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更新時間2025年1月6日 1:33:21 增壹阿含經ⓐ序[讀經拾得]增壹阿含經ⓐⓑ十念品第二（一）~（四）[讀經拾得]持戒清淨則不會做會讓自己後悔的行為，守護六根則能減輕被外境拉著走所帶來的疲勞，煩惱減輕自然心生歡喜。 縱使只是短期持戒，例如持一日一夜的八關齋戒，在事後念自己曾清淨持戒，也有助於讓心念回到清淨的狀態。 《雜阿含經》卷三十七第1024、1025等經中，佛陀面對遺憾於重病而無法入定的弟子們，也藉由詢問他們：「汝得無破戒耶？」來讓他們肯定自身持戒清淨的事實，讓心境從遺憾轉為歡喜，進而思惟佛法以「心得解脫，歡喜踊悅」或「諸根喜悅」。 （五）[讀經拾得]念佛、念法、念僧、念（自己的持）戒、念（自己的布）施，在《雜阿含經》卷三十第857經稱為「五種歡喜之處」、「五支定」、「三昧念」，因為修習這五種事能讓人心生歡喜，也有助於禪定。 不求回報的布施能讓人放下貪心和吝嗇的心，利人又利己，為善最樂，煩惱減輕自然心生歡喜。 「念施」的方法可參見《雜阿含經》卷三十第857經：「隨時憶念：『我得己利，我於慳垢眾生所，當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心』」。 如果能行、住、坐、臥，隨時都將心放在十念上，則隨時都是善心或清淨心，甚至有可能在日常生活中修得三昧，如同古今中外許多成就念佛三昧的修行人。 五種歡喜之處也可以作為打坐時的工具，例如剛入座時如果五蓋較重，可以先念五種歡喜處之一，讓自己生起歡喜，只要有一絲的歡喜就能有所助益：這樣的歡喜能讓心中輕鬆安穩，有助於安定身心，接下來的打坐就比較容易進入狀況了。 常有同學提問：「布施不是要『三輪體空』嗎？可以念自己的布施嗎？」 布施的確不應執著，念施也只是單純地憶念布施的善行，並不執著，才能依此自然心生歡喜。念施時不應計較布施數量是多還是少？這個布施能讓自己增加什麼光環？接受布施的人該怎麼答謝自己？才不會因此而增加貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱。 另一方面，念施是修行的一個方法、一個過程，並不是修行的終點。十念都是修行的「筏」，最終是要放下的，但這個筏對於初學者還是非常好用的，可以搭這個筏過一段河，不急著在還沒搭過筏之前就把筏放下了。 增壹阿含ⓐ經卷第二（一）[讀經拾得]
本經所載的念佛法，包含以下列的各個角度念佛陀的功德：
本經記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為主。 《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載的念佛是「念如來事」，並以如來十號（古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。其中卷三十第857經並強調最好行、住、坐、臥隨時念佛。 《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》的念如來十號，或許是後世持名念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以是以持名或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此而成就念住。
本經所教是以坐姿念佛，實作上可以有不同的方法，例如一次一個階段：念佛形象的階段幾分鐘或幾十分鐘，穩定後進展到念佛的戒身的階段，穩定後再進展到念佛的定身的階段，依此類推。最後安住在其中一個念佛階段上而修定。 也有人是較長期的修習自己最使得上力的一個階段，例如專注在觀佛形象。 也有以念佛作打坐一開始的攝心，當念佛而能心念澄淨後，轉換所緣至其他的修定法。 總之並不拘泥在單一的方法上，只要能透過念佛將心念收攝，不起不好的念頭，進而修得定慧，就是好方法。 至於如何透過十念而能成就念住，發展七覺支，修得定慧，則屬於較進階的修行原理，可參考《雜阿含經》卷三十三第931經的「讀經拾得」，或本經線上版的進階辨正。 （二）[讀經拾得]
佛陀在世時，許多弟子直接和佛陀有過互動，因此念佛是相當自然的。當時也有佛陀弟子至邊地遊化，他們的弟子可能從來沒有見過佛陀，但是依著佛法、聖僧而修行，對於這些弟子而言，可能覺得念法、念僧更加踏實。 念法是以佛法的義理隨時提醒自己，或以對佛法功德、利益的感恩或敬佩來收攝心念。 （三）[讀經拾得]
1. 形象：如來聖眾，善業成就，質直順義，無有邪業，上下和穆，法法成就。 只是將「念佛」中的佛陀形象改為僧團的形象，也就是僧團清淨和合的形象。
（四）[讀經拾得]念戒是以戒律隨時提醒自己，或以對戒律功德、利益的感恩或敬佩來收攝心念。 在社會上遇到不平的事時，生物的本能是起瞋心生氣甚至吵架，此時若有念戒，則在罵出口前會有所警覺，避免犯惡口戒，轉念以更有智慧的方式處理問題，不致陷入無謂的爭吵中。有這樣的修為，不再「為善為惡，逐境而生」，自然也能漸漸改變自己的命運，如本經說：「夫禁戒者，猶吉祥瓶，所願便剋，諸道品法，皆由戒成」。 念戒成為習慣、持戒清淨後，自然心念不渙散、不被外界吸引，而能輕鬆安樂；不會做讓自己後悔的事，心也就安定，而因戒生定、因定發慧。 《中阿含經》卷三十〈大品 1〉第128經優婆塞經也提到在家居士可以從守五戒入門以去惡向善，念僧、法、僧、戒而得到定、慧。 （五）~（六）[讀經拾得]
本經中將念天以感得天人果報的持戒、行善的功德來作說明，《雜阿含經》卷二十第550經的解說較細，提到念天人在世時行在家五法：信、戒、施、聞、慧，而得以生天，佛弟子見賢思齊，有為者亦若是。
