦行，又能以思惟力捨下苦行，進而忍力與思惟力共同的運作而降伏魔王。 忍力可成就戒、定，思惟力可成就慧，因此有忍力及思惟力能成就戒、定、慧三增上學。 （九）[讀經拾得]
本經一開始天人讚嘆阿那律尊者「為依何等禪」，雖然在本經中沒有進一步說明，其實即為《雜阿含經》卷三十三第926經所說不隨五蓋、不依一切相的「真實禪」，詳細的義理可參見該經。該經中也說修習真實禪的人會被：「諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：『南無大士夫，南無士之上，以我不能知，依何而禪定？』」
本經提到的「釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王」是天人中較常和佛弟子互動的列舉，其中
由本經可知沒有天眼的人見不到天人，但像本經中的梵志能聞到香味，可能為乾闥婆的香氣。乾闥婆義譯「香神」，是天龍八部之一，很會彈琴，是音樂神，不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。《雜阿含經》中則提到一般人也可能在黑夜（日出前）見到天人聚集處的光明。
這裡可能是譬喻，表示梵天也見不到自己所執著的「隨雜染」（巴利文 upakkilesā，另譯為上煩惱、穢），要有無上智慧才能見到微細的煩惱。
佛經中以千眼比喻超凡的明察秋毫能力，像本經中說梵天：「名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自手掌中觀其寶冠」，《雜阿含經》卷四十第1106經則記載天帝釋：「本為人時，聰明智慧，於一坐間，思千種義，觀察稱量。以是因緣，彼天帝釋復名千眼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 291, a15-17) 觀世音菩薩除了千眼外還有千手，以千眼照見、以千手護持佛法及眾生。 （一〇）[讀經拾得]具足禁戒法， 諸根亦成就⇒守好戒能夠漸漸滿足信、進、念、定、慧等善根。 ◎ⓐ增壹阿[＊]含經安般品第十七ⓑ之一（一）[讀經拾得]
經由安般念的修習，而能漸次證得初禪至四禪，「心清淨無塵穢，身體柔軟」，甚至進而引發神通、證得解脫。 修行安般念初步的重點在於訓練專注，並非一定要觀察到呼吸的什麼現象，因此詳細的步驟並非一成不變，各經論中記載自然也會略有不同。 關於修習安般念步驟更詳細說明的經文，可參見《雜阿含經》卷二十九，尤其是第803經。
羅雲尊者十幾歲就出家，是佛教僧團中第一位沙彌。小朋友自然調皮搗蛋，羅雲沙彌也不例外，常說謊作弄別人。於是佛陀為他開示說謊的壞處，詳見《中阿含經》卷3〈2 業相應品〉第14經羅云經、《法句譬喻經》等經律所載。 在精進修行後，調皮犯戒的羅雲沙彌成為本經中佛陀稱讚能持禁戒第一的尊者，可見修行的成效。
增壹阿含經卷第八（二）~（七）[讀經拾得]
（八）~（九）[讀經拾得]
惡知識認為自己高人一等，甚至詆毀他人。舉例來說，自己身世好、別人身世差；自己精進持戒、別人不精進持戒；自己成就定境、別人心意散亂；自己很有智慧、別人沒有智慧；自己衣食無缺、別人生活困苦。 善知識沒有自我的執著，不會認為自己高人一等，也不會去詆毀他人。這樣也才能當別人的善知識。 在現象來說，善知識也明白自己精進持戒、成就定慧，但更清楚了解戒、定、慧是由因緣而生，是由行八正道而得的善果，只是因緣法則的呈現，而沒有該執著的自我，否則因執著自我而詆毀他人則是會導致惡果的惡行了。
佛陀常教導弟子如何辨別善知識，最常見的是以觀察對方的「戒」作為開始： 《雜阿含經》卷二十七第724經表示應當依據持戒、修德、慚、愧、成真實法這五個條件，找到該親近奉事的比丘。 《雜阿含經》卷四十二第1148經教導我們要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀察的前提下，而不要只看膚淺的表相。 也可說是觀察對方是否相應於戒、定、慧，是否沒有貪、瞋、癡。 《中阿含經》卷36〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經則列出十個條件：修習禁戒、廣學多聞、作善知識、樂住遠離、樂於燕坐、知足、常行於念、常行精進、修行智慧、諸漏已盡。 《雜阿含經》卷十一第280經則表示不染著的人（「若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不踈澁行」），才應奉事。 本經及《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第85經真人經則進一步表示：如果因為我出身高、我持戒、我成就禪定、我有智慧、我得到好的供養，而「自貴賤他」，就不是善知識的作為。 這也呼應最前面佛陀說的「慚、愧」的條件，善知識不會自我抬舉，而是修證無我。 至於神通感應、道場大小、捐款多少、宗派師承、超出戒律的苦行等等，都不在條件之內。 （一〇）[讀經拾得]釋迦族人想要騙世典婆羅門去受佛教化，所以先跟他提佛陀及周利槃特尊者很有名，又跟他說這兩位對他應該是小菜一疊，很容易辯贏，如果辯贏的話他們就會供養世典婆羅門，贈與千金。 世典婆羅門認為沒有這麼便宜的事，當中恐怕有詐，因此拒絕了這提議。 後來世典婆羅門在路上遇到周利槃特尊者而跟他交談。周利槃特尊者在掃地悟道前極為愚鈍，算是沒讀過書，雖然悟道後突然思路清晰，畢竟沒受過多少教育，說話的文字不甚講究。世典婆羅門一和周利槃特尊者說話，就知道這個人沒文化，所以玩文字遊戲，想在文字上辯贏他。 周利槃特尊者此時想要以神通教化世典婆羅門，但世典婆羅門毫不在意，認為要能在義理上辯贏他的人才是值得師法的對象。 舍利弗尊者此時知道了，就以神足通變化出周利槃特尊者的身形而代打，以文字遊戲贏過世典婆羅門的文字遊戲，並引導他到佛法的義理，甚至點出佛法的因緣論。 世典婆羅門的善根相當深厚，一聽到因緣論，就得法眼淨了。 （一一）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第九（一）[讀經拾得]
《雜阿含經》卷二十六第679經：「何等為慚力是學力？謂羞恥，恥於起惡不善法諸煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。[……] 何等為愧力是學力？謂諸可愧事而愧，愧起諸惡不善法煩惱數，受諸有熾然苦報，於未來世生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。」(CBETA, T02, no. 99, p. 186, a7-13)
有同學提出：「『慚愧』跟『持戒不悔』表面上看起來是否違背？」其實不違背：慚愧可心意柔軟，避免犯下會讓自己後悔的事，懺悔可減輕過去業力的影響；持戒即不造新業，自然不悔。 = = = = = = = （以下待整理） 讀經班同學問到，怎麼樣調整習性？很多時候，並非沒有慚愧心，然而仍舊再犯。 這就是輪迴，養成習慣通常花了許多年，自然很難短期內就改掉習慣。 瞭解習慣養成的原理，有助於設法找出壞習慣形成的原因，深入探討根本原因，從根源著手來設法戒除壞習慣 (身、口、意惡行)。 習慣養成的原理: 根據 Charles Duhigg 的研究，習慣的養成是由三個元素所組成: 1. 提示 提示是啟動某個自動行為的觸發因子。 觸發習慣的提示有 5 種類型: 一天當中的某個特定時間、特定地點、某種情緒、出現某位特定人士、某個慣性行為。 2. 例行程序 例行程序指的是行為本身。 3. 獎勵 大腦會隨著獎勵釋放出多巴胺 (dopamine)，令人感到幸福。 越常觸發這些神經迴路，它所連結的提示、例行程序和獎勵的迴路就越強，因而更加鞏固你的習慣。 也可以運用這樣的原理，來養成好習慣 (身、口、意善行)。 （二）[讀經拾得]小氣鬼求得財物後永遠自己收藏，好心人求得財物後時常分享。佛陀鼓勵大家作後者，不作前者。 （三）[讀經拾得]前一經佛陀教導在家人得財物後要分享，本經佛陀則教導出家人應關注法施，而不關注財施。 本經中佛說：「勿學財施」，是指出家人不應關注布施財物給他人，還是不應貪圖他人布施財物給自己？ 相當的《中阿含經》及南傳經文作後者解，而前者也說得通，因為出家人不積蓄飲食、財物，若要行財施則得向在家人募捐，可能變質為要在家人先布施財物給自己，因此出家人用心於財施的意義不大。 To incorporate: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/769689403204898/ （四）[讀經拾得]（五）~（七）[讀經拾得]（八）[讀經拾得]本經中佛陀將大愛道比丘尼將對佛陀永生的願望，轉化為對於精進修行的重視。這和《佛遺教經》：「自今已後，我諸弟子展轉行之，則是如來法身常在而不滅也。」(CBETA, T12, no. 389, p. 1112, b10-12) 呼應。 本經中佛陀表示不應希望佛陀永生不死，和《長阿含經》及《相應部尼柯耶》51.10經記載佛滅度前三個月，阿難被魔障蔽而沒有請佛住世一劫，似乎有所抵觸，其實住世一劫畢竟不是長生不死，而且本經的重點還是在於精進修行更為重要。 （九）~（一〇）[讀經拾得]本品仍是在《增壹阿含經》的「二」字頭的部份，各經重點為：
增壹阿含經卷第十（一）[讀經拾得]Heawen Chou:
先不論這是不是故事，若依經典來談，我想到的是會不會因為阿羅漢是所作已辦，所以世尊成佛時，等於也證阿羅漢，因此不會刻意生起要去做什麼的心，只是隨緣應機而行？ David Chiou:
從經典中整體來看，佛陀及阿羅漢說法，一般都是有人請法或是有適當的因緣，而佛陀即隨緣回應。本經中的梵天也算是一種因緣，不過我想若是路人甲請法，佛陀也是會說法的 我蠻認同 Heawen Chou 所說的。經中提到滅受想定（滅盡定）出定時，不是像其他的定境是有「我」想出定，而是以先前所作的方便而出定： 《雜阿含經》卷21：「出滅正受者亦不念言：『我今出正受，我當出正受。』然先已作方便心，如其先心而起。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 150, b22-24)
我覺得這個「梵天勸請」也是佛陀過去已作好的方便，或是已作方便心的一種具像化 很多人剛學佛時都曾經幻想可以打坐一入定就不動了，一坐太久的話，可能得先安排家人敲引磬叫醒。功力這麼高的話，是得安排人來叫醒。可惜這個幻想很快就破滅了 :D 另外，以前 Heawen Chou 和我也算過各天界換算成人間的時間，在較高級的天界來看，人間很快就又出了一尊佛，因此現今的梵天大概已經很習慣看到佛就來勸請一下，成了一種習慣？ :D 那麼 Yap Pak Choong 提到的講師所說的諸佛的傳統，就蠻可行的，並不見得每次都換個梵天福至心靈剛好來勸請，而是有位梵天有這種習慣。 Heawen Chou: 大梵天的壽命是一中劫。而一大劫是成住壞空四中劫。賢劫有千佛出世，若都是在住劫這一個中劫，則大梵天就有機會看到千佛出世了。 用人類的時間來換算，一生百歲看到千佛，等於平均一年可以看到十位佛陀出世，所以大梵天一個多月下來勸請，似乎真的蠻可行的。 Murphy Chen: 本經說明世尊得道後，原本認為悟得之法甚深難解，因此沒有必要說法。梵天知道世尊的心念後，勸請世尊說法。因此世尊才決定要說法。 反思: 梵天的智慧難道高於世尊，使得世尊原本不明白人類的根器及說法的效用，而聽了梵天的勸請之後，才明白人類的根器及說法的效用，而決定開始說法？ 比較合理的情況是世尊原本就有慈悲心，也瞭解人類的根器，在得道後，原本就會為眾生說法，並不需要等待梵天的勸請。 經文提到梵天的勸請，可能是為了契合當時的宗教信仰，以收納信仰梵天的信徒。 （二）~（三）[讀經拾得]佛陀曾為天帝釋講解愛盡解脫的意義：明白一切事物都是因緣生滅沒有實體，無所有而不造作。例如如實知苦受、樂受、不苦不樂受，都是無常、都歸於空，因此對這些無常的變化也不起想、無恐怖，而得解脫。 之後大目揵連尊者想要考天帝釋對佛陀之前所說愛盡解脫的理解，然而天帝釋忙於俗事，已忘了，因此大目揵連尊者用足趾觸地震動天宮，以警醒天帝釋。 天界太樂而難以修行，地獄太苦而難以修行，因此諸佛都出於人間，如《增壹阿含經》卷二十六〈等見品34〉第3經所述：「三十三天著於五欲，彼以人間為善趣；於如來法得出家，為善利而得三達。所以然者，諸佛世尊皆出人間，非由天而得也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 694, a2-5) 這次的事件在不同的經中有記載，例如《雜阿含經》卷三十五第988經相當於本經的前半段，記載佛陀回答天帝釋什麼是愛盡解脫，《雜阿含經》卷十九第505經則相當於本經的後半段，記載大目揵連尊者上三十三天考天帝釋，乃至尊者以足趾觸地震動天宮，警醒天帝釋。 本經中解說：「若有比丘解知一切諸法空無所有，亦無所著，盡解一切諸法了無所有，以知一切諸法無常，滅盡無餘，亦無斷壞。彼已觀此，已都無所著，已不起世間想，復無恐怖；已無恐怖，便般涅槃」呼應於《般若波羅蜜多心經》：「依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃」。 （四）~（八）[讀經拾得]本經的問答發生時，佛陀已涅槃了，但經中一開始卻說「一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園」，這是怎麼回事？ 這是因為佛世時經典是由僧人一一背誦，事件發生的詳細地點有時即會遺忘或錯置，有這種狀況時，因為不影響法義，背誦者被允許以佛陀常說法的地點來補上，以免經典沒頭沒尾。這也是為何不同傳承的同本經典，在事件地點的記錄上不時有所出入。 （九）[讀經拾得]迦遮延尊者指出「不貪淫作惡」才是真正的資深。 此時佛陀已滅度了，然而迦遮延尊者仍指出是皈依佛而不是他個人。在佛教中，授皈依的師父是作證，佛弟子所皈依的是佛陀及廣大的聖眾。 （一〇）~（一一）[讀經拾得]增壹阿含經卷第十一（一）[讀經拾得]本經世尊說明，應該親近善知識 (意為好的朋友)，如此能夠增益:
