善有善報、惡有惡報，什麼是惡、什麼是善？佛經通常列舉十惡業及十善業：

十惡是：

1. 殺生：殺人、畜。
2. 偷盜：偷竊。
3. 邪淫：不正當的性關係。
4. 妄語：說謊。
5. 兩舌：離間。
6. 惡口：罵人。
7. 綺語：花言巧語。
8. 貪欲：貪心。
9. 瞋恚：生氣。
10. 邪見：不合乎正法的外道見解。

相反的則是十善：

1. 不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不邪淫：沒有不正當的性關係。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不兩舌：不離間。
6. 不惡口：不罵人。
7. 不綺語：不花言巧語。
8. 不貪欲：不貪心。
9. 不瞋恚：不生氣。
10. 正見：正確的見解。

前三個是屬於身業，接下來四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。

「慚」是羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱；「愧」是愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。

在漢文佛典中，「慚」較著重在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較著重在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。

佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如以下第45經中說：「有慚有愧，便習愛恭敬；若有愛恭敬，便習其信；若有其信，便習正思惟；若有正思惟，便習正念正智；若有正念正智，便習護諸根、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知如真、厭、無欲、解脫；若有解脫，便習涅槃。」這個次第值得細細品味。

《雜阿含經》卷二十六第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡，使得修行得力。《雜阿含經》卷二十八第749經則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。

因此《雜阿含經》卷四十七第1243經中，佛陀形容慚愧為能護世間的二淨法，世間有慚愧才不會像畜牲道般混亂，有慚愧才能增長清淨道、永閉生死門。

經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。

為什麼會輪迴？簡言之，因為沒有智慧（「無明」），因為有貪愛、執著。

若作更細部的解析，可分解為十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。

「緣」表示前者是後者的條件。

十二因緣的各支，簡單解釋如下：

前者不一定直接產生後者，也可能只是後者成立的間接條件；但能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。

在後世佛教的用詞中，「因」與「緣」通常分別指直接的「原因」和間接的「助緣」，兩者有所區別；但在《阿含經》的翻譯上，通常「因」、「緣」混用，不特別區分，常簡稱為「緣」。例如「愛緣取」代表由於有「愛」，因此而有「取」。

佛陀開示因緣的重點在於解釋一切事物是相依而生、而滅，是無常的，因此沒有不變的自我。另一方面，由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣纏縛眾生。

經中講述因緣時，時常只舉幾支為例，不一定都講十二支。像以下第97經就跳過了「六入處」支（也可說與「觸」支合併為一），並且追溯到「識」支為止，沒繼續追溯回「行」支、「無明」支。這就好像防盜監視器的錄影畫面，有的防盜器一秒紀錄十二個畫面，有的一秒只記錄十個，甚至只有兩個畫面，都可以用來抓小偷；同樣地，根器特別好的人，知道十二因緣的用意是要解析並斷除貪愛、執著，立刻能禪觀並了知，就證知無我、悟道了。而我們一般人，則需要一步步停格分析，從頭檢查到尾，作較深入的瞭解，為修行悟道作好理智分析的準備。

第97經記載阿難覺得因緣和智慧（明）看起來都太簡單了，佛陀則跟他說：「沒有你想的那麼簡單，緣起很深奧、智慧也很深奧。」然後跟阿難解說什麼是十二因緣。由於本經內容較長，因此特別用斜體字標題分段，以方便閱讀。

修道的階位粗分為四果，也可進一步細分，例如將四果各自之前的階段拆出來成為四向，而成為四向四果：須陀洹向、須陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿羅漢向、阿羅漢果。又稱為四雙或八輩。

在以下第127經中，這四向四果則稱為：向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、向阿羅漢、得阿羅漢。

果位越高，剩餘輪迴的束縛越少，例如：

其中，須陀洹向區分為「（隨）信行」、「（隨）法行」這兩種修行人，前者隨著對佛法的清淨信心而修行，後者隨著修證佛法而生的智慧修行。阿那含果往生色界天者，依證涅槃的速度，由快到慢分為「中般涅槃」、「生般涅槃」、「行般涅槃」、「無行般涅槃」、「上流色究竟」這五種。

此外，經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力、是否斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：

【以下待考慮本經的九無學而拓展】

修道的階位粗分為四果，果位愈高，剩餘輪迴的束縛愈少。

在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上，還區分為「（隨）信行」、「（隨）法行」這兩種修行人，前者隨著對佛法的清淨信心而修行，後者隨著修證佛法而生的智慧修行，都能不墮惡道。

此外，經中也有以入門的性向、是否得所有八解脫（捨去對色與無色的貪欲的八種禪定）定力、是否斷盡煩惱，來描述初果以上的聖者：

古印度認為有四類食物能長養身心，即四食：

• 麤摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。
• 細觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。
• 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
• 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即《雜阿含經》卷二第39經所形容「取陰俱識」。

第一次聽聞「四食」的說法時，或許有些人會覺得奇怪，為什麼會有形而上的食物？這是因為佛法中的「四食」是根據「長養五陰」來講的：

• 麤摶食：和「色陰」相關。
• 細觸食：和「受陰」相關。
• 意思食：和「想陰、行陰」相關。
• 識食：和「識陰」相關。

人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。

關於「四食」的進一步解說以及和十二因緣的關係，也可參考《雜阿含經》卷十五第371~378經，即「食相應」的內容。

持「八關齋戒」的核心是一日一夜效法阿羅漢，身在家、心出家而持八戒：

1. 不殺生：不殺人、畜，憐愍眾生。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不淫欲：禁欲。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不飲酒：不喝酒。
6. 不非時食：不吃零食，過午不食。
7. 不塗香、不歌舞觀聽：不化妝、噴香水，不唱歌、跳舞、看電視電影、出入娛樂場所。
8. 不坐臥高廣大床：不坐或躺奢侈的床。

受持八關齋戒的時間，是從當天早上開始持戒，至第二天日出時結束，共一日一夜。傳統上通常在六齋日（農曆每月八日、十四日、十五日、二十三日，以及月底二日）受持八關齋戒，當天一大早由出家人授戒，如果不易找到授戒的出家人，則可在佛像前自誓受八關齋戒。

五戒持得好可以生天，基於八關齋戒而修行則可能得涅槃，因此八關齋戒是了生脫死的門徑。志在解脫的同學務必要多嘗試於齋日持八關齋戒，由持八關齋戒、善護根門的清淨，「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，從慧得解脫」。

以下第第202經齋經即大藏經中說明如何持八關齋戒最重要的經典之一，其餘詳述八關齋戒的經文還包括《增壹阿含經》卷十六〈高幢品 24〉第6經、卷三十八〈馬血天子問八政品43〉第2經，以及單經譯本《佛說齋經》和《佛說八關齋經》，這些經文說明如何持八關齋戒、持八關齋戒在於效法阿羅漢的心態，以及持八關齋戒的功德。