天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來世善有善報的好例子。也有天人會幫助修行者，甚至天人本身是聖者，例如《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經記載未來佛彌勒菩薩現在位於兜率天。 念天如同六念當中任何一個，可以使心正直、獲得輕安、進而心定，乃至因定發慧。以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲得更高的成就。 （七）[讀經拾得]
念休息有沒有生活上較易理解的行法？ 《佛說八大人覺經》：「生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」(CBETA, T17, no. 779, p. 715, b10-11) 對佛法接觸較久的人，都知道貪欲有其後患，心外馳騁於聲色犬馬，是很累的，守戒才能得到休息，因此自然不想作犯戒的行為；打坐時的妄念也是很累人的，因此自然漸漸不追隨妄念。這些都是「念休息」的初步應用。 （八）[讀經拾得]「念安般」的修法，《阿含經》中以《雜阿含經》卷二十九第803經所列的步驟最為詳細，原則上是一個階段、一個階段地修行，先由觀察呼吸長、短、呼吸遍全身、呼吸寧靜的身念住，次修觀察喜、樂、感受遍全身、感受平靜的受念住，再修觀察心、心悅、心定、心解脫的心念住，最後達成隨觀無常、離欲、滅、捨的法念住。每一個階段通常都須要長時間的練習，純熟後才進入下一階段。本經則將念安般的步驟列舉其中身念住及心念住的部分：
《增壹阿含經》卷七〈安般品 17〉第1經也有將念安般列舉其中身念住及心念住部分的說明。 （九）[讀經拾得]「四念處」中「身念處」的修法有很多種，各經所載共通的有不淨觀（觀察解剖的部分）、四界分別觀（觀察地、水、火、風四大構成）、死屍觀這三種修法，覺知了所觀察的對象之後，也要思惟它的生起及滅去。本經的內容可說是這些修法的摘要：
關於念身的較詳細經文，可參考《增壹阿含經》卷五〈壹入道品 12〉第1經。 其中不淨觀的修法，各經所列人體的器官組成略有出入，較常見的是將人體區分為三十一身分（三十一個解剖的部分、身體的部分）。實修上，在入門時通常可先從簡化的類別來觀察、掃瞄，例如將三十一身分先簡化為皮、肉、骨三種類別來觀察、掃瞄，等熟悉後再作更細的身分區別。而像「白骨觀」則是簡化為專注觀骨骼的部分。 念身的實修方法有很多種，線上版的「進階辨正」也記錄了一種修法。 （一〇）[讀經拾得]
念死是將心念放在死亡這件必然會發生的事上，警覺到隨時有可能死亡，自然會對於修行有所助益，減少貪瞋痴，把握時光精進修行。
《增一阿含經》卷三十五〈七日品40〉第8經記載佛陀以婆迦利比丘久病時厭患此身惡露不淨，思惟生法皆是死法以舉例說明念死：「其能如婆迦利比丘者，此則名為思惟死想。彼比丘者，善能思惟死想，厭患此身惡露不淨。若比丘思惟死想，繫念在前，心不移動，念出入息往還之數，於其中間思惟七覺意，則於如來法多所饒益。所以然者，一切諸行皆空、皆寂，起者、滅者皆是幻化，無有真實。」(CBETA, T02, no. 125, p. 742, a22-29) 此經文表示可在出入息中念死。婆迦利比丘則是身患重病、久病厭世，舉刀砍下的瞬間以四聖諦思惟五受陰而證阿羅漢，因此也是在出入息的瞬間急切地念死，詳細經載可見《增壹阿含經》卷十九〈四意斷品 26〉第10經、《雜阿含經》卷四十七第1265經。 增壹阿含經卷第三（一）~（一〇）[讀經拾得]有同學提問：「曾聽說佛教不鼓勵算命，那為什麼那伽波羅被佛陀譽為曉了星宿，預知吉凶第一？」 世俗所謂的算命有不同層次，最低層次的是以算命為名，察言觀色，透過妄語而詐財騙色，這是造地獄惡業，為佛教所反對。高層次的則如印度古代「五明」當中的工巧明，包含了陰陽曆數，是一種探討世間現象的學問，可以應用在預知吉凶，有如中國古代的易經可以應用於五術（山、醫、命、卜、相）。「五明」是古印度的學科分類，也是行走世間的方便，古代許多佛弟子也精通五明。
要「曉了星宿」才有天文曆法，有了天文曆法也才能推算節氣的變化，訂出適合播種、收割等農作的時節，也能預測日月蝕等現象，算是古代頂尖的科學及氣象學。舉例而言，唐代的一行沙門制定了「大衍曆」，可說是中國史上影響最為深遠的曆法，其精神被運用了將近一千年，一直到明末才被西洋曆法取代。 就「五明」而言，經律中所反對的是出家人以這些技術來賺錢維生、貪圖利養，叫做邪命活。佛教出家人如法乞食為生，不貪圖利養，而是清淨的修行人；如果靠世間技術賺錢求財，不管是懂得事理而規劃、仰觀星曆以測未來、為人做信差或跑腿、幫人開藥或治病，只要貪圖利養就是邪命。 至於在家眾並不戒賺錢，只要不違五戒，以正當的方法賺錢維生，可以用各種世間的技術合理求財。 ⓐ增壹阿含經比丘尼品第五（一）~（四）[讀經拾得]本經所列包含了修習四無量心、三三昧第一名的比丘尼：
其中末那婆比丘尼修習「無願三昧」，於一切都沒有願求，卻能有廣度眾生的心量，值得注意。 （五）[讀經拾得]（編輯註：本小經十位比丘尼名皆已搜尋過CBETA及一行佛學辭典，未標註的比丘尼即在CBETA中沒有搜尋到任何相關資訊。） ⓐ增壹阿ⓑ含經清信士品第六（一）[讀經拾得]經中有許多記載在家人說法的例子，甚至在家人說法也能讓聽者證果。當然，前提是所說的是正確的佛法。 （二）~（三）[讀經拾得]
（四）[讀經拾得]增壹阿[＊]含經ⓐ清信女品第七（一）~（二）[讀經拾得]
慈悲喜捨四無量心等禪定皆可為解脫門。 修習慈無量心能夠得到人們的愛戴，可以保護自己，也可以進階到悲、喜、捨無量心，或是證得解脫。
（三）[讀經拾得]《無垢優婆夷問經》中有記載無垢優陀夷每天早上的修行法，相近於早課簡易事佛的事壇、供香儀軌，並加上不間斷的禪坐修行。 經中修無願（無作）三昧有成就的例子，都是精進的修行人，而不是說無願三昧因此懶散不做事。例如無垢優婆夷日日早課修行沒有間斷，第五品的末那婆比丘尼則是「修習無願，心恒廣濟」，無所願求、能不造業，但有普渡眾生的胸懷。 增壹阿[＊]含經ⓐ阿須倫品第八（一）[讀經拾得]