應該避免親近惡知識 (意為壞的朋友)，因為如此會減損:
思考: 本經也說明了善知識及惡知識的定義。 如果能夠使對方增益信、戒、聞、施、慧，則為善知識。 如果使對方減損信、戒、聞、施、慧，則為惡知識。 可自我檢視:
（二）~（七）[讀經拾得]經上常說修行的次第是「由戒生定」，為何本經說「得休息止，則戒律成就」？ 其實兩者是相輔相成的，有持戒則修定才不會走偏，有修定則禪定之樂能讓人樂於修行、不樂於犯戒，達成止則戒持得更為自然，而能戒律成就。 另一方面，戒的意義在於避免做出導致引發煩惱或苦的「言語」或「行為」，而導致引發煩惱或苦的言語或行為是由「心」而起，若能讓心專注於一境而不動，便能夠避免做出導致引發煩惱或苦的言語或行為。 （八）[讀經拾得]念佛或六念（佛、法、僧、戒、施、天）的其中任一、甚至佛像的設置，都能讓人「在閑靜處，不在眾中」時，仍能「恒當恭敬，發歡喜心」。 （九）[讀經拾得]本經也讓我們知道該如何應材施教，無信的人不適合說信法，慳貪的人不適合說施法。 相對地，若無信但無貪，可說施；若慳貪但有信，可說信。 有同學問：「要怎麼知道別人無信、慳貪呢？」可以觀察應對時的反應而略知一、二。 （一〇）~（一二）[讀經拾得]本經仍在《增壹阿含經》「二法」的部分，是哪二法？可能為煩惱、智慧這二法，即經文中說「除者謂之慧，垢者謂之結」。 經中佛陀的示現也提醒我們，每個人最適合契入佛法的機緣不一定相同，不應以片面觀感即認定他人無法修行。 （一三）[讀經拾得]增壹阿含經卷第十二（一）~（二）[讀經拾得]施為福業，能對治貪欲；平等為福業，除了貪欲外也能對治瞋恚；思惟為福業，能夠對治愚癡。 作這三福，能伏三毒，自然有善報。 Also to incorporate: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/802402589933579/ （三）[讀經拾得]人類成胎的因緣，也可參考《佛說胞胎經》。 （四）~（九）[讀經拾得]
色味：漂亮的東西讓人愛著於其滋味。 受味：舒服的感受讓人愛著於其滋味。 想味：取相清晰，讓人愛著於其滋味。 行味：造作而成功，讓人愛著於其滋味。 識味：正確的識別，讓人愛著於其滋味。 什麼是愛著於「識味」？以打坐時來舉例，明明是要練習專注在打坐的方法上、放下其它一切，但是腦袋一直轉、停不下來，也算是因為染著於識，無法放下。
色患：漂亮的東西會毀壞。 受患：舒服的感受會消逝。 想患：取相不一定清晰。 行患：造作可能失敗。 識患：識別可能錯誤。
色離：見美不貪著，見醜不嫌惡。 受離：受苦不生瞋，受樂不忘形。 想離：心中不管浮現什麼相，都不貪著。 行離：自己的意志是否能貫徹、都不起煩惱。 識離：不管識別正確或錯誤，都不執著。 （一〇）[讀經拾得]人們常以為身體是我，身體的延續則是生命，為了維生，人們也努力賺取錢財。 本經指出身體、生命、錢財三者都是無常的，都不牢靠。 如何用不牢靠的東西，求得牢靠的東西呢？ 可以不牢靠的身體來禮拜，以不牢靠的生命來持戒，以不牢靠的錢財來布施。這三者也就是「在家五法」（信戒施聞慧）的前三法，是信佛、學佛的開始，邁向解脫的途徑；解脫涅槃是不生不滅的，自然極為牢靠。 與《大寶積經》卷第九十五所說偈子相呼應：「若人知淨信，歸依佛法僧，於身及命財，常念不堅固。知不堅固已，於彼不迷惑，能於身命財，永得常堅固。」 ⓐ增壹阿ⓑ含經三供養品第二十ⓒ二（一）~（三）[讀經拾得]c.f. 《雜阿含經》第468經：「樂受所受時，則不知樂受，貪使之所使，不見出要道。苦受所受時，則不知苦受，瞋恚使所使，不見出要道。不苦不樂受，正覺之所說，不善觀察者，終不度彼岸。比丘勤精進，正知不動轉，如此一切受，慧者能覺知。覺知諸受者，現法盡諸漏，明智者命終，不墮於眾數，眾數既已斷，永處般涅槃。」 （四）[讀經拾得]可能會有人以為本經中說女人「覆則妙，露則不妙」有歧視意味，其實這是對聽眾的比丘所說，女人跑去比丘僧團暴露的話，會干擾他們修行，因此「覆則妙，露則不妙」。 （五）~（一〇）[讀經拾得]增壹阿含經卷第十三（一）~（二）[讀經拾得]從本經或許可推論婆拘盧尊者雖然表面上不說法，但其實有深入觀察眾生根器的能力，才能對於眾生的根性給予帝釋天和佛陀所說一致的開示。 （三）[讀經拾得]本經中佛陀開示的內容，多了相當的《雜阿含經》經文一句：「若懈怠者，此墮邪見」，因此有同學問「懈怠為什麼會墮邪見？」 懈怠會導致生起五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑），其中的疑蓋即會導致邪見。 （四）[讀經拾得]波斯匿王敬信佛法後，表示將永遠不再布施給外道，佛陀則跟他說不須要這樣，因為外道也是眾生。由此也可見佛陀等視眾生的胸襟。 http://buddhaspace.org/threadread.php/board=BudaDigest&nums=2542:2560:2569:2570:2571 （五）[讀經拾得]c.f. 《雜阿含經》卷三十八第1073經的讀經拾得。 （六）~（一〇）[讀經拾得]增壹阿含經卷第十四（一）~（二）[讀經拾得]有同學問「眼是故行，曩時所造，緣痛成行」要如何理解？ 「行」指造作，也就是「業」。「眼」等感官是過去的業力所造就的（「眼是故行，曩時所造」），凡夫因為感官而有感受（「痛」），因此而有後續的造業（「行」）。 以十二因緣的名詞來說，這「痛」（即十二因緣的「受」支）是由《雜阿含經》卷十二第292經所說凡夫的「無明觸」而有的，聖者則是「明觸」，就沒有後續的輪迴。 這邊所說的是十二因緣中較粗略的列舉，取出其中的受→愛→行來說明，參見下圖：
（三）[讀經拾得]（四）[讀經拾得]本經中佛陀先分析了無常，再分析無我，和以下經文脈絡相通： 《雜阿含經》卷十第270經：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」(CBETA, T02, no. 99, p. 71, a1-2) （五）[讀經拾得]
本經記載：「是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。」 佛陀是等正覺，也是阿羅漢。阿羅漢又譯為「應供」，是「如來十號」（古印度對覺者十種常見的稱號）的第二個，而等正覺是第三個稱號。 依據經中所說，阿羅漢和佛並不是對立的，而是佛的資格（應供）之一。 《阿含經》中多次提及佛也是阿羅漢，例如： 《雜阿含經》卷四十一第1144經：「我今知故言知，見故言見，真阿羅漢言阿羅漢，真等正覺言等正覺。」(CBETA, T02, no. 99, p. 303, b10-12) 《別譯雜阿含經》卷十第190經：「如來阿羅呵以無取故，而得成於無上正覺。」(CBETA, T02, no. 100, p. 443, b7-8) 《起世經》卷10〈最勝品12〉：「爾時有迦葉如來、阿羅呵、三藐三佛陀，出現世間。」(CBETA, T01, no. 24, p. 364, a11-12) 大藏經中其餘的經典也常將如來十號的「應供」譯為「阿羅訶」（阿羅漢）： 真諦、留支譯的《金剛般若波羅蜜經》：「如來、阿羅訶、三藐三佛陀讚我住無諍三昧，人中最為第一。」(CBETA, T08, no. 237, p. 763, a16-17) 《大方廣佛華嚴經不思議佛境界分》：「一切如來、阿羅呵、三藐三勃陀，無量眾生自然解脫。何以故？以一切趣不堅牢，如幻、如陽炎。」(CBETA, T10, no. 300, p. 907, a2-4) 《大威德陀羅尼經》：「如來、阿羅訶、三藐三佛陀，證阿耨多羅三藐三菩提。」(CBETA, T21, no. 1341, p. 756, c23-24) 經中表示佛陀和阿羅漢的解脫沒有差別，如《中阿含經》卷三十六〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經：「若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此二解脫無有差別，亦無勝如。」(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3) 當然，佛並不全等於阿羅漢，畢竟佛陀長久以來修行六波羅蜜，而能在無佛世界覺悟佛法後又教導他人。佛陀和阿羅漢的差別，可見《雜阿含經》卷三第75經：「如來、應、等正覺未曾聞法，能自覺法，通達無上菩提，於未來世開覺聲聞而為說法，謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺、八道。比丘！是名如來、應、等正覺未得而得，未利而利，知道、分別道、說道、通道，能復成就諸聲聞教授教誡；如是說正順欣樂善法，是名如來、羅漢差別。」(CBETA, T02, no. 99, p. 19, c3-10) 《雜阿含經》卷二十六第684經有更廣泛的說明，列出如來十力的殊勝，對此有主題有興趣的同學可自行參閱。
地神為居住於地上的天眾，離人間較近，和人類的交集較多，《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b1) 因此佛陀成道後由地神就近知道也是自然的，然後再層層上傳至較遠的天界。這樣由地神先聽聞、再層層上傳到其他天界的敘述，在佛經中還蠻常見的。 增壹阿ⓐ含經卷第十ⓑ五ⓐ增壹阿ⓑ含經卷第十ⓒ六（六）[讀經拾得]
本經闡述在家人持八關齋戒的核心法要，這也是為何在家人也能證果的基礎。 佛陀指出持「八關齋戒」的核心：一日一夜效法阿羅漢，如阿羅漢的心行而持八戒：
持八關齋戒的功德相當大，縱使沒有解脫也能往生殊勝的天界，或在後世得到善果。 志在解脫的同學們務必要找個齋日持八關齋戒，由持八關齋戒、善護根門的清淨，而能「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」。
八關齋戒是高標準地學習阿羅漢的心行，也就是解脫的心行。所謂「欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是」，由於此世的貪、瞋、癡，造成因緣相續，才有後世的輪迴；沒有斷貪、瞋、癡的人，未來可能因貪、瞋、癡而造作惡業，因此也一併懺悔。 實務上，還是拉回當下，在這一日一夜內學習沒有貪、瞋、癡而持戒。
（七）[讀經拾得]有信而有布施者，有財而有布施物，有持梵行而有接受布施的清淨僧眾，三者都有即可供養聖眾，因此能讓人獲福無量。 （八）~（九）[讀經拾得]斷三結可得初果。 （一〇）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第十ⓑ七（一）[讀經拾得]
宇宙一切外在、身心，都是五陰、六入組成的。當人的「六入」接「觸」到六境，就產生「受」，包括苦受（容易引起瞋心）、樂受（容易引起貪心）或不苦不樂受（容易引起癡心）。 「受」之後 → 「愛」→ 取 → 有 → 生→ 老死 →...，十二因緣的純大苦聚因此周而復始。 所以，換句話說，當我們把一切苦（苦）都研究透徹了，就會發現苦的源頭都來自於我們對於五陰、六入的貪愛（集）；只要能於五陰、六入離「愛」，十二因緣的鎖鏈就會斷掉，我們就能究竟涅槃（滅）；證得涅槃的方法，就是八正道（道），而證得涅槃之後，我們一切的身、語、意就會100%合乎八正道。 （melon註：以上還請大家不吝指正，謝謝。）
（二）[讀經拾得]
（三）[讀經拾得]
1. 執著很深的眾生，也能受法、行法。
雖稱十號，然一般皆列舉十一號，即：