本經以阿修羅王縱使身形巨大而能嚇日、月天子，但不能真的損害日、月，比喻天魔波旬或欲界的一切境界縱使能迷惑比丘，但是否染著還是要看比丘自己，依著佛陀的教導而能不染著。
《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3) 「日月王」是依於日、月為名的天人，天人和阿修羅時常征戰，《雜阿含經》卷四十即有許多相關記載。 （二）[讀經拾得]這幾經所說，也算是補充十念中念佛的功德。 （三）~（七）[讀經拾得]本經說佛陀滅度則「三十七品亦復滅盡」。當今佛陀的肉身早已滅度，但佛陀的法身──經典，還在世間。等到法滅盡或沒有人修行時，三十七道品就真滅盡了。 （八）[讀經拾得]本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義如《雜阿含經》卷三十三第927經所述：
第一種解釋在經中較常見，本經及《雜阿含經》卷三十一第887經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會持戒、布施、聞法、發慧。 （九）~（一〇）[讀經拾得]增壹阿含經卷第四（一）~（二）[讀經拾得]本經和前一經中，佛陀以智慧、禪定第一的在家與出家弟子作為佛弟子們的榜樣。 其中「神通第一」的弟子也算「禪定第一」的弟子之一，因為神通是藉由定力而升起的。 有同學提問：「為什麼不是舉慈悲、智慧第一，而是舉禪定、智慧第一？」 因為「慈悲、智慧」是入世的說法，就究竟的出世法來看，則是強調「禪定、智慧」。「禪定」功夫好的，通常已破除了小我，自然入世時也慈悲喜捨，或是四無量心修得特別好。 （三）[讀經拾得]
《本事經》卷二〈一法品 1〉也有相關的經文及實修法：「我觀世間無別一法，速疾迴轉，猶如其心。所以者何？是心於境速疾迴轉，世出、世間無可為喻，汝等應取如是心相。善取相已，應善思惟；善思惟已，應善觀察；善觀察已，應善安住；善安住已，若不覺有內貪欲纏，汝等復應審諦觀察：我今為有內貪欲纏而不覺耶？我今為無內貪欲纏而不覺耶？」(CBETA, T17, no. 765, p. 672, c5-12)
就像獼猴在樹叢中抓著樹枝漫遊，放掉一個枝條時，又會抓取另一個枝條。我們的心不斷執取、攀緣各種事物，迅速地從一個對象攀緣到另一個對象，無法保持專注、穩定，捉摸不定。因此，一般人無法敏銳地觀察到心的變化。 修行人要練習專注，讓心穩定地專注在目標上，以往善的方向發展。 （四）~（六）[讀經拾得]本經及前一經所說，也可以解讀為日常生活中，一念之起，當下輪迴。《雜阿含經》卷十六第432經也將輪迴五道比喻為五個輻條相連的車輪，強調輪迴如同輪子的快速旋轉般。 這些經文可以說是《地藏菩薩本願經》講：「輪轉五道，暫無休息」在《阿含經》中的出處。 （七）~（九）[讀經拾得]沒有其他的事物像亂想 (不如實觀、不保持正念) 一般，會導致五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑，五種對於禪定的障礙) 的增長。 （一〇）[讀經拾得]沒有其他的事物像專意 (如實觀、保持正念) 一般，能夠滅除五蓋 (貪、瞋、睡眠、掉舉、疑，五種對於禪定的障礙)。 ⓐ增壹阿含經護心品第十（一）[讀經拾得]本經中佛陀所說的偈子，和《南傳法句經》卷一〈不放逸品 2〉第21頌相同：「無逸不死道．放逸趣死路．無逸者不死．放逸者如尸。」(CBETA, B07, no. 17, p. 41, a4) （二）[讀經拾得]本經說：「施一切眾生，不如法施人」，表示法施比財施的效用更大。這個道理或許可以用世俗上「送魚不如給釣竿」的觀念以理解，財施給人的利益時常是短暫的，而法施則可能給人帶來更長久、更廣大的利益。 （三）~（四）[讀經拾得]
給孤獨長者說：「一切施主及與受者猶吉祥瓶，諸受施人如毘沙王，勸人行施如親父母，受施之人是後世良祐，一切施主及與受者猶如居士。」佛陀則加以稱許。 這是指在布施或受施時，修行人該以如何的心態面對另一方。 「一切施主及與受者猶吉祥瓶」，彼此都要看待對方為衣食父母，受施的人是當下得到福利，布施的人是未來得到福利。 「諸受施人如毘沙王」是說布施的人應該尊重受施的人，猶如受施的人是國王般，不應高傲自大、輕視受施的人。這也是佛教所主張的「下心含笑，親手遍布施」。 「勸人行施如親父母」表示在勸導他人布施時，心態上如同鼓勵自己的父母要行善布施，希望能利益他們，而不是想騙他們錢。 「受施之人是後世良祐」因為受施的人接受了供養，是布施的人的福田，這個福田在未來可以收割獲福。 「一切施主及與受者猶如居士」，這裡「居士」是「一家之主」的意思，彼此都要尊敬對方有如尊敬一家之主，而且對方就像一家之主般給予我們依怙。受施的人是當下受到照顧，而布施的人是未來受到照顧。 （五）[讀經拾得]給孤獨長者說：「一切眾生皆由食而存其命，有食便存，無食便喪」，而獲佛陀稱讚：「菩薩之處恒以平等心而以惠施，專精一意，念眾生類由食而存，有食便濟，無食便喪。」 這同於《長阿含經》卷八第9經眾集經：「如來說一正法：一切眾生皆仰食存。」(CBETA, T01, no. 1, p. 49, c20) 「以平等心而惠施」不是齊頭式的平等，而是有智慧的平等，不管是誰，都體察他的需求，而給他需要的東西。 （六）~（七）[讀經拾得]
本經中佛陀表示不要怕福報，要怕沒福報：「汝等莫畏福報。所以然者，此是受樂之應，甚可愛敬。所以名為福者，有此大報。汝等當畏無福。」 佛陀並以自己過去生中曾七年行慈，獲得極長遠的福報為例，這在《雜阿含經》卷十第264經中也有提到：「曾於七年中，修習慈心，經七劫成壞，不還此世。七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世，空宮殿中作大梵王，無勝、無上，領千世界。從是已後，復三十六反，作天帝釋。復百千反，作轉輪聖王[……]此是何等業報，得如是威德自在耶？此是三種業報，云何為三？一者布施，二者調伏，三者修道。」(CBETA, T02, no. 99, p. 67, c17-p. 68, a29) 而在該經中，佛陀進一步表示：「一切諸行，過去盡滅、過去變易，彼自然眾具及以名稱，皆悉磨滅。」縱使是這麼大的福報也有點滴不剩的一天，佛弟子要運用有漏的福報，培育無漏的修行。因此在行善之上，佛陀更開示無常、無我的道理，讓佛弟子們能究竟解脫。 《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第5經中佛陀也說：「世間求福之人無復過我，如來於六法無有厭足。云何為六？一者施，二者教誡，三者忍，四者法說、義說，五者將護眾生，六者求無上正真之道。」(CBETA, T02, no. 125, p. 719, b2-6) （八）[讀經拾得]
本經提到佛陀的福德大力，讓天魔波旬和魔眾都拿他沒辦法，而能證道。這在其他經律中也有記載，例如《根本說一切有部毘奈耶破僧事》卷五：「爾時世尊舉輪萬網縵，無量福生、慰喻一切恐怖，手指於大地曰：『此當證我，如於三阿僧祇劫中作無量拘胝那庾多百千祠會，為利益有情故，捨頭目手足血肉妻子金銀諸珍實不虛者，當自證我。』是時地神從地涌出，合掌而發聲曰：『罪者！如是，如是。如世尊言，實不虛也。』作是語已，時魔王罪者，內懷羞愧默然而住，顏容憔悴而失威德，心懷懊惱作是念云：『我今作是方便，不能令淨飯子有少損壞，今當別設異計為其障礙。』」(CBETA, T24, no. 1450, p. 123, b4-13) 根據《根本說一切有部毘奈耶破僧事》，佛陀的福德讓天魔波旬動不了他，因此波旬派出三位女兒，以誘發心魔干擾修行，當然也徒勞無功。最後佛陀在努力修行下，終於證道。 （九）~（一〇）增壹阿含經卷第四[讀經拾得]增壹阿ⓐ含經卷第五（一）~（三）[讀經拾得]有同學提問：「徹底斷除愚癡，就是斷除無明，也就是證得四果阿羅漢，為何在本經說捨離愚痴是證三果阿那含？」 這幾經是列舉捨離什麼可證得阿那含，智慧越增長、愚痴捨得越多，自然果位越高。邏輯上來說，斷除無明能證得阿羅漢，自然也證了阿那含。 （四）[讀經拾得]有同學提問：「欲貪應該已包含了慳貪，為何這裡將捨離慳貪單獨列為一小經？」 因為《增壹阿含經》是許多經文的整理，依據名相的數字而排序。佛陀可能在不同的時間、場合，講述過捨離什麼可證得阿那含，這些記載在經典結集時整理在一起，成為本品，因此有部分重複的名詞並不奇怪。 《本事經》卷一〈一法品 1〉和《增壹阿含經》這幾品有許多對應的經文，在《本事經》中則列舉斷貪欲、瞋恚、癡、覆藏、惱、忿、恨、嫉、慳、耽嗜、慢、將害，則可證得阿那含，是更細部的列舉。 （五）~（七）[讀經拾得]
佛陀有他心通，能知道弟子們在想什麼，因此能知道有的出家弟子原先不會因為求取供養而妄語；但過了一陣子，這位弟子竟然因為貪著財物，而在大眾中妄語。以這樣的事件，佛陀提醒弟子們要時時留意，不要不自覺貪著於財物而犯戒。 （八）[讀經拾得]有的比丘原先修行的志氣很高，心中想說縱使喪命也不要妄語，但後來卻因為貪著財物而在大眾中妄語。可見財物能讓人在不自覺間漸漸上勾，甚至因而犯戒。 這也呼應本品第5經所說的：「此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。」 （九）[讀經拾得]有同學提問：「本經說提婆達兜的惡貫滿盈，受罪經劫不可療治，但其他經中表示提婆達兜最後仍能成道，是否互相衝突？」
這是在不同的時間尺度下來看，本經說提婆達兜「經劫」不可療治，表示在這劫的時間中提婆達兜是沒救了。其實在《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第9經以及相當的南傳經文都有記載，提婆達兜六十劫後由於剛出家時曾經認真修行的善業而最後：「成辟支佛，名曰南無。」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, c12-13) （一〇）[讀經拾得]
提婆達兜曾修得四禪，練成五神通，他以神通取信、拉攏阿闍世王，由於貪圖名聞利養，妄想取代佛陀以成為僧團的領導人，而造了五逆惡業。 本經記載一位年老出家、對佛陀信心不夠的比丘認為提婆達兜「有大神力，有大威勢」，質疑佛陀憑什麼說提婆達兜必下地獄？ 這位比丘是在神通的層次來看，以為提婆達兜有大神力，有大威勢。 佛陀則回答：「遊禪世俗通，終竟無解脫，不造滅盡跡，復還墮地獄。」表示神通和解脫是兩回事。 這位比丘聽了佛陀開示，理解了這個道理，當場懺悔自己因為愚癡而質疑佛陀。 時至今日，更多人為了名聞利養而自稱神通蓋世、明示或暗示自己是真正的佛或聖人，以廣收信徒。佛弟子應以智慧明辨。
提婆達兜的神通是根據他曾修到四禪的定力，在初禪的定力下就已經「離欲、惡不善法」而離開五欲了，三禪的境界可說是世間的最樂，四禪則是苦、樂、喜、憂都放下了，為什麼提婆達兜仍會貪著世間的名聞利養？ 因為禪定的定力是一種狀態，出了定後就會漸漸散掉，也就是說定力也是隨因緣而生滅的。提婆達兜在入四禪時能放下苦、樂、喜、憂，但當他出定後，受到名聞利養的誘惑，因為自我的傲慢而引起貪、瞋、癡等各種煩惱時，定力自然就會喪失。《增壹阿含經》卷四十七〈放牛品 49〉第9經即記載提婆達兜在起了瞋心後，就喪失了依定力而發起的神通。 禪定是證悟的必經之路，修行可說是從小我到大我（定）再到無我（慧）的過程。若只有禪定能力卻沒有無我的智慧，則所作所為還是會基於「自我實現」的追求。要能徹底不再貪著，得進一步基於禪定而證得無我的智慧，證得阿羅漢後才能真正地不起貪、瞋、癡等一切煩惱。 ⓐ增壹阿[＊]含經壹入道品第十二（一）[讀經拾得]本經說明專注心念，修習八正道 (正見、正知、正業、正命、正方便、正語、正念、正定)，以滅除煩惱、得到大智慧、證得涅槃的次第： 1. 滅除五蓋 (五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱): 貪欲、瞋恚、掉悔、眠睡、疑。 2. 修習四念處 2.1 身念處: 觀身體的各個部位，觀身不淨、無有可貪，觀身之地、水、火、風，觀死屍，觀身與死屍同、無可貪、無常。 