其實就是佛的兩號：無上士（梵anuttara）-正遍知（梵samyak-sajbuddha）。意思是無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。 （四）[讀經拾得]
（五）~（六）[讀經拾得]觀察心中的煩惱 覺察心念中有結、無結，是四念處中「心念處」的範疇，心念的活動與身、受相連，已能如實知「身念處」、「受念處」的人，因為心足夠敏銳，可進一步覺察到比身、受更細微的心念，觀照何時有或無貪、瞋、癡等煩惱，這就是「心念處」。 本經中的第三種人是「內無結，而如實不知」，雖然目前沒有煩惱，但是並未斷除煩惱的根源，由於這種人連心中當下有沒有煩惱都不知道，渾渾噩噩且毫無警戒，日後因緣俱足時就會再生起煩惱。
例如有人不吸毒，但對毒害沒有概念，不知道毒碰不得，這也算無結而不知。這樣的缺點是或許某一天有人誘惑他吸毒，他就陷進去了。
有結人 vs 無結人：
（七）[讀經拾得]
（八）[讀經拾得]
《雜阿含經》卷24第637：「衣鉢隨身，如鳥兩翼」。 《中阿含經》卷19〈80 迦絺那經第9〉： 阿那律尊者代佛說法：「諸賢，我已成就此聖戒聚，當復學極知足。衣取覆形，食取充軀，隨所遊至，與衣鉢俱；行無顧戀，猶如鷹鳥與兩翅俱，飛翔空中。」 （九）~（一〇）增壹阿含經卷第十[＊]七ⓧ[讀經拾得]
雨及雷在四種狀態裡指稱的事項略有不同？？ 對應的南傳經文比喻也不太相同：
一般我們常說「三藏十二部經」，三藏，就是經藏、律藏、論藏；十二部經，也稱為十二分教。 「十二部經」是指將佛經依照表現形式、敘述形式、內容等等，做出不同的分類，而佛所說的法，有時屬於其中的一項，有時屬於兩項，或是三項。這些分類是在經典結集的歷史中逐漸形成的，有作「三分教」（這是最原始的分法：契經、祇夜、記別）、「九分教」或「十二分教」。 本經提到的十二分教分別是︰契經、祇夜、受決（記別）、偈（諷頌）、本末（本事）、因緣、已說（論議？）、生經（本生）、頌（自說）、方等（方廣）、未曾有法、譬喻。 （以下參考《中華佛學百科全書》） (1)「契經」（su^tra，sutta，修多羅、經、線經）
例如《雜阿含經》卷3第64經
如是我聞：
一時，佛住舍衛國東園鹿子母講堂。
爾時，世尊晡時從禪起，出講堂，於堂陰中大眾前，敷座而坐。爾時，世尊歎
ⓕ 優陀那偈：
「法無有吾我， 亦復無我所；
我既非當有， 我所何由生？
比丘解脫此， 則斷下分結。」
增壹阿含經卷第十八（一）[讀經拾得]
（二）~（四）[讀經拾得]
（五）[讀經拾得]世間正見+布施⇒是下一輩子生善的條件 關於種性平等，雜阿含卷二十第548中，摩偷羅王也問尊者摩訶迦旃延類似的問題。 http://buddhaspace.org/agama/20.html#五四八 （六）~（七）[讀經拾得]
《增壹阿含經》卷16〈24 高幢品〉第8經： 「爾時，長壽王聞興兵攻＊罰其國，即設方計：『我今雖無七寶之財，臣佐之屬，四部 之兵，彼王雖復多諸兵眾，如我今日一夫之力，足能壞彼百千之眾，殺害眾生，不可稱 計，不可以一世之榮，作永世之罪。我今可出此城，更在他國，使無鬪諍。』 (CBETA, T02, no. 125, p. 626, c14-19) （八）[讀經拾得]
本經提到「四法本」：
一般我們常提到的可用來印證是否為佛法的「三法印」
增壹阿ⓜ含經卷第十ⓝ九[讀經拾得]
舍利弗尊者當時告訴其他出家人，自行證得涅槃才是最重要的，這些和舍利弗一同修行的出家人都有機會當生得證涅槃，供養植福自然就是其次了。而天帝釋並非出家人，無法短期內解脫，供養聖者舍利以植福，即可成為他往後修行的資糧。在經文最後，佛陀讓弟子在十字路口為他們起塔供養，也是一種讓普羅大眾都能植福的方法。
（一〇）[讀經拾得]佛陀制戒禁止弟子自殺，這是殺戒的根本戒，因此由病苦而自殺是佛陀所不允許的。本經的例子顯示佛弟子不論修行的經歷，都有解脫的可能，甚至自殺臨終時都可能悟道，但不代表佛教鼓勵這種作法，畢竟其餘自殺的人絕大多數會入三惡道。 本經說婆迦梨尊者「信解脫者無出我上」、「本是凡人」，如果這個敘述無誤，可能表示經中所謂的「信解脫」不一定都指證果位的某個層次，有時只是表示信根堅固而出家修行。 ⓐ增壹阿[＊]含經等趣四諦品第二十ⓑ七（一）[讀經拾得]
（二）[讀經拾得]
「有」、「無」二見，能開展出「五見」，五見則又能開展出外道的六十二見。所以，廣義而言，「有」、「無」二見可說涵括了一切邪見。如來則離於「有」、「無」二邊，說於中道、平等之法。 若能對「有」、「無」二見的苦、集、滅、道、味、患、離如實知，則能無貪、無瞋、無癡、無愛無受、有慧說慧、無憎、無諍，而能達到究竟解脫。 無論任何學派，若不能說出斷「四取」（本經中譯為「四受」，與「五見」幾乎重疊）的教法，就不能算是好的學習方式。 如來如實知證：這四種執取，都是根源於「愛」（對應經典中為「無明」），斷了這四取，則能究竟解脫。若能依照佛法的修證，則有四種不同果位的解脫聖者。
這一經中，是弟子來請問外道和佛法的差別，對照到《中阿含經》卷3〈16業相應品伽藍經6〉，則是有A教派和B教派互相攻擊對方，只說自己最好，所以弟子就來請世尊評評理，看到底誰說的才對。 對此問題，在此經中，世尊並不去說他們的「見」（世界觀與教條）是錯的，而是說無論相信的是什麼，都不應該貪染五欲（欲取），不應該固執己見（見取），不應該自我意識太重（我取），以及執著沒道理的禁戒（戒禁取）。 就好像世尊對待苦行和邪盛大會的態度也不是完全反對，而是說能斷三毒的苦行是好的，不造惡業、沒有三毒的邪盛大會也是值得稱許的。 可見世尊對於眾生，都是應機教化：破邪、顯正，或默然。不忙著說誰是誰非，而是說出能夠讓人解脫的佛法。（Chakwos）
（三）[讀經拾得]
世尊也經常告訴弟子，要求，就求解脫的果報，這種果報比較實在，因為布施之功德也可能只是單純的升天而已。（mage） 另外，《地藏菩薩本願經》當中也提到，當我們行善事時，若能將功德迴向給所有眾生，而不是只迴向給親人，則這樣的福報是「如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂」。（mage） 《地藏菩薩本願經》卷2〈10 校量布施功德緣品〉：「「復次，地藏！未來世中， 若有善男子、善女人，於佛法中，所種善根，或布施供養，或修補塔寺，或裝理經 典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千生中， 受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報 。是故，地藏！布施因緣，其事如是。」」(CBETA, T13, no. 412, p. 787, a8-14)
「我今以此因緣故。說此八關齋法。當發誓願。無願不果。所以然者。若彼女人作是誓願。即於彼劫成其所願也。若長老比丘不發誓
ⓘ 願者。終不成佛道。誓願之福不可稱記。得至甘露滅盡之處。」(CBETA, T02, no. 125, p. 758, c5-10)
物質上的大施 < 作房舍，施給行腳僧 < 自己受三皈依 < 自己受五戒 < 對眾生彈指頃起慈心 < 須臾頃起「世間不可樂想」。
（四）~（五）[讀經拾得]
佛陀回答：菩薩布施時，要滿足四個要素，如此能夠具足六波羅蜜，成就無上的智慧：
《金剛般若波羅蜜經》： 「「須菩提！菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以 故？須菩提！實無有法名為菩薩。是故佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽 者。』須菩提！若菩薩作是言：『我當莊嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說 莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我法者，如來說名真是 菩薩。」(CBETA, T08, no. 235, p. 751, b5-12) 《金剛般若波羅蜜經》： 「「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香 味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施， 其福德不可思量。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, a12-16)
另外，也可參考： （六）[讀經拾得]第三無所畏的《增壹阿含經》可能由於譯文解讀的不同，而與其他經典中的定義不同。待註解。 （七）~（九）[讀經拾得]布施時的要點：
（一〇）[讀經拾得]佛陀說明有四種修行者：
這四種修行人，只要走在正道上，都是世間的福田，而都要以親身得證為目標。 增壹阿含經卷第二十（一）[讀經拾得]
本經提到四阿羅漢無論怎麼用神通示現，都動搖不了跋提長者及母難陀（跋提長者的姐姐）的心，無法讓他們發心布施，不過自跋提長者聽了目連尊者的教誠，母難陀聽了佛陀的教誡後，讓他們的心態起了轉化，變成大施主。由此可知，教誡更勝於神通。 僧團的制度，或許也是從這些案例中學習，而強調要以教誡而不是神通來讓人信佛，甚至後來禁止對外人現神通。 本經中佛陀以神通接引人的層次也更高於賓頭盧尊者的層次，佛陀讓難陀母在實踐中持續體驗布施讓心柔軟的法喜，而不是以魔術試圖折服人。
觀察經中所載有效的接引初機的方法，我們也可學習順應對方的想法，採取適合對方的方法因勢利導，導引到正法。
「若得～時，而起善法」有點呼應《華嚴經》卷十四〈淨行品11〉：
「若得美食， 當願眾生： 滿足其願， 心無羨欲。
得不美食， 當願眾生： 莫不獲得， 諸三昧味。
得柔軟食， 當願眾生： 大悲所熏， 心意柔軟。
得麁澁食， 當願眾生： 心無染著， 絕世貪愛。
若飯食時， 當願眾生： 禪悅為食， 法喜充滿。
若受味時， 當願眾生： 得佛上味， 甘露滿足。」
(CBETA, T10, no. 279, p. 71, c12-20)
（二）[讀經拾得]
（三）[讀經拾得]
（四）[讀經拾得]
本經最後一段提到「爾時，內地種是無常法、變易之法；外地種者，恒住、不變易」，參照其他經文，並不是說外地界是永恆的，只是人死後身體內的地界回歸到外地界，因此看似外地界相對於內地界可以更長久。例如《中阿含經》卷7〈舍梨子相應品 3〉：「此外地界極大，極淨，極不憎惡，是無常法、盡法、衰法、變易之法，況復此身暫住」(CBETA, T01, no. 26, p. 464, c12-14)，就是說像外地界那麼廣大都會變易了，何況身體內的地界？ 對於人死後內地界併到大自然的外地界的現象，有些人誤以為外四大為常。佛陀則指出，如果身體內的四大無常、身體外的四大為常的話，身體內的無常併入身體外，則外面的四大應該也是無常的，若說身體外的四大為常則矛盾，所以說「無常之法亦不與有常并」。這裡的無常、有常，只是在不同的尺度下所作的不同觀察，因此本經提到「是謂地有二種，不與有常、無常相應」，不宜一言以蔽之而斷言說成有常（常見）、無常（斷見）。
也因此佛說的結論是「雖有八種，其實有四」，其實地、水、火、風並不因位於身體之內或之外而有不同的本質，究竟來講並不能以「我」來區分身內與身外的地、水、火、風。
（五）[讀經拾得]本經的四大廣演之義 vs 四大教法
當對方說他精通經、律、論、戒時，我們應該如何檢驗他：
若有人說他從某某人那裡聽聞了「正確」的佛法，我們的態度都應該依法不依人：
戒，梵語尸羅（s/i^la），指防非止惡的戒法。律，梵語優婆羅叉（up-alaks!a），或毗尼（vinaya），指生活上的規律。在中國常「戒律」合稱，雖然原義中「戒」、「律」有些差別。 （六）[讀經拾得]世尊勉勵大家，修習戒、定、慧，是先苦而後樂。 （七）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第二十一（一）[讀經拾得]世尊說明, 這一世到下一世的變化, 有四種情況: 1. 先苦後樂: 這一世貧困匱乏, 抱持正見 (有輪迴轉世, 有善惡果報, 煩惱斷盡得涅槃), 行善, 布施, 下一世富足安樂. 2. 先樂後苦: 這一世富足安樂, 抱持邪見 (沒有輪迴轉世, 沒有善惡果報, 不知煩惱斷盡得涅槃), 作惡, 不布施, 下一世貧困匱乏, 甚至轉生地獄. 3. 先苦後苦: 這一世貧困匱乏, 抱持邪見 (沒有輪迴轉世, 沒有善惡果報, 不知煩惱斷盡得涅槃), 作惡, 不布施, 下一世貧困匱乏, 甚至轉生地獄. 4. 先樂後樂: 這一世富足安樂, 抱持正見 (有輪迴轉世, 有善惡果報, 煩惱斷盡得涅槃), 行善, 布施, 下一世富足安樂, 甚至轉生天上. 比丘和世尊進一步討論到, 如果把時間軸從兩世拉到一世, 在今世, 同樣有這四種情況: 先苦後樂, 先樂後苦, 先苦後苦, 先樂後樂. （二）~（三）[讀經拾得]「和合聖眾者，是謂第三受梵之福」可參考 南傳《增支部尼柯耶》集10第40經阿難經第二。 《阿毘達磨俱舍論》卷第十八：「經說四人能生梵福。一為供養如來䭾都建窣堵波於未曾處。二為供養四方僧伽造寺施園四事供給。三佛弟子破已能和。四於有情普修慈等。」 （四）[讀經拾得]有四種型態的食物, 可滋養身心, 稱為四食: 1. 摶食: 食物, 可滋養身體. 2. 觸食: 接觸, 可因此感到快樂, 長養身心. 3. 念食: 思考, 可豐富心靈. 例如閱讀, 增加知識. 4. 識食: 覺知, 可豐富心靈. 例如欣賞美景. 對於四食的貪愛及執著, 導致眾生流轉於生死, 不得解脫. 因此應該要捨離對於四食的貪愛及執著, 以達到究竟的自在與安樂. （五）~（六）[讀經拾得]