2.2 受念處: 觀樂受、苦受、不苦不樂受；當生起樂、苦、不苦不樂等感受時，能夠覺察到這樣的感受；觀察感受變化無常，感受的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 2.3 心念處: 當生起愛欲心、瞋恚心、愚癡心、愛念心、受入心、亂念心、散落心、普遍心、大心、無量心、三昧心、解脫心時，能夠覺察到這樣的心念生起；各種心念止息時，能夠覺察到心念的止息；觀察心念變化無常，心念的源起變化無常，無可依靠，因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 2.4 法念處: 修七覺支 (覺悟的七個要素: 念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支)；修初禪、二禪、三禪、四禪；因此能夠斷除雜念，不生起世間種種與解脫修學無關的思惟，沒有恐怖，滅除憂愁苦惱。 待補註解： 不可思惟的討論，經文：[觀習法，觀盡法，并觀習盡之法，思惟法觀而自娛樂。可知、可見、可思惟、不可思惟，無所猗，不起世間想，已不起想，便無畏怖]： 《瑜伽師地論》卷11(大正30，330b28-c4)：「不可思處者，謂我思惟、有情思惟、世間思惟。……」又卷25(大正30，419a17-21)：「云何思正法？謂如有一即如所聞、所信正法，獨處空閑，遠離六種不應思處，謂思議我、思議有情、思議世間、思議有情業果異熟、思議靜慮者靜慮境界、思議諸佛諸佛境界。」 （二）~（四）[讀經拾得]看病是最大布施。 瞻視病者是慈悲的實踐，而且有機會同時做到財施、法施、無畏施的： 財施：協助病人生活需要。 法施：分享佛法使其心開意解。 無畏施：溫柔語、體諒、安慰協助其心情平靜。 （五）[讀經拾得]
本經中佛陀以少欲知足的大迦葉尊者作為比丘們的榜樣，除了讚歎頭陀行，也表示毀謗頭陀行即是毀謗佛陀。 有同學提問：「為什麼這邊佛陀特別要大家別毀謗頭陀行？」 這或許是因為頭陀行者衣服破爛，甚至衣不蔽體，在《雜阿含經》卷四十一第1142經就記載：「爾時，尊者摩訶迦葉久住舍衛國阿練若床坐處，長鬚髮，著弊納衣，來詣佛所。[……]時，諸比丘見摩訶迦葉從遠而來，見已，於尊者摩訶迦葉所起輕慢心，言：『此何等比丘，衣服麁陋，無有儀容而來，衣服佯佯而來？』」 許多新人只看到一位衣衫藍縷、鬚髮沒剃的比丘，因此輕視大迦葉尊者。佛陀知道他們在想什麼，就特別分半座給大迦葉尊者，要大迦葉尊者跟他一起坐，讓在場的新人們嚇了一跳，也學了一課，知道不可以貌取人，而要以少欲知足的比丘為榜樣。 另一方面，頭陀行者都是離群索居，除了乞食外不跟人打交道，在群體間有紛諍時，可能落單成為被毀謗的目標，類似後世有人為了強調菩薩行的殊勝而誤謗阿羅漢。或許也因此佛陀多次強調應以頭陀行的比丘為榜樣、切勿毀謗頭陀行，甚至強調有頭陀行在世則正法久住，樹立起「少欲知足」在佛教修行的核心地位，讓後世的弟子們有正確的修行榜樣。 （六）[讀經拾得]佛陀考慮老人感官衰退、身體不好，建議老年的大迦葉尊者可以考慮停止頭陀行。然而大迦葉尊者不改其志，堅持頭陀行，畢竟若他縱使沒有遇到佛陀，自己也會覺悟成為辟支佛，而辟支佛自然終身頭陀行。 佛陀則讚嘆大迦葉尊者度人無量、廣度人天，因為有頭陀行在世則正法久住，也才有四果乃至三乘的存世，並勸勉比丘們皆應以大迦葉尊者為榜樣。 依本經中佛陀所稱讚的角度，阿羅漢縱使沒有主動大興佛法，也能因其以身作則而讓正法住世，自然能廣度人天。 （七）[讀經拾得]
提婆達兜造五逆罪，原來起因是貪著供養，因為有阿闍世王子每天五百鍋食物的豪華供養，讓他漸漸生起後續的惡心。 《雜阿含經》卷二十一第570經也提到有比丘受到質多羅長者不間斷地長期供養之後，起了「供養障礙」，很久一段時間不拜訪佛陀；同卷第571經的另一位比丘則對供養障礙有所警覺，因此不繼續待著受供養。 佛陀的教誡，以及古來許多修行人的成敗，再再警惕出家人不應貪著利養。 出家人以解脫為業，因此不賺錢、不蓄財；在家人則要有居家生活，需要賺錢謀生，那麼佛陀對於在家人理財的教導如何呢？可參見《雜阿含經》卷四十八第1283經前的導讀：「在家居士的理財觀念」。
提婆達兜因為貪求利養，野心越來越大，最終造五逆重罪的惡行，和前幾經大迦葉尊者終身不求利養、堅持頭陀行，成為鮮明的對比。 另一方面，提婆達兜為了破僧，自行創立「提婆五法」以展現苦行的表相，作為比佛陀要求僧眾的戒律更為嚴格的戒律，目的是要破佛教僧團，並讓俗人覺得提婆達兜的僧團更厲害，以謀取利養。大迦葉尊者的頭陀行也超過佛陀對一般僧眾的要求，但大迦葉尊者的目的是為了捨棄貪著，以幫助修行。 表相上都是苦行，但在發心迥異之下，修行的成果自然大相逕庭。 （八）[讀經拾得]本經表明正見（包含「有善惡業報」）的重要性，有正見而能避免犯下地獄惡業。 增壹阿含ⓐ經卷第六（一）[讀經拾得]
跋耆國的滿呼國王用盛大的美味佳肴供養修羅陀比丘，修羅陀比丘卻因為這些供養而墮落；與跋耆國敵對的摩竭提國的阿闍世王，也用盛大的美味佳肴供養提婆達兜，提婆達兜卻因為這些供養而墮落。另一方面，這些施主們也供養了許多聖僧，這些聖僧因此精進修行而證阿羅漢。 是否能成道，修行在個人，而不是由護法施主（對立的施主，都造就了聖者以及惡人）、法脈傳承（提婆達兜和修羅陀比丘都是佛陀弟子）、身世血統（提婆達兜是佛陀的堂弟、阿難的哥哥）等外在因素所能斷定。 （二）~（三）[讀經拾得]
本經翻譯得較不通順，建議同學們可閱讀對應經典：《中阿含經》卷六十〈例品 4〉第216經愛生經，邏輯較為容易理解。 綜合《中阿含經》及本經的描述，有位長者的兒子死了，這位長者不肯面對現實，發了瘋一直要找他兒子……找到佛陀那邊，佛陀跟他說由愛故生憂，這是自然的。長者聽不進去，認為由愛故生樂才對。 這位長者不僅掉頭而去，還在城內到處和人說，讓全城的人都議論紛紛，為何釋迦牟尼佛說這種沒有常識的話？傳到了波斯匿王耳裡，他就找信佛的王妃末利（摩利）夫人問問。…… 末利夫人於是問波斯匿王愛不愛兒子？兒子哪天過世了，波斯匿王會不會傷心？ 當然會。 末利夫人接著問波斯匿王愛不愛妃子、愛不愛國土人民？當然愛。哪天這些消逝時，波斯匿王不會傷心嗎？ 於是波斯匿王終於聽懂了，覺得佛陀說得有道理。末利夫人作結道：「恩愛別離，皆有此苦」，她對波斯匿王生活化的說法，後來也被佛陀所認可。
本經顯示在享樂時即已造了苦因。這個概念更深入的闡釋，可見《雜阿含經》關於當下的緣起的經文。【待舉例卷數或經數。】
讀完本經，我們自己也可想想： 自己最愛、最珍視的是什麼？ 自己最愛的人事物，能永存嗎？ 如果遲早會失去，就得要有能放得下的氣度，否則世間遲早會逼我們不得不放下。 若連最愛的人事物都能放下，其他的事物又有什麼不能放下的呢？ 那麼，打坐時的妄念，又為什麼不能放下？ （四）[讀經拾得]本經中舍利弗尊者教長者如何「身苦而心不苦」的方法，是極為簡化的修行次第，包含：
待整理： c.f. 《雜阿含經》卷5第107經「讀經拾得」中生病時的修法。 （五）[讀經拾得]
人生在世有林林總總的煩惱，這些煩惱有多少種呢？ 經中常提到三毒、五蓋、本經中則提出二十一心結。是怎麼將煩惱區分為這麼多種呢？ 其實這些數字並不神秘，而有其背後的脈絡可循： 佛陀表示所有煩惱都是由無明（無智）而來，由於無明而執著於自我，因此有種種的煩惱，若能覺悟就沒煩惱了。 若要再分類，凡夫因為無明、沒有智慧（也就是「癡」），以自我為中心，對於我所喜愛的，就起貪；我所喜愛的得不到、有違逆我的，就生瞋。就這樣區分出貪、瞋、癡這「三毒」。 除此之外，經中對煩惱也有更多種類的列舉，像是貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑這五種覆蓋心識、阻礙善法發生的「五蓋」，是要在禪坐時訓練去除的。五蓋是怎麼數出來的呢？ 就感官接觸外境時的應對來看，追逐為貪欲蓋，排斥為瞋恚蓋。就自心狀態的高低來看，沉悶怠惰是睡眠蓋，浮動不安是掉悔蓋。自心猶豫不明則是疑蓋。如下圖所示：
本經則進一步細分出二十一心結，其脈絡如下圖所示：
（以上各心結間的關係，有的見仁見智，在不同的部派分類略有不同。） 在更高的層次，甚至連善心都要能超越，《大日經》中即羅列一百六十種須要超越才能解脫的心。 從一念無明，到三毒、五蓋、二十一心結、百六十相續心，這些列舉或分類不是一成不變的，像本經相當的南傳經文就列出十六個心結（南傳稱作「隨雜染」），而不是二十一個。 無論列舉或區分為多少種的煩惱，都是為了讓我們訓練自己由粗至細能一一認出、如實知每個當下心的狀態，進而解脫煩惱。
本經提到的二十一心結，在不同的譯本中翻譯不同，列舉的項目也不太相同，整理如下表：
《舍利弗阿毘曇論》卷19：「何謂非法欲染？若母師妻等作欲染行，是名非法欲染。」(大正28，651a5-6)
本經提到了一個極為簡化的修行次第： 四念處的心念處 → 四念處的法念處（去除二十一心結） → 四無量心 → 四不壞淨 → 三明。 本經並非細說修行次第的經文，而著重在以佛法的合理對比外道的無智，因此這個次第只是一個例子，並非唯一的標準。
四念處中的心念處，即覺知當下的心念是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等狀態，客觀地覺知心念的變化。熟練後，可以擴展到覺知心的更多種類狀態，例如本經提到的二十一心結。自己從日常生活中主觀地、涉入地生起各種心，改為客觀地覺察各種心，看著心念的起滅，而能漸漸地不被念頭帶著走，乃至覺察心念無常的本質。 （六）[讀經拾得]帝釋天詢問施誰能得到最大的果報？ 佛陀回答他，施聖眾可得到最大的果報。 本經及下一經都是由天帝釋請法，讓佛弟子知道如何能離苦得樂。另外，《雜阿含經》卷四十及四十六有「帝釋相應」的內容，有更多天帝釋相關的記載及問答。 （七）[讀經拾得]
須菩提尊者是解空第一，本經記載他在某個程度上也能將病苦給空了。 須菩提尊者是如何能將病苦給空了？ 本經記載他打坐後觀察六入處苦從何來，而得以將痛苦給去除。 經中說「法能生法，黑法用白法治，白法用黑法治」，可見善於解空者，更能了解因緣的關係，也能適切地對治。
有同學提問：「『法法相亂』和『法法自息』，是否會矛盾呢？」 「法法自息」講得是因緣觀所說事物會因緣生就會因緣滅，因此沒有恆常不變的事物。 「法法相亂」講得是事物彼此會由因緣而互相影響，也是因緣觀。 佛教的因緣觀是說一切的事物以及身心，都是因緣而生，其形成的條件消失了，自然也就因緣而滅。因緣組成的事物所造就的事物，也仍是因緣而生、因緣而滅，因此沒有恆常不變的事物乃至自我。 因此這全句「法法自生，法法自滅；法法相動，法法自息……法法相亂，法法自息」其實都是在講因緣觀，沒有矛盾。
本經說「一切所有皆歸於空，無我、無人，無壽、無命，無士、無夫，無形、無像，無男、無女」和《金剛般若波羅蜜經》：「無我相、人相、眾生相、壽者相」(CBETA, T08, no. 235, p. 750, b7) 相通。 增壹阿ⓐ含經卷第七（一）~（二）[讀經拾得]
如這幾品的經文所說，每一項善業都能讓人往生善道。然而，事實上每一項善業也都不是保證下一世絕不下惡道，因為還有其他善惡業參雜，無數的善惡業成熟的時間不同，導致人一生的境遇喜樂摻雜，世世輪迴六道。 經中許多說咒願功德的文字也是如此，修法而心意純正會有善報，但若修法後繼續造惡業，仍會有惡報。不能以為有經文說修法有善報，而在修法後什麼都不怕，繼續造惡業，那麼善惡還是各自有報，若習於惡業，仍會入惡道。 依據經中一貫的說法，證得初果才能確保絕不入惡道。
過去有一貧人遇到一名患頭痛的比丘，於心不忍拿呵梨勒果布施給他希望能給他幫助。後來該名比丘因此而病癒，貧人也因施藥的因緣，在佛世時成為以壽命極長聞名的婆拘羅（薄拘羅）比丘。對照到經中「若有人不行殺生，亦不念殺，受命極長」可知，不殺生的積極作為是護生。 （三）~（四）[讀經拾得]不偷盜的積極作為是「廣行布施」。 （五）~（六）[讀經拾得]