（七）[讀經拾得]本經中舉例說明四神足的特性。 四神足的基本內容為：
這些是入手處的不同。 對應到本經來看：
本經中提到的神通都只是符合該項入手處特性的神通的舉例，而不是四神足的基本定義。也就是說，本經並不是將四神足定義為神足通、天眼通、他心通，以及精進。 （八）[讀經拾得]
（九）~（一〇）[讀經拾得]增壹阿含經卷第二十二（一）[讀經拾得]佛陀給須陀沙彌的考題，多圍繞在輪迴生死與解脫涅槃的對比。對於解脫涅槃的境界，要有一定的修證才能徹底明瞭。須陀沙彌能夠對答如流，也可見其修行功夫，因此獲得佛陀稱讚。 佛陀和須陀沙彌的問答，有點機峰的意味，加上有譬喻的成份，不是標準制式的佛學問答，我們也只能由答案來反推問題的意思，原義如何恐怕要佛陀和須陀沙彌才能確知，同學們也可以有各自的解讀。 （二）[讀經拾得]
佛陀表示剃髮和年紀不能讓人作為長老，見四聖諦、沒有害心、捨穢惡行、六根清淨，才能稱得上是長老。
本經強調恭敬的重要性，是因為恭敬能因緣升起一連串的善法，如《雜阿含經》卷十四第346經所說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」(CBETA, T02, no. 99, p. 96, b16-23) （三）[讀經拾得]
答案可參見《雜阿含經》卷二十六第668經：「若最勝施者，謂法施。最勝愛語者，謂善男子樂聞，應時說法。行利最勝者，謂不信者能令入信，建立於信；立戒者以淨戒，慳者以施，惡智者以正智令入建立。同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a4-10)
增壹阿含經卷第二十三（一）~（二）[讀經拾得]本經提到的比丘，因為優填王是個三毒熾盛的人，而不願意在優填王向他求法時回答。 佛陀則表示優填王的三毒也是可對治的，例如可用不淨想對治貪欲，慈心對治瞋恚，因緣觀對治愚癡，而能化導優填王。不管誰向佛陀求法，佛陀都會給他適當的回答。 （三）[讀經拾得]本經經文意義難解，相當的南傳經文較清楚，四種行道列表如下：
若依南傳經文的邏輯，則：
（四）[讀經拾得]修定得到神通之後，雖然在定中暫時不會死，但不論躲到天涯海角，出定之後終究免不了一死。 若要超脫生死，需要思維四法義:
（五）[讀經拾得]本經所說有三個層次，第一個層次是天界的浴池，由良好的環境讓內心快樂；第二個層次是四無量心，以廣大的心量打破內、外的界限；第三個層次是四禪的定力，以內心的鍛煉為主。因此是從向外界看，提升到內心觀照的層次。 （六）[讀經拾得]欲流、有流、無明流、見流可見 本卷第九經參照： 「『ⓙ云ⓚ何名為欲流？所謂五欲是也。云何為五？所謂若眼見色起眼ⓛ色想；若耳聞聲起識想；若鼻嗅香起識想；若舌知味起識想；若身知細滑起識想，是謂名為欲流。 「『云何名為有流？所謂有者，三有是也。云何為三？所謂欲有、色有、無色有①，是謂名為有流也。 「『云何名為見流？所謂見流者：世有常、ⓜ無常；世有邊見、無邊見；彼身彼命、非身非命；有如來死、無如來死、若有如來死ⓝ無如來死、亦非有如來死亦非無如來死；是謂名為見流。 「『彼云何無明流？所謂無明者，無知、無信、無見，心意貪欲恒有希望，及其五蓋：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、調戲蓋、疑蓋。若復不知苦、不知ⓞ習、不知盡、不知道，是謂名為無明流。天子當知，如來說此四流。若有人沒在此者，亦不能得道。』 （七）~（八）[讀經拾得]本經中佛陀曾修到極致卻發現只會傷身的閉氣修法，至今日仍有類似的氣功法，甚至冒稱為佛教法門，殊不知佛陀早已說過這種修法「不得上尊之法」。 （九）~（一〇）[讀經拾得]《雜阿含經》卷10：「云何修無常想，修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明？若比丘於空露地、若林樹間，善正思惟，觀察色無常，受、想、行、識無常。如是思惟，斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明。所以者何？無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 70, c25-p. 71, a2) （一一）[讀經拾得][不應以經文作競諍之工具] <增一、四十八、五十、八> 若有愚人習於法行。所謂契經．祇夜．偈．授決．因緣．本末．譬喻．生．方等．未曾有．說．廣普。雖誦斯法。不解其義。以不觀察其義。亦不順從其法。所應順法終不從其行。 所以誦斯法者。從欲與人共競諍。意計勝負。亦不自為己有所濟及。彼誦法已。則犯制限。猶如有人出彼村落欲求惡蛇。彼若見極大之蛇。到已。以左手摩抆其尾。然彼蛇迴頭螫蜇其手。由此緣報。便致命終。此亦如是。 若有愚人翫習其法。十二部經靡不斟酌。亦不觀察其義。所以然者。由不究竟正法義故 註：常見外道對經文斷章取義以作競諍之具，佛子應避免。 增壹阿含經卷第二十四（一）~（三）[讀經拾得]佛陀說明禮佛的五種利益，以及得到這五種利益的原因：
（四）[讀經拾得]本經記載行惡的眾生死後入地獄，閻羅王在審問行惡眾生時，表示生、老、病、死、刑罰等五種天使在世上提醒人們不要作惡放逸，但人們不理會而墮入地獄。 閻羅王雖然審問新進的地獄眾生，但地獄的業報是眾生自召，如閻羅王所說：「此之罪者，非父母為，亦非國王、大臣、人民所為，自作其罪，還自受報。」 經中並描述眾生在地獄受罪報的慘狀，和《中阿含經》卷十二〈王相應品6〉第64經天使經、《長阿含經》世記品等經中對地獄的記載一致。 （五）~（六）[讀經拾得]
有同學提問：「本經中為何帝釋天跟天子說皈依佛即不墮惡道？不是要證初果才能不墮惡道嗎？」 證初果後永不墮惡道，不再有墮惡道的可能性，但在證初果前仍可修行而往生善道，如《增壹阿含經》〈廣演品 3〉所載的十念（包含念佛）。 決定命終去向的因素有三種：隨念、隨習、隨業。天子在臨終時念佛，持著念佛的善念，而「隨念」避開一世的惡道。但若天人在下一世沒有善用人身修行，則命終之後還是很可能會依其過往的業力墮入畜牲道。本經中藉由帝釋天的提醒及舍利弗尊者的教化，天子轉生的小兒精進修行，因此不只避開了惡道，更證得涅槃。
沙彌說：「色者無常，無常者即是苦，苦者是無我，無我者即是空，空者非有、非不有，亦復無我。」為什麼無常者即是苦？為什麼苦者是無我？為什麼無我者即是空？
沙彌說：「此五盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恒臭處，不可久保，悉觀無有我，今日觀察此法，便為見如來已。」也可說有些「若見諸相非相，即見如來」的意味。 （七）[讀經拾得]因為凡夫的心意染著於自己所愛之人事物的失、滅、老、病，所以不能如實知生、老、病、死之所來處。 （八）[讀經拾得]生病時，得以痊癒，免於病苦的方法：
（九）~（一〇）[讀經拾得]本經說「布施之時，恒懷歡悅，身意牢固，諸善功德皆悉具足，得三昧意，亦不錯亂，如實而知之」，即是由布施而讓身心輕安，因此容易得定（三昧），再因定發慧（如實而知之）。也符合七覺支中：精進覺支→喜覺支→猗覺支→定覺支→捨覺支的次第。 這也可以說是以布施入手而到彼岸（布施波羅蜜）的次第。 （一一）~（一二）[讀經拾得]這幾經在偈中都有進一步提到能因此而解脫的原因。 增壹阿ⓐ含經卷第二十ⓑ五（一）[讀經拾得]
【以下待改為五欲的味、患、離的例子。】
色味：漂亮的東西讓人愛著於其滋味。 受味：舒服的感受讓人愛著於其滋味。 想味：取相清晰，讓人愛著於其滋味。 行味：造作而成功，讓人愛著於其滋味。 識味：正確的識別，讓人愛著於其滋味。 什麼是愛著於「識味」？以打坐時來舉例，明明是要練習專注在打坐的方法上、放下其它一切，但是腦袋一直轉、停不下來，也算是因為染著於識，無法放下。
色患：漂亮的東西會毀壞。 受患：舒服的感受會消逝。 想患：取相不一定清晰。 行患：造作可能失敗。 識患：識別可能錯誤。
色離：見美不貪著，見醜不嫌惡。 受離：受苦不生瞋，受樂不忘形。 想離：心中不管浮現什麼相，都不貪著。 行離：自己的意志是否能貫徹、都不起煩惱。 識離：不管識別正確或錯誤，都不執著。 （二）[讀經拾得]
戒律是行事的原則，然而若有特殊情況，可在佛陀允許下「開遮」作為例外。 例如出家人不持銀錢，本經中佛陀則開遮允許尸婆羅尊者接受其叔父這次的金錢供養，尸婆羅尊者並以所受的供養分送給僧眾。 出家人也不向未受大戒者示現神通，然而有時會開緣示現神通以渡化因緣成熟的親人。 To incorporate: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/937924466381390/ （三）[讀經拾得]《法句經》卷二〈32 愛欲品〉：「欲我知汝本，意以思想生，我不思想汝，則汝而不有。」(CBETA, T04, no. 210, p. 571, b20-21) （四）~（五）[讀經拾得]在佛陀涅槃地拘尸那羅天天以竹掃帚掃大涅槃寺的老人。
（六）~（九）[讀經拾得]第7至9經中，佛陀提醒了出家人一直向外跑、或是一直居在一處的過與不及。 這個提醒除了對出家人外，對於在家人工作上的增進，也可有所啟發：永遠待在公司內，容易過度耽逸在自己的舒適圈；永遠在外面跑，也難以靜下心來好好思考，因此也要適時地調整自己的步伐，訓練自身的歷練與能力。 （一〇）[讀經拾得]
增壹阿含經卷第二十六（一）[讀經拾得]雜阿含259經 南傳相應部22相應122經 （二）[讀經拾得]《阿毘達磨大毘婆沙論》卷一○五記載，釋迦族迦毘羅衛城遭琉璃王屠殺後，阿難進城見到大量的死者以及斷垣殘壁，極為難過，此時佛陀卻如平日般沉靜安詳，此時：「佛知其念，告阿難言：『由我多住空三摩地。汝起城邑想處，我起阿練若想；汝起親屬想處，我起中庸人想；汝起有情想處，我起圓滿法想故，我安靜不動如山。』」(CBETA, T27, no. 1545, p. 542, b13-17) 阿難尊者因為親族遭難悲痛，佛陀則藉由這件事情提醒阿難的城邑想、親屬想、有情想等，也是悲痛的來源。可以看到佛陀藉由實際情境來讓阿難尊者瞭解修學空三摩地的方便，空畢竟不是沒有、絕情跟斷滅見，而是在瞭解緣起後生起的正見。 （三）[讀經拾得]此經中「於此命終當生天上」的意義似與前後文無法銜接，內容應該是「於此命終當生善趣」，但在傳抄當中「善趣」與「天上」用詞混淆了。而接下來佛陀也解釋了對比丘而言「善趣」是指涅槃。 （四）~（五）[讀經拾得]本經的最後三段為實修的次第，在《雜阿含經》卷十一第275經段落較分明，例如：「飲食知量者，難陀比丘於食繫數：『不自高、不放逸、不著色、不著莊嚴，支身而已。任其所得，為止飢渴，修梵行故。故起苦覺令息滅，未起苦覺令不起故，成其崇向故。氣力安樂、無罪觸住故。如人乘車，塗以膏油，不為自高，乃至莊嚴，為載運故。又如塗瘡，不貪其味，為息苦故。』」 （六）~（七）[讀經拾得]以下五種個性的人，若不改的話是沒救了：
（八）~（九）[讀經拾得]有同學提問：「五陰是緣生、緣滅的，為什麼本經提到五陰是無為的？」 因為本經所說特指聖者的境界，聖者不執著五陰，才能對五陰沒有造作。 （一〇）[讀經拾得]人民強烈的貪吝及惡行會感召天候的異常，天候異常則造成農作物欠收。 強烈的瞋心及惡行，則會造成人類的爭戰和非人的作𥚢，非人的作𥚢也會造成疾疫難以控制。 近年來各種環境污染以及全球極端氣候，不外乎是由於人們自私自利、短視近利所造成，即為人民的貪吝造成天候異常的實例。而在瞋心之下，人與人間的衝突乃至國與國間的爭戰，則在歷史上一再重演。惡劣的環境及戰爭的現場，疾疫自然更容易爆發。 增壹阿含經卷第二十七（一）[讀經拾得]墮於邪見之中的人，會有什麼表現？會有什麼徵兆？ 佛陀說可觀察這個人身心是否虛偽、對他人的心態、對善語的反應而得知：
（二）~（三）[讀經拾得]刀、毒都是殺生的工具，因此施刀、毒給人，若增長了殺生，自然得不到福報。野牛在古代算是惡獸，會傷人且難以馴養，送人的野牛或許只能宰了吃掉，因此布施野牛會傷人或讓野牛被宰，也得不到福報。以婬女施人，讓人沉淪聲色，因此得不到福報。外道的廟不一定都勸人為善，在古印度也常有鼓吹宰殺畜牲以祭祀的神祠，因此建廟也可能助長殺生或邪見，而得不到福報。