淫欲越輕越好，淫欲越輕則禪定越易成就。本經的聽法眾是比丘，但五戒主要是為在家居士所說，因此將「不邪淫」與「不淫」混著說也是自然。
（七）~（八）[讀經拾得]
依據佛經記載，聖者因為絕不妄語，其「真實語」的祝福能夠特別有效。 《增壹阿含經》卷三十一〈力品 38〉第6經記載，鴦掘魔羅尊者證阿羅漢後，有次看到一位婦女難產，起了悲憫心，請問佛陀如何幫她。佛陀則教他在婦人前說：「我從賢聖生已來，未曾殺生。」藉由這極為誠懇真實的話，迴向這對母子平安無事。鴦掘魔羅尊者照著做，果然母子均安。 另外《增壹阿含經》卷三十二〈力品 38〉第11經記載，有次毘舍離城鬼神作亂大鬧瘟疫，城中居民請佛陀來幫助他們。佛陀抵達後說了如下的偈語：
「今以成如來，世間最第一，持此至誠語，毘舍離無他。 當說完時，城中的惡鬼神就散去了，不再入毘舍離城，因惡鬼神作亂而得到瘟疫的人也就好了起來。 這是因為佛陀不妄語所獲功德的好例子。 （九）[讀經拾得]
《薩婆多毘尼毘婆沙》（解釋《十誦律》的論）提到，迦葉佛時有一位持戒清淨的居士，有天回家因為口太渴，誤將酒當水喝了。一喝下去，酒性發作想吃肉，便到鄰居家偷了雞殺了吃下；鄰居的太太不見了雞，便來問他，他見鄰居太太很美，竟侵犯她；事後他被扭上公堂，又支吾其詞，不肯招認。這便是因飲酒而導致其它四戒俱犯的案例。
《十誦律》卷十七記載因有四禪定力而得以神力降伏毒龍聞名的莎伽陀比丘，有次在乞食時誤受信徒以看似像水的酒供養，一喝下肚在歸途中醉倒了。佛陀見了，便問弟子們說：「莎伽陀之前能降伏毒龍，現在還能折伏一隻癩蛤蟆嗎？」因此制定不飲酒戒。 （一〇）[讀經拾得]ⓐ增壹阿[＊]含經有無品第十五（一）~（二）[讀經拾得]本經經文簡略，分類乍看之下可能也較不合邏輯，可參考其它較完整的經文說明，例如《雜阿含經》卷七、《長阿含21經》等對外道六十二見的說明。 （三）[讀經拾得]施施有兩種，法施和財施，其中又以法施為上。 （四）~（六）[讀經拾得]可對照 麥克阿瑟祈禱文：智者分辨能做的、不能做的，再花心力在能做的上面。 （七）[讀經拾得]本經說因為佛陀有智慧以及滅盡這兩個德性，所以應該禮佛。 對比《增壹阿含經》卷二〈廣演品 3〉第1經中念佛的功德當中的五分法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見），「智慧、滅盡」相當於五分法身中的慧、解脫這兩項。本品收錄的都是「二法」，因此只舉例佛的功德當中的兩個也是合理的。 （八）~（一〇）[讀經拾得]
ⓐ增壹阿含經火滅品第十六（一）[讀經拾得]
本經記載了一位「魔行天子」散佈關於難陀尊者的假消息，在空中發聲宣佈難陀尊者要還俗了，這種天現的神蹟還驚動了波斯匿王，親自去問難陀尊者是不是真要還俗了？ 其實難陀尊者此時已證阿羅漢，根本不為所動，並乘機給波斯匿王上了一堂課。魔行天子之後仍在空中發聲試圖說服難陀尊者還俗，難陀尊者知道這是魔天在作怪，就回了一偈，勸魔天別耍笨了。 經上常提到有天人幫助修行人，但也提到有魔天或鬼神會迷惑人們，因此不宜輕易相信無形界，例如鬼、神、甚至天人所說。 有志證得佛智的人，自然要以經典為依歸。
難陀修行的成就如何？《雜阿含經》卷十一第275經：「而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜、後夜精勤修習，正智成就，堪能盡壽純一滿淨，梵行清白。」(CBETA, T02, no. 99, p. 73, a26-29) 此句中的每一個項目，該經中都有更詳細的說明。
本經中，魔行天子散播謠言讓波斯匿王誤會難陀比丘還俗，實際上佛陀已認證難陀證得阿羅漢， 波斯匿王當面跟難陀求證，難陀說明如何才能證得涅槃，於是有了以下對話； 本經一開始讀我覺得有點怪怪的，我嘗試由［此事不然⇒此事[不然 or 必然]⇒此則有處⇒此事必然］的轉折詞來解析： 原經文摘錄如下： ...(略)... 王不知不聞，何故大王而作是語？諸有沙門、婆羅門無不樂...涅槃樂，而不自觀此婬火之坑。復當就者[此事不然]， 骨猶如鎖...猶蜜塗刀...，觀此婬欲亦復如是。意染著者[此事不然]，從火坑之欲乃至毒菓，不觀此事，欲得度...無明流者，[此事不然]。 以不度...無明流，而欲得入無餘泥洹界而般泥洹者，[此事不然]。 大王當知，諸有沙門、婆羅門觀察此...涅槃樂，[此事[不然 or 必然]]。 彼以作是觀察，解了婬坑之火，猶如骨鎖、肉聚...，悉觀了知，[此則有處]。 已解了知婬火所興，便能得渡...無明流，[此事必然]。彼已渡...無明流，[此事必然]。 云何，大王！以何見何知而作是說？今我，大王！已成羅漢...所作已辦，更不復受母胞胎，心得解脫。」..(略) 個人嘗試白話簡略語意解讀： （二）[讀經拾得]「涅槃」是音譯，義譯是滅、寂滅、滅度。「有餘涅槃」是有殘餘東西的寂滅，「無餘涅槃」是沒有殘餘東西的寂滅。 本經中說的「斷五下分結」是三果聖者的定義，是斷了：
斷除五下分結，即為第三果阿那含聖者，因為斷盡了任何跟欲界的牽連，永不還生於人世間，所以又稱「不還果」，原則上是往生於淨居天（又稱為不還天）然後於淨居天證阿羅漢果。因為所有來人間的業報已寂滅，但還有殘餘在淨居天的天身，在本經中形容為「有餘涅槃」。 至於證得阿羅漢的聖者，證得徹底的解脫，完全沒有煩惱了，因此是「什麼都沒有殘餘的涅槃」，即「無餘涅槃」。 可注意的是，「有餘涅槃」通常是作另一種用法，指阿羅漢聖者還沒有滅度前在人間行走：由於還有「身體」，因此稱滅度前的阿羅漢聖者是「有餘涅槃」，是證涅槃，能解脫而且也有解脫智慧了，但還有身體即「有殘餘東西」的涅槃。 因此「有餘涅槃」在本經中不算專有名詞，而是用「有餘」（有殘餘東西）作形容詞。後來佛經的翻譯名詞統一後，則會以「有餘依」形容阿那含聖者，「有餘涅槃」形容入滅前的阿羅漢。 （三）~（四）[讀經拾得]想是指心中取像，眼見色，隨起色想，似乎是必然，如何做到眼見色，不起色想？ 從神經生理學的角度，眼見色，相當於光子投射到視網膜，在視網膜上只有光點的資訊，這些資訊傳遞到視覺皮層，才產生了對於色彩、形狀、深度、物體等等的認知，這樣的認知，經文稱之為起色想，而這些認知是經由我們經由不斷地觀察學習並據此調整視覺皮質的神經連結建構而來的，因為神經連結是具有可塑性的，因此，我們藉由修行，調整神經連結，便能夠做到，眼見色，不起色想，單純地觀察到世界的本質，而不貪愛染著於其中而生煩惱。 （五）~（八）[讀經拾得]經文中，忍力與思惟力撐過六年苦行與降伏魔王。個人解讀：有毅力超越單純的苦行，又能以思惟力捨下苦行，進而忍力與思惟力共同的運作而降伏魔王。 忍力可成就戒、定，思惟力可成就慧，因此有忍力及思惟力能成就戒、定、慧三增上學。 （九）[讀經拾得]