（四）~（六）[讀經拾得]比丘有一坐食的規定，坐下吃完，站起來就不再吃，以表示不貪著食物。若為向資深的比丘禮敬而站起來，會對一坐食造成困擾，因此「若飲食時不應向禮」。 （七）~（九）[讀經拾得]
（一〇）[讀經拾得]
增壹阿含經卷第二十八（一）[讀經拾得]本經提到了隨時聽法有五功德，若再加上一開始提到的總共有六功德如下： 1.不忘記法義的次第，例子：聽法讓自己知道先修五戒十善，再修四聖諦，如果沒聽法的話會混淆佛法的修行順序。 2.之前沒聽聞過佛法的話，聞法可以讓自己知道佛法。 3.之前聽過佛法的人，再聽佛法可以跟著再讀誦一遍。 4.去除邪見，使自身見解順於正見。 5.去除對佛法的懷疑 6.對佛法有更深入的思考或體驗，或是讓自己之前聽聞過的佛法更清楚(參考南傳之sutaṃ pariyodāpeti) 7.由南傳對應經典加入：聽聞佛法使心清淨(參考南傳之cittamassa pasīdati) 依照上述，本經也表示我們學習佛法其實是會忘記的，也會因忘記佛法或生起懷疑而在生活中無法應用，故隨時聽法是提起自己佛法記憶的方法，甚至可加深對佛法的理解。 應用上，現代人有許多隨身電子音樂播放器，或許隨時聽聞佛法錄音檔會有幫助，但也不能因此而荒廢生活。 別的經中則有提到念法，即是把佛法放在意識焦點而不忘失。 （二）~（三）[讀經拾得]本經中提到刷牙可讓眼清淨，推測是：因為許多口腔病菌會經由眼睛與鼻子的管道影響到眼睛，而產生眼病。 （四）[讀經拾得]也可參考《雜阿含經》第916經，殺生的惡業可配合懺悔、正念以及修習慈心加以對治。 在現代的大規模動物殺生產業下，業者可能可以賺到買大車的錢(古代殺動物的屠夫多是低階級者，有錢也難以買馬或象)，但這樣的殺生方式卻是折損個人福業的。 （五）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第二十ⓑ九（一）~（四）[讀經拾得]當施主具備信根成就（正信三寶）、戒德成就（持戒清淨）、聞成就（多聞佛法），所布施的物品具備色成就、味成就、香成就（布施好的東西而不是自己不要的、敗壞的東西），這種情況下比丘為施主的咒願祈福是最圓滿的。若施主希望能藉由布施獲取祝福的同時，就應反省自己是否已滿足上述六個條件。
（五）[讀經拾得]
有比丘希望佛陀親自為他開示，佛陀則要比丘持戒清淨、修習止觀，則可以得到種種修行上的成就。 這也有「以戒為師」的意涵，如同佛陀在眼前般地持戒清淨，自然漸漸能受人尊敬、證得四禪、得六神通，這也是因為依戒生定的原理。
持戒清淨了，也要常念「聞」、「施」、「慧」，則如同親受佛陀教導。 常念「戒」、「聞」、「施」、「慧」，加上已信佛出家因此具有「信」，可說已滿足信、戒、施、聞、慧，所謂「在家五法」。這五法能讓在家人於俗世生活時仍能親近佛法、不致迷途，自然也能讓出家人在人間行走時仍有如受佛陀教導，修行增上。 當然，出家人在這五法上的著重點和在家人會有所不同，例如出家人的「施」更著重於法施而非財施，佛陀對出家人在「戒」、「聞」、「慧」的要求也更高。 增壹阿含經卷第三十（六）[讀經拾得]舍利弗尊者要遠行以隨緣渡化世人，此時有惡比丘造謠毀謗說舍利弗尊者是和比丘們吵架了，又不懺悔，所以才落跑離開。 依據僧團的規矩，此時要雙方對質以釐清事實，並要犯戒者不再犯。因此雖然舍利弗尊者無意辯解，佛陀還是要他向大眾自陳事實，舍利弗尊者也輕易地釐清了事實。毀謗舍利弗的比丘在得知若不毀過會有頭破七分的果報後，向舍利弗尊者懺悔了。 舍利弗尊者並舉例會讓人入地獄、生天、涅槃的作為，值得我們引以為誡。 讓人入地獄的六法：
讓人生天的六法：
讓人涅槃的六法：
這「讓人涅槃的六法」並不是什麼深奧的法義，為什麼能讓人涅槃？因為這六法對應到「六和敬」：身和同住、口和無諍、意和同悅、利和同均、戒和同修、見和同解。這六和敬能讓僧團運作順暢，幫助僧眾修行，因此而能讓人涅槃。 （七）[讀經拾得]
視網膜、光線等條件都具足，我們才有視覺、才能看到東西；當條件不具足時，例如沒有光線，自然就沒有視覺、看不到東西。（為簡化討論，姑且不將沒有光線時看到一片漆黑的情況稱為有視覺。） 那沒有視覺、看不到東西時，視覺跑去哪兒了？視覺沒有跑去哪邊，單純就是因為條件不具足，視覺就滅去了。 同理，有視覺、看得到東西時，視覺也不是從哪個地方跑過來，單純就是因為條件具足，視覺就生起了。 這個道理，在本經中描述為：
身、心皆是持續變化的。在物質層面，從小到大的細胞組織持續地老死汰換，身體中沒有一個恆常不變的東西；在精神層面更是如此，小時候和長大後的思想會有很大的差別，甚至每一剎那的念頭都在變化。身、心都是因緣而生，自然也會因緣而滅。 在因緣的分析下可發現沒有真正主宰的「我」，「我」的概念只是粗略、暫時的世俗現象，遑論連生病時都會受到影響的六根感官，更不會實存有「我」。以「眼」為例，一堆相續的身心作用形成視覺的緣起，「眼」及視覺都不是固定的，只是世俗上將之視為一個單位。
大多人初步理解「空」時，是以漸進推理式的理解，例如推論有因緣生滅，因為會滅去所以是空。而本經則直指空的真理是「若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處」，不必等到因緣滅了才空，當下就是空、每一剎那生滅的五陰都無我。打個比方，電影《駭客任務》（The Matrix）主角尼歐（Neo）發覺其世界是由電腦程式碼構成的，那個世界雖然感官上覺得實在，卻是由電腦程式碼的因緣所建構而當下即空，並非世界敗壞後才是由電腦程式碼建構、才是空。 也因此，佛教修行的究竟並不是要體驗空，而是證知所有的體驗都是空。
本經中描述「第一最空法」的經文，也有其餘的對應經典，若在文字上仍有疑義，可以對讀參考： 《增壹阿含經》卷四十九〈非常品51〉第8經：「若眼起時則起，亦不知來處；若眼滅時則滅，亦不知去處。無有而眼生，已有而眼滅，皆由合會諸法因緣。[……]名為空行第一之法也。」(CBETA, T02, no. 125, p. 819, c14-24) 《雜阿含經》卷十三第經：「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。[……]俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識……廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅……如是廣說，乃至純大苦聚滅。」 (CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-24) 《佛說勝義空經》：「云何名勝義空？謂：眼生時而無少法有所從來；又眼滅時亦無少法離散可去。諸苾芻！其眼無實，離於實法。以要而言：有業有報，作者不可得，此蘊既終，復他蘊攝；別法合集，因緣所生。」(CBETA, T15, no. 655, p. 807, a1-5) （八）~（一〇）[讀經拾得]
馬師尊者說：「色者無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有」，除了從邏輯上分析外，也可從生活中體會這些道理，例如：
增壹阿含經卷第三十一（一）[讀經拾得]本經說阿羅漢以專精為力，諸佛則以大悲為力，就如同要學有專精才能拿到博士（阿羅漢），有同理心教人才能作個好教授（諸佛）。 （二）[讀經拾得]
本經中佛陀教我們思惟無常（事物並非恆常不變，而是會隨著因緣而不斷變化），在每個起心動念的當下都思惟無常，有助於斷除貪愛、傲慢、無明，就如同以火焚燒草木，草木將會燃燒殆盡，沒有餘留。 因為思惟無常時，便不會有貪欲、執著；沒有了貪欲、執著的干擾，就能夠清晰地看透一切事物的本質，清楚明白一切事物的道理，因此沒有憂、悲、苦、惱，沒有愚惑。 因此要思惟無常，在每個起心動念的當下都思惟無常。
本經說「若修無常想，盡斷欲愛、色愛、無色愛，無明、憍慢永無有餘」，《雜阿含經》卷十第270經也說：「無常想修習多修習，能斷一切欲愛、色愛、無色愛、掉、慢、無明」(CBETA, T02, no. 99, p. 70, c3-4)。 本經說「當修無常想時，而無欲心；彼以無欲心，便能分別法，思惟其義，無有愁、憂、苦、惱。彼以思惟法義，則無愚惑」，呼應《雜阿含經》卷十第270經說的：「無常想者，能建立無我想，聖弟子住無我想，心離我慢，順得涅槃。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 71, a1-2) （三）~（四）[讀經拾得]佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是老、病、死的原因？ 佛陀洞察到有「生」（出生），才會有老、病、死。 什麼是「生」的原因？「有」（生命的存在、積集的善惡業）。 什麼是「有」的原因？「取」（執取）。 什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。 什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。 什麼是「受」的原因？「觸」（感官、外境、識的接觸）。 什麼是「觸」的原因？要有「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官）。 什麼是「六入處」的原因？有「名色」（五陰，包含認知的對象）則六入處才能起作用。 什麼是「名色」的原因？「識」（識知、覺知）能引起後續的身心運作。 什麼是「識」的原因？「行」（造作、造業）而有後續所有的這些業報。 什麼是「行」的原因？「無明」（沒有智慧）因此而造業。 更深入的經文及分析，可參考《雜阿含經》卷十二及卷十四。 （五）[讀經拾得]（六）[讀經拾得]鴦掘魔尊者在遇見佛陀之前由於邪師的誤導而殺了許多人，卻在佛陀開示後「放下屠刀」，痛改前非，成為清淨的修行人。 佛陀曾教鴦掘魔尊者向難產的婦人發誓：「我從賢聖生已來，未曾殺生」，用這句至誠的話，迴向母子均安，而這個祝願也確實發揮了效果。 這是經律中常見的迴向方式，是賢聖以「真實語」（又譯為「真言」）迴向的原理：由於賢聖不說謊，因此他們所說的話、所作的祝願迴向特別有效。 增壹阿ⓐ含經卷ⓑ第三十二（七）[讀經拾得]
佛陀、辟支佛、阿羅漢都見到了真理、體驗了涅槃，他們之間最主要的差別在於佛陀經過累世的勤修，福德最為圓滿，因此能無師自悟而又廣傳佛法、收弟子建立僧團，並讓弟子能聽聞佛法後證阿羅漢印證真理；辟支佛也經由多生的修行而能無師自悟，但不廣弘佛法、建立僧團，頂多在乞食時隨緣問答。
本經提到「世無二佛之號」，是說一個大千世界在同一個時期，只會有一位佛出世，畢竟「佛」的原始定義就是在無佛時代自悟佛法又弘揚佛法的聖者。如果有一位佛出世了，其他覺悟的人要不就是聽從佛的教法（聲聞）而悟道，要不就是在沒有佛法的地方自己證悟（獨覺），但沒有將證悟方法廣泛流傳。 常有人問：「那麼為什麼其他經典提到別的世界的諸佛呢？」依據《長阿含經》卷十八〈閻浮提州品 1〉：「如一小千世界，爾所小千千世界，是為中千世界。如一中千世界，爾所中千千世界，是為三千大千世界。如是世界周匝成敗，眾生所居名一佛剎。」(CBETA, T01, no. 1, p. 114, c5-8) 一個佛剎（佛國；佛土）的範圍，也就是一位佛教化的範圍，包括一個大千世界。在這大千世界之外才會有其他尊佛，也因此其他經典中提到承事其他尊佛的大菩薩通常不是在地球土生土長的地球人，而是在他方世界修行，發心於釋迦牟尼佛涅槃後遠遠看顧釋迦牟尼佛弟子的大修行人。 （八）[讀經拾得]本經第一段中描述一種身念處的修行方法，在平日行住坐臥時都覺知自己在行住坐臥，以達收攝心念的效果。就如同將眼耳鼻舌身意等六根都栓在一根柱子上，心就不會隨著外境攀緣而隨便亂飄了。這種修行方法在南傳稱為「身至念」。 （九）~（一〇）[讀經拾得]
因此應該恭敬禮拜佛陀。