本經一開始天人讚嘆阿那律尊者「為依何等禪」，雖然在本經中沒有進一步說明，其實即為《雜阿含經》卷三十三第926經所說不隨五蓋、不依一切相的「真實禪」，詳細的義理可參見該經。該經中也說修習真實禪的人會被：「諸天主、伊濕波羅、波闍波提合掌恭敬，稽首作禮而說偈言：『南無大士夫，南無士之上，以我不能知，依何而禪定？』」
本經提到的「釋、梵、四天王及五百天人，并二十八大鬼神王」是天人中較常和佛弟子互動的列舉，其中
由本經可知沒有天眼的人見不到天人，但像本經中的梵志能聞到香味，可能為乾闥婆的香氣。乾闥婆義譯「香神」，是天龍八部之一，很會彈琴，是音樂神，不食酒肉，以香氣為食，其身也有香氣。《雜阿含經》中則提到一般人也可能在黑夜（日出前）見到天人聚集處的光明。
這裡可能是譬喻，表示梵天也見不到自己所執著的「隨雜染」（巴利文 upakkilesā，另譯為上煩惱、穢），要有無上智慧才能見到微細的煩惱。
佛經中以千眼比喻超凡的明察秋毫能力，像本經中說梵天：「名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自手掌中觀其寶冠」，《雜阿含經》卷四十第1106經則記載天帝釋：「本為人時，聰明智慧，於一坐間，思千種義，觀察稱量。以是因緣，彼天帝釋復名千眼。」(CBETA, T02, no. 99, p. 291, a15-17) 觀世音菩薩除了千眼外還有千手，以千眼照見、以千手護持佛法及眾生。 （一〇）[讀經拾得]具足禁戒法， 諸根亦成就⇒守好戒能夠漸漸滿足信、進、念、定、慧等善根。 ◎ⓐ增壹阿[＊]含經安般品第十七ⓑ之一（一）[讀經拾得]
經由安般念的修習，而能漸次證得初禪至四禪，「心清淨無塵穢，身體柔軟」，甚至進而引發神通、證得解脫。 修行安般念初步的重點在於訓練專注，並非一定要觀察到呼吸的什麼現象，因此詳細的步驟並非一成不變，各經論中記載自然也會略有不同。 關於修習安般念步驟更詳細說明的經文，可參見《雜阿含經》卷二十九，尤其是第803經。
羅雲尊者十幾歲就出家，是佛教僧團中第一位沙彌。小朋友自然調皮搗蛋，羅雲沙彌也不例外，常說謊作弄別人。於是佛陀為他開示說謊的壞處，詳見《中阿含經》卷3〈2 業相應品〉第14經羅云經、《法句譬喻經》等經律所載。 在精進修行後，調皮犯戒的羅雲沙彌成為本經中佛陀稱讚能持禁戒第一的尊者，可見修行的成效。
增壹阿含經卷第八（二）~（七）[讀經拾得]
（八）~（九）[讀經拾得]
惡知識認為自己高人一等，甚至詆毀他人。舉例來說，自己身世好、別人身世差；自己精進持戒、別人不精進持戒；自己成就定境、別人心意散亂；自己很有智慧、別人沒有智慧；自己衣食無缺、別人生活困苦。 善知識沒有自我的執著，不會認為自己高人一等，也不會去詆毀他人。這樣也才能當別人的善知識。 在現象來說，善知識也明白自己精進持戒、成就定慧，但更清楚了解戒、定、慧是由因緣而生，是由行八正道而得的善果，只是因緣法則的呈現，而沒有該執著的自我，否則因執著自我而詆毀他人則是會導致惡果的惡行了。
佛陀常教導弟子如何辨別善知識，最常見的是以觀察對方的「戒」作為開始： 《雜阿含經》卷二十七第724經表示應當依據持戒、修德、慚、愧、成真實法這五個條件，找到該親近奉事的比丘。 《雜阿含經》卷四十二第1148經教導我們要觀察對方的戒行，觀察他是否清淨；看他遭遇苦難時的反應；並和他交談以知他的智慧。這些都要在長時間、用心、以智慧觀察的前提下，而不要只看膚淺的表相。 也可說是觀察對方是否相應於戒、定、慧，是否沒有貪、瞋、癡。 《中阿含經》卷36〈梵志品2〉第145經瞿默目揵連經則列出十個條件：修習禁戒、廣學多聞、作善知識、樂住遠離、樂於燕坐、知足、常行於念、常行精進、修行智慧、諸漏已盡。 《雜阿含經》卷十一第280經則表示不染著的人（「若彼眼見色，離貪、離欲、離愛、離渴、離念，內心寂靜，不行非法行，行等行，不踈澁行」），才應奉事。 本經及《中阿含經》卷二十一〈長壽王品2〉第85經真人經則進一步表示：如果因為我出身高、我持戒、我成就禪定、我有智慧、我得到好的供養，而「自貴賤他」，就不是善知識的作為。 這也呼應最前面佛陀說的「慚、愧」的條件，善知識不會自我抬舉，而是修證無我。 至於神通感應、道場大小、捐款多少、宗派師承、超出戒律的苦行等等，都不在條件之內。 （一〇）[讀經拾得]釋迦族人想要騙世典婆羅門去受佛教化，所以先跟他提佛陀及周利槃特尊者很有名，又跟他說這兩位對他應該是小菜一碟，很容易辯贏，如果辯贏的話他們就會供養世典婆羅門，贈與千金。 世典婆羅門認為沒有這麼便宜的事，當中恐怕有詐，因此拒絕了這提議。 後來世典婆羅門在路上遇到周利槃特尊者而跟他交談。周利槃特尊者在掃地悟道前極為愚鈍，算是沒讀過書，雖然悟道後突然思路清晰，畢竟沒受過多少教育，說話的文字不甚講究。世典婆羅門一和周利槃特尊者說話，就知道這個人沒文化，所以玩文字遊戲，想在文字上辯贏他。 周利槃特尊者此時想要以神通教化世典婆羅門，但世典婆羅門毫不在意，認為要能在義理上辯贏他的人才是值得師法的對象。 舍利弗尊者此時知道了，就以神足通變化出周利槃特尊者的身形而代打，以文字遊戲贏過世典婆羅門的文字遊戲，並引導他到佛法的義理，甚至點出佛法的因緣論。 世典婆羅門的善根相當深厚，一聽到因緣論，就得法眼淨了。 （一一）[讀經拾得] |