（一一）[讀經拾得]佛陀曾提過疾病有許多原因造成，例如《雜阿含經》卷三十五第977經就提過諸如身體四大不調、苦行自虐、他人加害、氣候變化等生理因素，然而也有疾疫是由惡鬼神所造成，如本經所載。 南傳另有《寶經》記載有一年毘舍離城發生了饑荒、非人和疾疫三種災禍，當地居民邀請佛陀前往，佛陀教導阿難尊者通過唸誦此經平息了災禍，該經中也提到以聖者的真實語祝願疾疫消除。 （一[一>二]）[讀經拾得]六根接觸六境時染著，就是輪迴；六根接觸六境時不起染著，了知是無常、苦、空、非我，則是賢聖。 增壹阿ⓐ含經卷第三十ⓑ三（一）[讀經拾得]相似度極高，可對讀：《中阿含經》卷 1〈1 七法品 善法經〉 「若有人不了此者，則非比丘也」這幾個字，在相當的《中阿含經》經文及《七知經》經文沒有【南傳待查】，不排除為傳抄時註解混入經文中。 （二）[讀經拾得]相似度極高，可對讀：《中阿含經》卷 1〈2 七法品 晝度樹經〉 （三）[讀經拾得]相似度極高，可對讀：《中阿含經》卷 1〈4 七法品 水喻經〉 c.f. 雜阿含經卷四十八第1267經中說如何渡河： http://buddhaspace.org/agama/48.html#%E4%B8%80%E4%BA%8C%E5%85%AD%E4%B8%83 （四）[讀經拾得]本經提到七法的脈絡是：戒（加上守護根門）、多聞正法（加上與戒的結合，成為依正法修梵行）、定（四增上心，加上四神足）、慧。 一法增益一法，七法具足才能不受魔擾。 （五）[讀經拾得]待整合《中阿含經》卷二十四〈因品 4〉第97經大因經的「讀經拾得」。 （六）~（一〇）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第三十ⓑ四（一）[讀經拾得]關於多個太陽的出現，在《長阿含經》中有較詳細的敘述：「有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出」。若從天文物理的觀點來看，約五十到七十五億年後太陽將成為紅巨星，屆時太陽將變得異常巨大，逐一吞噬包含地球在內的內側行星。《長阿含經》的經文可解讀為在紅巨星吞噬各行星前，太陽黑子活躍極大期的太陽風暴（「大黑風暴」）伴隨的強烈電磁波及熱能，將逐一點燃較靠近太陽的行星及衛星，使得這些天體在接下來的的一段時間也成為東方升起、西方落下的太陽。如果在海邊來看，就像是急遽的高溫加上天體形變造成的重力變化引發海嘯後，從海平面下新升起了一顆太陽。 （二）[讀經拾得]待從中阿含對應經典的「讀經拾得」轉為本經的格式。 （三）~（四）[讀經拾得]
本經所說的七種法，包含四無量心及三三昧。 行這七種法的修行人能在今生即獲得善報，而且供養行這七種法的修行人，也能在今生即獲得供養的善報。
就「定」與「慧」的不同特性來看，「定」能讓心量擴展到「大我」，能影響世間、較偏向入世，「慧」則能顯示「無我」，看破而能解脫世間、較偏向出世。 舉例來說，證得解脫智慧的阿羅漢如果還沒證到高級的定境，則不見得有世間的神通，要靠多修定才能成就世間的神通。 四無量心的定力是是色界的程度，三三昧的定力是無色界的程度，都是相當高級的定力，對世間的影響力自然特別大，或許因此而能讓人獲得現世的善報。 而修這七種法的佛教聖者，定慧兼具，而更能讓供養他們的人獲得供養的現世善報。 （五）~（六）[讀經拾得]
七種斷煩惱的方法，在本經中的命名較為不直覺，可參考對應經典，較為易懂：
就治標的三個來看，遠「離」凶險，而不會自找麻煩、自尋煩惱。然而生活上還有許多必須處理的事務，受「用」衣服、飲食、臥具、湯藥來維持生命，能避免生活困頓造成的煩惱，也以「不是為了享受」的心態避免起貪心。但如果沒有辦法改善生活的困頓及環境的惡劣，也只能「忍」，逆來順受而避免起瞋心，並精進修行以斷惡修善。
有同學提問：「有漏由『見』得斷，為何解說中講了許多『正思惟』？」 如果沒有正確的見解，就會對人事物有錯誤的想法，因此而起種種煩惱。 就原理來看，八正道有次第關係，因此正見（八正道的第一個）有助於正思惟（八正道的第二個），而能漸次完成八正道，斷除各種煩惱。
沒有正見而產生的六種邪見，本經及對應經典所列舉的不太相同。由於邪見本來就是凡夫臆測錯誤的見解，沒有標準可言，數量更是遠多於六種，因此不同的傳承或譯者也可有不同的列舉或解讀，不須拘泥於何者才是其正確的定義。 本經及對應經典中所列舉的六種邪見，如下表所示：
增壹阿ⓐ含經卷第三十ⓑ五（七）[讀經拾得]《雜阿含經》卷三十六第997經：「種植園果故，林樹蔭清涼，橋船以濟度，造作福德舍，穿井供渴乏，客舍給行旅，如此之功德，日夜常增長，如法戒具足，緣斯得生天。」(CBETA, T02, no. 99, p. 261, b7-11) 和本經所說有許多項相通。 （八）[讀經拾得]
（九）[讀經拾得]波斯匿王看到外道苦行的表相，就以為苦行的外道是聖人，佛陀則表示凡夫無法由表相判斷聖人（「其凡夫之人欲知真人者，此事不然」），要拉長時間來看（「當念觀察久遠末變」）。 《雜阿含經》卷四十二第1148經中，佛陀則說：「汝亦不知是阿羅漢、非阿羅漢，不得他心智故。且當親近觀其戒行，久而可知，勿速自決。審諦觀察，勿但洛莫。當用智慧，不以不智。經諸苦難，堪能自辯；交契計挍，真偽則分。見說知明，久而則知，非可卒識，當須思惟，智慧觀察。」(CBETA, T02, no. 99, p. 306, a1-7) 因此雖然凡夫無法立即由表相判斷聖人，但還是可以拉長時間來看，透過觀察對方戒行、觀察對方如何應對苦難等等層面，較為了解對方的德性。 （一〇）[讀經拾得]迦旃延尊者解說的重點，在於六根接觸六境而生識（「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」）的因緣下，觸生受、想、思（心的造作），念念相續，起種種分別、執著，而不得解脫。 六根接觸六境時，如果能不陷入這個因緣的鎖鍊，就能如同佛陀說的「於欲而得解脫，斷於釋種狐疑，無有眾想」，而能「亦非著世，復非住世」。 那要怎麼樣才不會陷入這個因緣的鎖鏈呢？ 《雜阿含經》卷八有許多相關的經文解說，例如：
ⓐ增壹阿[＊]含經莫畏品第四十ⓑ一（一[一>]）[讀經拾得]
佛教認為人命終時往生的去處是隨重、隨習、隨念，主要是由業力決定，但還是會受長久的習性、臨終的念頭而影響。例如橫死的人，或是被陷害而死的人，由於命終一念不甘願或起了極大的瞋心，則可能墮入惡道。相對地，臨終時若念佛或起十念的任一念，都有助於往生善道。 本經則表示對於長久修習善業的人，由善業、由長久的習性，自然會往生善道。尤其本經探討的初果聖者已斷三結，永不墮惡道，更不必擔心臨終時萬一有驚恐念頭而影響生處。
從本經中摩呵男釋所問的問題，可知摩呵男釋是個很小心的人，深怕任何的意外導致命終時不能往生善道。 《增一阿含經》卷二十六〈等見品34〉第2經記載後來琉璃王揮兵入釋迦族的城中而大屠殺時，摩呵男釋請求琉璃王在他潛入水中的這段時間讓釋迦族人逃生，浮起後才繼續殺戮。琉璃王答應後，他潛到水底，將頭髮綁在樹根上而溺斃，不再浮起，幫許多釋迦族人爭取到逃命的時間。 若就摩呵男釋原先小心的個性，縱然想幫助他人，或許不會敢溺斃自己，畢竟這可能算是某種程度的自殺，而自殺通常會感召地獄惡報。或許也是因為本經中的問答，讓他更深廣地了解因果的原理，也才能無所畏懼地捨身為人，不再擔憂往生去處。
本經中佛陀說「不可從樂至樂，要當由苦然後至樂」，這句話的意義較難解，因為佛陀在別的經中也說過行善修行的人可以從樂（升天）至樂（涅槃）。 一種合理的解讀，以禪定的層次為例，雖然禪定可獲得喜樂，但從較高的禪定層次來看，較低的禪定層次則是較苦的，這些快樂仍都是無常的，一直要到涅槃才是真正的快樂，《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品 46〉第9經也說可修行「一切世間不可樂想」。另一方面，凡夫通常認為世間的欲樂才是快樂，修行不執著於欲樂對凡夫會覺得苦，因此對一般人來看，修行是由苦然後至樂。 （二）~（三）[讀經拾得]本經中「觀七處之善」是指修行四無量心及三三昧，「察四處之法」即修行四念處。 《雜阿含經》卷二十七第744經和第745經則分別提到可以從四無量心或空入處定入手，修行四念處，完成七覺支。 本經的「七處善」和《雜阿含經》卷二第42經的「七處善」（熟練於了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處）雖然文字相近，但沒有直接關係。 增壹阿ⓐ含經卷第三十ⓑ六（一）~（三）增壹阿ⓐ含經卷第三十ⓑ七[讀經拾得]
（四）[讀經拾得]比丘們「於法娛樂其中」，對於修行有高度興趣，能安住於佛法，像阿修羅於海中娛樂。 （五）[讀經拾得]本經中記載地震成因的第一種：「大風正動，火亦復動；火已動，水便動；水已動，地便動」，從現代地球科學來看，有合理的對應現象： 地大、水大、火大、風大，分別代表堅固性、濕潤性、溫熱性、移動性，是古代印度人認為物質的四種特性。固體中的地大特別明顯，液體中的水大特別明顯，熱能即火大，動能即風大。 人們是居住在露出海面的地殼上，而地下有地下水層，支撐著地表，因此超抽地下水的地方就會地層下陷。更大範圍來看，地殼的底部是岩漿，大陸板塊在岩漿上的緩慢漂移，造就了火山、地震等現象。再大範圍來看，整個地球是在太空的空間中，由萬有引力支配其運動。這樣的關係類似於本經相當的《中阿含經》卷九〈未曾有法品 4〉第36經所說：「此地止水上，水止風上，風依於空。」（至於本經的版本：「此閻浮里地[……]，水厚八萬四千由旬，火厚八萬四千由旬，火下有風厚六萬八千由旬，風下際有金剛輪」則較難解讀。） 佛經中的「風大」指移動性、動能。地球在宇宙中的轉動及其動能，是板塊漂移的根本原因，即地震成因中的「大風正動」。 板塊漂移的磨擦同時將動能轉換為熱能，即「火亦復動」，融化了岩石成為岩漿，板塊於是能在岩漿上移動，造成了地震，這個過程當中地下水層也常參與而產生交互作用，都算是「水已動，地便動」。 （六）[讀經拾得]本經提到的「八大人念」，在各對應經典中的內容對照如下：
（七）[讀經拾得]本經說佛陀和八部之眾言談講論，在相當的《中阿含經》及南傳《增支部尼柯耶》經文有較詳細的說明，例如《中阿含經》卷九〈未曾有法品 4〉第36經地動經：「我往詣無量百千剎利眾，共坐談論，令可彼意，共坐定已，如彼色像，我色像亦然；如彼音聲，我音聲亦然；如彼威儀禮節，我威儀禮節亦然；若彼問義，我答彼義。復次，我為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜，無量方便為彼說法，勸發渴仰，成就歡喜已，即彼處沒，我既沒已，彼不知誰，為人，為非人？阿難！如是甚奇！甚特！如來、無所著、等正覺成就功德，得未曾有法。如是梵志眾、居士眾、沙門眾。」(CBETA, T01, no. 26, p. 478, a9-18) 也就是說佛陀有能力可以「應以何身得度者，即現何身而為說法」，早課的課誦本及二時臨齋儀上寫道「千百億化身本師釋迦牟尼佛」，或許也是基於這類記載。 在世俗的角度，也可說佛陀基於佛法的修證，能在各領域都出類拔萃，做什麼像什麼，達成四攝法當中的「同事」（與他人共事；又譯為「同利」），以接引他人，也類似《雜阿含經》卷二十六第668經所說：「同利最勝者，謂阿羅漢以阿羅漢、阿那含以阿那含、斯陀含以斯陀含、須陀洹以須陀洹、淨戒者以淨戒而授於彼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 185, a7-10) （八）~（九）[讀經拾得]本經所說八種有功德的布施，及相當的南傳經文，列表整理如下：
（一〇）[讀經拾得]八正道是向涅槃的道路，相反的則是向地獄的道路。 目前尚未有該主題喔增壹阿ⓐ含經卷第ⓑ四十（一）[讀經拾得]
通俗上說眾生有身、心。從五陰來看，身即色陰，心即受想行識陰。 本經所說的身、想，其實就是指身、心，以「想」代表心。 「九眾生居」為欲界的人及天、色界（四禪天）、無色界（四無色天）等九種眾生樂於居住的地方：
無色界的眾生沒有可觀察到的身體，只有心識，因此身形的區別在無色界沒有意義，就只區分其心識的四種不同的層次了。 （二）~（三）[讀經拾得]本經中有一些描述是以正面的詞彙來描述負面的行為，有反諷的意味。 （四）~（六）[讀經拾得]本經中說：「至於涅槃，不著涅槃，不起涅槃之想。所以然者，皆由壞婬、怒、癡之所致也。」和《金剛經》所言「阿羅漢能作是念『我得阿羅漢道』否？」的般若智慧相通。 （七）~（九）[讀經拾得]有同學提問：「本經最後佛陀說的咒願，只提到應供養佛，而沒特別提到應供養其他聖僧，和經中討論的義理似乎沒有貫通？」 佛陀及僧眾在接受供養後會為供養者咒願，祝福他們。而這咒願的偈子有時會客製化，有時則是誦常用的偈子，例如當今寺院中吃完飯後會祝願：「所為布施者，必獲其義利，若為樂故施，後必得安樂」也是常用的一偈。本經最後的咒願偈子在《增壹阿含經》中出現過幾次，是常用的咒願偈子之一，因此不必然對應到本經的內容。 （一〇）[讀經拾得]
（一一）[讀經拾得]本經提到：「以其眾生所行不同故，致有青、黃、白、黑、長、短不均」，和《雜阿含經》卷十第267經：「彼嗟蘭那鳥心種種故其色種種。是故，當善觀察思惟於心，長夜種種貪欲、瞋恚、愚癡種種，心惱故眾生惱，心淨故眾生淨。」(CBETA, T02, no. 99, p. 69, c21-23) 類似。 增壹阿含經卷第四十一（一）~（二）[讀經拾得]佛陀要吵鬧的僧眾離開，是為了他們好，要他們學到教訓，而不是放棄他們。因此佛陀不希望舍利弗尊者因此就放棄所帶領的僧眾，並且推崇此時目犍連尊者攝受僧眾的想法，這樣子搭配而能帶好僧團。這就像小孩犯錯時要教訓他們，但通常父母不會一起趕小孩出家門，而是互相黑臉、白臉的搭配，以教好小孩。 （三）[讀經拾得]佛陀通常建議出家人遊行人間，儘量不長久居於一地，以免貪著，如本經第一段所說。但是本經第二段則表示如果居於某地有助於修行，去惡向善，則可長久居於該地。重點不在於地點或時間，而在於該環境是否能促成自己去惡向善。 佛陀教弟子要少欲知足，出家人所得的四事供養是為了支持身體，以完成道業，若對四事供養起貪著，則有違道業；如果環境能促成自己去惡向善，卻很難獲得四事供養，此時仍可以靠少欲知足來支持自己的身心。 （四）[讀經拾得]五種出世間的食，可說是世間四食的昇華：
五種出世間的食，也對七覺支（覺悟的七個要素）有益：
（五）~（六）[讀經拾得]
就文義來看，這段應該是簡述前面從「便作是念」開始到「流浪生死」的一整段，由於有那一整段空三昧、無相三昧、無願三昧的修證，而得阿耨多羅三藐三菩提。簡稱由於得了空三昧（才能有無相三昧、無願三昧），而成阿耨多羅三藐三菩提。 （七）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ二（一）[讀經拾得]佛陀為弟子制戒的十個作用，北傳和南傳翻譯的比較如下：
（二）[讀經拾得]「十賢聖居」是指賢聖所居住的境界。一般人想像賢聖所居住的境地，是在喜瑪拉雅山上嗎？是在海中仙島嗎？是在輕烟裊裊的地方嗎？是在鳥語花香的地方嗎？ 佛陀說賢聖所居住的境界，是以心境來定義的、是以煩惱的有無來定義的，也就是本經所譬喻的內容：
這「十賢聖居」在許多經中有提到，但多數沒有解釋，本經是少數有加以解釋的，只是其中幾項的解釋和別經不同。或許「十賢聖居」的比喻在佛世時是眾所週知的順口溜，然而流傳到後世就較不易看懂了。 （三）[讀經拾得]本經以描述佛陀的大智慧，帶出佛弟子應效法佛陀精進修行。 佛陀累世所修的智慧讓他具有十力，並能發現、自證四聖諦： 經文中「因是有是，此生則生，無明緣行[……]死緣愁、憂、苦、惱」是集諦，經文中「此滅則滅，此無則無，無明盡行盡[……]死盡愁、憂、苦、惱皆悉除盡」是滅諦，接下來的經文則是說精進，算是道諦的一部分。 為了勉勵弟子精進證果，佛陀也要弟子記得報施主恩、報父母恩。 （四）~（七）[讀經拾得]本經所分析國王成就十法而衰敗或久住，可作主管們的藉鏡；比丘成就十法而墮落或升天，為修行人所該注意。 經文所述整理如下表，以方便對照：
（八）[讀經拾得]外道自稱和佛陀教的一模一樣，佛陀則讓弟子問外道佛法有哪些一到十開頭的法義？外道自然講不清楚這些佛教的術語，表示外道根本不清楚佛教的法義，自然不可能和佛陀教的一模一樣。 本經所說的「六重法」即修行人間彼此應友愛、敬重的「六和敬」：身合同住、口合無諍、意合同悅、見合同解、利合同均、戒合同修。這「六和敬」也是任何團體中都可以應用的原則，能讓眾人和諧相處。 「七識住」是七種心識的住處、心識貪愛攀緣的七種境界，當中不包含欲界的三惡道、色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，因為它們不是識所貪愛的境界，或者不會增長識。「九眾生居」是九種眾生樂於居住的地方，為「七識住」加上色界的四禪天、無色界的非想非非想入處天，至於欲界的三惡道並非眾生樂於居住的地方，因此也不在九眾生居中。 （九）[讀經拾得]本經說會越次取證的「二人」，可能是指「持信」即「隨信行」的修行人，「奉法」即「隨法行」的修行人，這兩種修行人。 本經說的十想的意義，也可對比《雜阿含經》卷二十七第747經等經論的用詞。 （一〇）[讀經拾得]
如果因為欲望太盛而難以修前一經所說的「十想」，則要先思維不淨、無常、無我、不可樂（對治常、樂、我、淨的妄想），並思維欲望的特性，如本經所說的各種譬喻。 如果不瞭解欲望的本質，縱使觀想不淨，有的人可能會覺得這不淨只是一種想像。先思維欲望的特性，瞭解了欲望的本質，這時十想就不只是想像，而是忠實反映出欲望的本質了。 人們欲望的背後隱藏了假設，例如我所貪的身體是永恆、乾淨、美麗的。如果觀身體不淨，欲望的背後失去所依靠的隱藏假設，就比較能消退欲望。 另一方面，由散心思考所達成的理解，斷煩惱的力度有限，如果能透過止觀將不淨轉換為真正的體驗，更能有破貪的力道。
人們需要的不多，但想要的太多，這就是欲望造成的， 好吃的東西經過身體消化變成噁心的屎，身體持續地產出屎，因此不必過度貪著食物和身體。 好吃好喝的東西不一定有益健康，因欲望而過度吃喝則會導致不健康，例如喝太多含糖飲料，則會產生各種疾病。 有智慧，則能判斷需要的是什麼，不被想要的所蒙閉，而能避免苦果。 （五）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ三（一）[讀經拾得]行十惡生惡道，行十善生天上，行十念向涅槃。 十念的詳細內容，參見《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉。 （二）[讀經拾得]
己所不欲勿施於人；施於人者都會回報在自己身上。 本經並且表示十惡的惡業甚至能對外在造成負面的影響，何況是對自身內在的影響。
這在經中沒有多加說明，一個可能的解讀為：惡口是向對方發出恨意、希望對方痛苦，這樣的心態自然會造成群體的不團結，在語言上的顯現為無法互相溝通的不同語言。 古代一些民族有人們離開天上後，語言由一變多的故事，例如舊約聖經表示因為人們建造一座能夠通天的高塔，上帝就把他們的語言打亂，讓他們不能再明白彼此，並把他們分散到世界各地。本經提到「語有若干種」也反映類似的現象，不過造成不同語言的主因是人們所造的業力，而不是上帝。 （三）[讀經拾得]神棍談布施時，目的是要信眾供養自己，把錢騙到自己的口袋。 佛陀談布施時，則只是如實告知布施的原理，不是為了自己。 本經中佛陀表示布施眾生都會有福報，而供養持戒修行的人福報很大，勝於供養犯戒的人。 （四）[讀經拾得]第四至七經都表示比丘不應談論世事，若要有所言談，應談十事功德之論：少欲、知足、有勇猛心、多聞能與人說法、無畏無恐、戒律具足、三昧成就、智慧成就、解脫成就、解脫見慧成就。 這個教誡佛陀時常強調，例如《雜阿含經》卷十六第407經：「汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何？世間思惟非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，非智、非覺，不順涅槃。」《雜阿含經》卷十六第411經中佛陀也表示出家人不應議論「王事、賊事、鬪戰事、錢財事、衣被事、飲食事、男女事、世間言語事、事業事、諸海中事。[……]若論說者，應當論說：『此苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。』所以者何？此四聖諦以義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺、正向涅槃。」 （五）~（六）[讀經拾得]對於出家修行者而言，議論別人沒辦法讓自己在修行上前進，別人做好，他自己會有好報，但是修行者不會藉由討論他人甚至政治得到涅槃。要討論也不是不行，只是方向要正確，例如戒定慧的實踐方法就是適合討論的。 （七）[讀經拾得]
本經中佛說：「若比丘能自修己，興隆法樂者，此人之類便為我躬自所生。」可知精進修行而有成的人為佛陀的法子。 其餘經中也有說清淨的僧眾是佛真子，如《雜阿含經》卷四十五第1212經中佛陀說：「汝等為子，從我口生，從法化生，得法餘財」(CBETA, T02, no. 99, p. 330, a13-14)，《中阿含經》卷二十九〈大品1〉第121經：「謂汝等輩是我真子，從口而生，法法所化，汝當教化，轉相教訶。」(CBETA, T01, no. 26, p. 610, a17-18)。
波斯匿王早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導而篤信佛法。本經所載的事件，應是在波斯匿王尚未信佛前發生的。後來在佛陀及佛弟子的轉化下，波斯匿王成為虔誠的佛弟子，也印證了佛陀所教誡：「汝等勿論國界之事，當自剋己，思惟內省」的遠見。
四念處是重要的修行方法，可參見《雜阿含經》卷二十四。 本經中「當自修己，熾然法行，自歸最尊」一段，是講要依四念處修行以自行體證佛法，對應到以下常見經文：《長阿含經》卷二第2經遊行經：「云何自熾燃，熾燃於法，勿他熾燃；當自歸依，歸依於法，勿他歸依？阿難！比丘觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是。」(CBETA, T01, no. 1, p. 15, b7-12) （八）~（九）[讀經拾得]均頭比丘七歲出家，一直生活在僧團中，或許因此對於佛教之外的世界甚至外道的見解仍較好奇。例如《長阿含經》卷十二第17經清淨經記載他見到外道尼犍子過世後，弟子分裂成兩派互相競爭，覺得是件大事，而向佛陀請問。 本經中他覺得外道的見解也看似圓融，而向佛陀請問，因此佛陀為他解說這些外道見解的本質，讓他能瞭解了本質後，自然就不會被看似圓融的見解所困惑了，均頭比丘聽了後精進修行，而證得阿羅漢。 也看如何節錄: https://www.facebook.com/groups/budadigest/permalink/1253130611527439/ （一〇）[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ四（一）~（三）[讀經拾得]
世尊曾為給孤獨長者授記，當彌勒菩薩下生成佛時，跟著出家學道，證得阿羅漢： 《增一阿含經》卷49〈非常品51〉7 「（阿那邠祁）長者當知，爾時，典藏人名為善寶，高德智慧天眼第一，皆能知 寶藏處所。（略） 「爾時，有佛出世名為彌勒，至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士． 道法御．天人師，號佛．眾祐，教化人民。長者當知，爾時，善寶典藏者，豈異 人乎？莫作是觀。所以然者，爾時藏主者，今長者是也。 「時，蠰佉王以金車廣作福德，將八萬四千大臣，前後圍繞，往至彌勒所，出家 學道。爾時，典藏亦復廣作福德，亦當出家學道，盡於苦際， 對照到本經中的「善財長者」，不知道是不是就是引文當中的「善寶長者」，也就是佛世時的「給孤獨長者」呢？？ 增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ五（四）[讀經拾得]經文中所載的七佛簡歷約略整理如下：
（五）[讀經拾得]從本經來看，發心平等地供養僧團，相較於專挑證果的賢聖供養，心量是更大的，獲得的福報也更多。《中阿含經》卷三十九〈梵志品 1〉第155經須達多經中，佛陀也表示供養愈高果位的聖人，果報愈大，但建立房舍供四方出家人使用這樣的果報，更大於供養幾百位聖人。 另一方面，供養僧眾的目的是要資助僧眾的修行，讓僧眾能夠證果。如果每個在家人都因為供養證果的賢聖最有功德，而不供養還沒證果的僧人，還沒證果的僧人恐怕就餓死了，沒有機會證果，而有違供養僧眾的本義。 佛陀曾說有的供養是因為受供養的人而清淨，例如受供養的人是賢聖，有的供養則是因為供養的人而清淨，例如供養的人不執著。若能心中平等布施，就是由於供養的人心清淨，而成為清淨的供養，自然獲福甚多。這個原理可見《中阿含經》卷四十七〈心品3〉第180經瞿曇彌經：「或有布施，因施主淨，受者亦然。」 也因此，《中阿含經》卷三十九〈梵志品 1〉第155經須達多經中提到自己皈依受戒、修習慈心、乃至觀無常、苦、空、無我而修行的果報，更勝於供養聖人。 （六）[讀經拾得]
增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ六（一）[讀經拾得]
（二）[讀經拾得]
（三）[讀經拾得]物以類聚，因此要自己多修行，並親近善知識、遠離惡知識。 （四）[讀經拾得]
（五）[讀經拾得]
佛陀悟到十二因緣時，是從憂悲惱苦往前回溯的（參見雜阿含經相關記錄或《增一阿含經》卷三十一〈力品38〉4）。因此若從第十二個一一往前去推，會更加順暢合理。
用十二因緣解釋當下身心的因緣，詳見《雜阿含經》卷二、三相關各經。以經中所說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」為例，在根緣境生識而觸的當下，就已經完成了一次的十二因緣，但由於我們誤認其中有我、我所，起了貪愛，造下了業，而讓這些心識不斷地相互攀緣、增長擴大。 每一次的十二因緣雖然當下就已經完成，但這不表示未來就不會有作用。這就好像在推骨牌，從微觀的角度，每一個骨牌撞擊下一個骨牌都是在一剎那間發生；從巨觀的角度來看，就會看到骨牌的推動與相疊持續不斷地發生，延續成為過去、現在、未來三世。 用十二因緣解釋三世的輪迴，則有如下的說法：
一念之起，當下輪迴，每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣累積起來，也造就了人的一生，乃至三世的輪迴。
數學或物理造詣較深的同學，也可用「碎形」或「複雜系統」的「自相似性」來理解這樣的現象：鸚鵡螺切中間一小塊來看，其數學構成符合黃金比例，累積起來的大塊也符合黃金比例，整個螺形也是黃金比例，這就是「自相似性」。在數學上，具有自相似性的碎形的生成是基於一個不斷疊代的方程式，即一種基於遞迴的反饋系統。類似地，人們當下的身心運作符合十二因緣的模式，而當下的因緣長久累積之後，造就了宏觀的輪迴生死，也具有自相似性而符合十二因緣的模式。 阿羅漢破除無明、有智慧，則在根緣境生識而觸的當下，生起明觸，觸生受、想但不造業，也不見我、我所，而能不受後有，解脫當下的因緣及三世的輪迴。 （六）[讀經拾得]
增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ七（七）[讀經拾得]
（八）~（九）[讀經拾得]
提婆達兜和阿難尊者是親兄弟；阿那律尊者和難陀尊者是親兄弟。而他們都是世尊的堂兄弟。世尊姨母大愛道比丘尼涅槃時，就是由世尊、阿難、難陀、羅云四位抬棺火化。
很久以後，阿闍世王對他今日的行為深深懺悔。原本能證初果的他也因為害死父親頻婆娑羅王，犯下五逆罪而不能當生證果，死後入拍毬地獄，很久以後會成為「除惡辟支佛」。可參考：《增一阿含經》卷三十二〈力品38〉11、《增一阿含經》卷三十八〈馬血天子問八政品43〉7 、 《長阿含經》卷十七第27經沙門果經。
例如當年提婆達多的伴黨瞿迦梨比丘因毀謗自己與舍利弗尊者而入地獄時，大目乾連尊者也是馬上入地獄開導。可參考：《增壹阿含經》卷十二〈三寶品21〉5、《雜阿含經》卷四十八第1278經。
（一〇）[讀經拾得]增壹阿含經卷第四十ⓐ八（一）[讀經拾得]
到佛寺、拜佛理想上要具備十一法，而這十一法可由念佛而得。「念佛」詳解，可參考《增一阿含經》卷二〈廣演品3〉1。
興穩法師：本段經文中雖然說是十一種法，可是在經文只列舉了十種法。 從其他的經文中對照研究，這第十一法應當是：“觀佛無厭足”——參閱《佛說十一想思念如來經》 （二）[讀經拾得]本經提到禮法前的十一事為：
本經解說「禮法」前的十一事，即為《增一阿含經》卷二〈廣演品3〉2所說明的「念法」。本經說「當念十一事，然後禮法」意義類似「當念法，然後禮法」，先念佛法的各種功能，升起對佛法的敬仰，而誠心地禮敬佛法。 此兩經都提到念法可以讓行者從有欲望到無慾望，去除渴愛…… （三）[讀經拾得]禮僧前可念的十一法為：
【聖者的修學】 「念僧」詳解，可參考《增一阿含經》卷二〈廣演品3〉3。 《增一阿含經》卷二〈廣演品3〉所說明的念佛、念法、念僧是憶念三寶的功德而心念專注，本卷所說的禮佛、禮法、禮僧則是憶念三寶的功德然後至誠禮敬。 （四）[讀經拾得]
世尊說，轉輪聖王的舍利，和如來、阿羅漢、辟支佛一樣都值得放在偷婆（鍮婆、塔婆、窣睹波、浮屠）中來供奉，就是因為轉輪聖王「自行十善，也教人行十善」。
因為忉利天 1 天 ＝ 地球 100 年。《長阿含經》卷七第7經弊宿經：「迦葉答言。此間百歲。正當忉利天上一日一夜耳。如是亦三十日為一月。十二月為一歲。如是彼天壽千歲。」 （五）[讀經拾得]
《佛說四泥犁經》卷1：「末佉梨愚人。教受百拘梨人使行邪見。」(CBETA, T02, no. 139, p. 861, c25-26)
《佛說四泥犁經》卷1：「彼提舍比丘愚人。遮比丘僧使一日不食。以此因緣。使提舍比丘入大地獄」(CBETA, T02, no. 139, p. 861, b28-29)
可參考：《增一阿含經》卷十一〈善知識品20〉3：「爾時。彼眾上坐極懷瞋恚。發此誓願。今此人移我坐處。自補其處。我今所誦經籍。持戒苦行。設當有福者。盡持用作誓。此人所生之處。所欲作事。我恒當壞敗其功。」(CBETA, T02, no. 125, p. 598, b6-9)
詳見：《增壹阿含經》卷十二〈三寶品21〉5、《雜阿含經》卷四十八第1278經]、《鼻奈耶》卷4。
（六）[讀經拾得]本經中對於五趣的譬喻表列如下：
依本經對涅槃的譬喻，學佛的終極目標不只是得到庇蔭或良好的環境，而是要將自己洗乾淨。 （七）[讀經拾得]本經以植物的五個器官讓樹長大，來譬喻善男子、善女人的佛法培養，也是以五事來培養： 「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義如《雜阿含經》卷三十三第927經所述：
（八）[讀經拾得]
本經中破群比丘為了合理化自己犯戒的行為，曲解了佛說，表示出家人可以隨便和異性接觸，縱使犯淫戒，惡業也不值一提。佛陀則喝斥他縱使背了很多經典，不瞭解意義而依之修正自己的行為，卻用經文掩護自己、以經文來和他人競諍的話，不管讀多少經都沒有用，反而犯戒和造惡業。 這樣的狀況到現代更常見到，讀過一些佛經而看似能圓融說法的人，對佛經斷章取義，主張由於自己智慧高超，隨心所欲都不算犯戒，順應弟子而詐財騙色乃至犯戒，惡業都不值一提。佛陀則表示這種人從佛經得不到什麼好處，反而自致墮落。
大迦葉尊者看不下去，而反映給佛陀。佛陀於是找來這兩位比丘，問他們是否有拿經文想要一較高下？兩位比丘承認了。 佛陀接著問他們在諍論時，是在受持十二部經當中所說的教誨嗎？也就是說十二部經有教過他們該諍論誰背經文比較厲害嗎？ 當然沒有。 佛陀所說的法都是為了讓人「自調伏，自止息，自求涅槃」的，而不是讓人比勝負的。 佛弟子在引用經文而議論佛法時，也要思考：是否放下自我，以經文來修正自己、而不是為自己臉上貼金？是否如實客觀地引用經文、而不是斷章取義？是否以經、律為師，而自調伏、自止息、自求涅槃？ 文字可以是指月指，讓我們知道什麼是佛法；但也可以成為文字障，讓人沉迷文字遊戲而忘了月亮。因此本經中將玩弄、曲解經文比喻為捉蛇，不照次第從頭夾住蛇，而去玩弄蛇的尾巴的話，則會被蛇咬。
佛陀說法四十多年，在一開始當然沒有分為不同部的經典，在佛陀說法多年後，經典越來越多，流傳越來越廣，傳誦的弟子們為了方便記憶，而區分為十二部經或九部經。這十二部或九部並不是唯一的分類或絕對的真理，只是方便整理而作的分類。 （九）[讀經拾得]過去、未來有無數的劫數（長時間），數都數不完，但眾生所經歷這些無盡的劫數，都是因為有煩惱、有輪迴，而無窮無盡。因此與其去數劫數，不如了解劫數的根本，止息煩惱，才能超越無限的劫數。
可參考獅子吼站舊討論：「生聞」。有可能「僧迦羅」=「生漏」=「僧伽羅」=「生聞」 （一〇）[讀經拾得]
增壹阿ⓐ含經卷第四十ⓑ九（一）~（四）[讀經拾得]本經所說的「五弊」是心無法安住於應該安住的地方，「五結」是心攀緣於不應該攀緣的地方，因此難以進入修行的狀態，更不能證得正定及果位。 （五）[讀經拾得]本經以國王衰弱、盜賊橫行，造成餓死墮三惡道，比喻出家人不持戒、正法敗壞，造成墮三惡道。 （六）[讀經拾得]
（七）[讀經拾得]出資讓人信佛，如同發掘三寶示人，因此而報得成為轉輪聖王的典藏人，能夠輕易認出各種寶藏。 （八）[讀經拾得]
本經教導：「不起於色，亦不依色而起於識；不起於聲，不依聲而起於識；不起香，不依香而起於識；不起於味，不依味而起於識；不起細滑，不依細滑而起於識；不起意，不依意而起於識；不起今世、後世，不依今世、後世而起於識；不起於愛，莫依愛而起於識。」簡化來說，就是不因六境而起心動念。 這段經文能讓人聯想到《金剛般若波羅蜜經》：「諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, c20-22) 本經記載給孤獨長者聽到這樣的教導後「悲泣涕零不能自止」，《金剛般若波羅蜜經》則記載須菩提尊者聽到教導後「深解義趣，涕淚悲泣」。
《雜阿含經》卷十三第312經還有南傳《小部尼柯耶》的《巴希亞經》中，佛陀也都曾開示過：「
視網膜、光線等條件都具足，我們才有視覺、才能看到東西；當條件不具足時，例如沒有光線，自然就沒有視覺、看不到東西。（為簡化討論，姑且不將沒有光線時看到一片漆黑的情況稱為有視覺。） 那沒有視覺、看不到東西時，視覺跑去哪兒了？視覺沒有跑去哪邊，單純就是因為條件不具足，視覺就滅去了。 同理，有視覺、看得到東西時，視覺也不是從哪個地方跑過來，單純就是因為條件具足，視覺就升起了。 這個道理，在本經中描述為：（視覺升起時不是從哪個地方跑過來），（視覺沒有跑去哪邊）[……]） 這個道理，在本經中描述為：
舍利弗尊者教阿那邠祁長者的「空行第一之法」，佛陀也曾教導比丘們，若在文字上仍有疑義，可以對讀參考： 《雜阿含經》卷十三第335經：「云何為第一義空經？諸比丘！眼生時無有來處，滅時無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19) 《增壹阿含經》卷三十〈六重品37〉第7經：「云何名為第一最空之法？若眼起時則起，亦不見來處，滅時則滅，亦不見滅處；除假號法、因緣法。」(CBETA, T02, no. 125, p. 713, c15-18) 《佛說勝義空經》：「云何名勝義空？謂：眼生時而無少法有所從來；又眼滅時亦無少法離散可去。諸苾芻！其眼無實，離於實法。以要而言：有業有報，作者不可得，此蘊既終，復他蘊攝；別法合集，因緣所生。」(CBETA, T15, no. 655, p. 807, a1-5) （九）[讀經拾得]有同學問：「有婦似母、似親親、似賊、似婢，應該只有『似賊』是不好的。為何媳婦後來只要『似婢』自己作賤自己呢？」 印度當時是男尊女卑的社會，妻子在家要相夫教子，類似中國所謂的三從四德。另一方面，許多結婚幾十年的老夫妻，先生說長久維繫情感的秘訣是：「太太永遠是對的」，「似婢」而不起爭執，除了修習忍辱，或許也算是一種智慧。 （一〇）[讀經拾得]本經表示在修行還不能得解脫之前，可發願生在良好的家境，而不要發願生於卑賤的家境，因為人是由於心而被纏縛，而不是由良好的家境所纏縛。更進一步來看，行善、布施才能有良好的家境，因此可說本經鼓勵行善、布施。《增壹阿含經》卷三十一〈力品38〉第5經即記載：「世尊告曰：『世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施；二者教誡；三者忍，四者法說、義說；五者將護眾生，六者求無上正真之道。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6) 《中阿含經》卷34〈大品 1〉這則經文也相關：「莫畏於福，愛樂意所念。所以者何？福者是說樂。畏於福，不愛樂意所念。所以者何？非福者，是說苦。」(CBETA, T01, no. 26, p. 645, c17-19) 也不應誤解以為本經輕視卑賤的家境，因為從佛法的角度來看，現在的境遇都是無常，《雜阿含經》卷七第149經說眾生跟別人相比認為「我勝、我等、我卑」的看法，都是因為執著五陰為我。唯有把握現在積極修行，才能有未來的善果甚至解脫。 《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷二則記載舍利弗尊者在過去世曾經生為王子，不管他多想出家，父親都要他接下王位，堅決不讓他出家，因此他只能贊助別人出家。在他見到所贊助出家的人證得了辟支佛、六通具足後，發願未來世不要出生在尊貴的家中，也不要出生在卑賤的家中，而要出生在中等的家庭中，出家沒有障礙，由於這樣的誓願，舍利弗出生在中等的家庭而且順利出家。這是舍利弗尊者前世的選擇，不代表就是最好的或是唯一的選擇，本經中佛陀也提出不同的選擇。 另一方面，《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷二則記載佛陀從兜率天下生人間時，會依所造善業的力量選擇在尊貴的家庭出生，以避免若出生在卑賤的家中，眾生輕視其家境而毀謗造業。 * * * * 待整合： 印度有苦行的風氣，或許因此某些修行人有畏福的想法。 對於有正見的佛弟子，福報能協助修行 c.f. 增壹阿含10品7經:「快哉福報，所願者得，速至滅盡，到無為處。」 增壹阿ⓐ含經卷第ⓑ五十（一）~（三）增壹阿ⓐ含經卷第ⓑ五十一（四）~（五）[讀經拾得]
（六）[讀經拾得]本經提到：「施主檀越布施之時，發歡喜心，以有歡喜即有悅豫，意性堅固，[……]，如實而自知」，這段話所表達的可能是由布施完成念施，念施即念覺支，而可漸次圓滿擇法覺支（擇布施等善法）、精進覺支（精進於善法）、喜覺支（歡喜），乃至完成七覺支，而領悟佛法。 關於七覺支的修行次第，可參考《雜阿含經》卷二十六、二十七「覺支相應」的內容。 （七）~（八）[讀經拾得]本經記載造十惡業的惡報，整理如下表：
（九）[讀經拾得] |
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