《增壹阿含經》第二卷是〈廣演品〉，呼應第一卷的主軸，佛陀一一的為十法如何廣演作詳細的介紹。

「十念」是十種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括：

1. 念佛：繫念佛陀形象功德。
2. 念法：繫念佛法無欲離縛。
3. 念僧：繫念聖眾清淨和合。
4. 念戒：繫念持戒止惡成道。
5. 念施：繫念布施無悔無求。
6. 念天：繫念諸天清淨三業。
7. 念休息：繫念寂滅入定不貪。
8. 念安般：繫念呼吸分別曉了。
9. 念身：繫念身分（解剖的部分）四大假合。
10. 念死：繫念死亡隨時離去。

修行十念能將心擺在能引導解脫的善念上，此時自然沒有不好的念頭，漸漸而能得定，再因定發慧。

經驗上，同學們通常是兩卷一下子就讀完了，因為內容「看來差不多」，老師們大概一堂課就解決了。可是，有沒有瞭解並練習這十念，對實修卻有深遠的影響，值得想要得道「自致涅槃」的同學們細細品味。

除了本卷的說明外，也可對讀《雜阿含經》卷二十第550經、卷三十三第931經所說的「六念」，即是十念的前六個。

本品有十小經，每一小經介紹十位尊者，總共列舉佛世時一百位值得學習、各有專精的尊者，可以作「念僧」的參考。

這一百位尊者約略是依據被佛陀度化的先後來排列的，例如第一位是佛陀最早度化的五比丘中第一位證道的阿若拘隣尊者，第一百位則是佛陀涅槃前最後一位度化的須拔尊者。

這一切要從頭說起：

悉達多太子自小生活在優渥的環境，見不到人世的苦難，直到他出城遊玩時在東城門遇到了老人、在南城門遇到了病人、在西城門遇到了死人、在北城門遇到了出家人，這讓他開始思考生老病死的問題，想要出家。他的父親淨飯王以各種方法要打消他出家的念頭，找了國師的兒子優陀夷帶悉達多太子娛樂，並勸太子不要出家，不過太子還是意志堅定地出家了。之後淨飯王的國師找了五位可信賴的人跟隨太子，就近觀察，這五位是：拘隣、拔提、摩訶男、婆破、馬師。

悉達多太子於是開始了六年的苦行，首先接連跟著兩位外道仙人修得無所有處定以及非想非非想處定，但他發現禪定的最高境界也是無常，不是解脫。於是他改為修日食一麻的苦行，拘隣等五人也就跟著他苦行。然而隨著悉達多太子的身體骨瘦如柴，越來越無力，他苦到暈過去，幾乎餓死。最終他了解到這些自苦的行為沒有出路，不會導致解脫，於是捨棄了苦行，到河中洗去身上多年的污垢，並乞食以回復力氣，接受了牧羊女的供養，終於在菩提樹下證得無上正等正覺，成為釋迦牟尼佛。

佛陀成道後最先想到要度的人，是他的兩位外道仙人老師，可是他們不久前才老死了。接著佛陀想到拘隣等五人，先前他們在見到佛陀捨棄苦行時，以為他放棄了，就到了波羅㮈國的鹿野苑地方繼續苦行。於是佛陀前往鹿野苑，和五比丘分享他所證知的真理，度化了五比丘。《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉第5經載道：「是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。」

波羅㮈國有一位巨富叫做耶舍（又譯為善勝），一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家，成為隨佛出家的第六人。

波羅㮈國有四位大富翁善肘、牛跡、無垢、滿足，都是耶舍的好朋友，聽說耶舍隨佛出家，就來拜訪佛陀及耶舍，也就跟著出家求道，成為隨佛出家的第七至十人，通通證得阿羅漢。接下來耶舍的五十位朋友也陸續來隨佛出家。

不久後，佛陀行經摩竭提國的優留毘村，當地有位外道大師叫迦葉（後世稱為優留毘迦葉），佛陀借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓優留毘迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有五百位弟子隨佛出家。他的弟弟江迦葉、象迦葉各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢。

以上有劃底線的尊者名字，即是在以下被佛陀特別提出稱讚的弟子名。

五比丘之一的馬師尊者有一天在摩竭提國的首都王舍城乞食，被舍利弗見到。舍利弗當時是外道的大弟子，見到馬師尊者的威儀端正、行步穩重，就問他的老師是誰？學什麼法？馬師尊者回答說他的老師是佛陀，佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。才聽完轉述，舍利弗尊者就得法眼淨、證初果了。

大目揵連從小就是舍利弗尊者的朋友，兩人原先都是外道的大弟子，曾互相約定先證悟真理的人要通知另一方。舍利弗尊者在聽馬勝尊者轉述佛說而證得初果後，即告訴目揵連，於是兩人一同帶著弟子從佛出家，很快都證得阿羅漢了。從此舍利弗尊者、目揵連尊者即成為協助佛陀弘法的左右手。

佛陀遊化王舍城時，二十億耳奉摩竭提國頻婆娑羅王的命令往見佛陀，接著就隨佛出家；大迦葉也在王舍城遇到佛陀，一見如故，當下請佛陀接受他為弟子。

此時釋迦族人已陸續聽說了佛陀成道的消息，過去被淨飯王派來勸佛陀不要出家的優陀夷等人也都隨佛出家。因為親自證得了真理，佛弟子們更是一傳十、十傳百，像舍利弗的舅舅摩訶拘絺羅，舍利弗的弟弟純陀、優波先那、離越，都先後加入了僧團。

佛陀在摩竭提國王舍城的弘法相當成功，許多長老及知識分子隨佛出家修行，整個國家裡上至國王、下至百姓，紛紛成為佛弟子。

佛陀接著準備拜訪家鄉迦毘羅越城，他先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先不喜歡見到出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀並為他們作了精采的說法。

在淨飯王的擁護下，五百位釋迦族人熱烈地要求隨佛修行、加入僧團。特別的是佛陀首先剃度了首陀羅（奴隸）種姓出身、原為釋迦族王室理髮師的優波離，這是佛陀落實種姓平等的第一步。這時出家的還包括佛陀俗家的堂弟阿那律、堂弟釋王、小弟難陀、兒子羅云、堂弟阿難，以及釋迦族人難提、金毘羅等人。

在四姓平等的原則下，隨著佛陀遊化各地，越來越多地方的人不分貧富貴賤加入僧團修行，佛法也開枝散葉，廣為流傳。

古印度認為有四類食物能長養身心，即四食：

• 揣食（麤摶食）：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為揣食。
• 更樂食（細觸食）：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。
• 念食（意思食）：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
• 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。

第一次聽聞「四食」的說法時，或許有些人會覺得奇怪，為什麼會有形而上的食物？這是因為佛法中的「四食」是根據「長養五陰」來講的：

• 揣食（麤摶食）：和「色陰」相關。
• 更樂食（細觸食）：和「受陰」相關。
• 念食（意思食）：和「想陰、行陰」相關。
• 識食：和「識陰」相關。

人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。

修行四念處（參見卷二十四）可以如實知四食，進而對治對四食、五陰的執著：

• 身念處：對治對揣食（麤摶食）的執著。
• 受念處：對治對更樂食（細觸食）的執著。
• 心念處：對治對念食（意思食）的執著。
• 法念處：對治對識食的執著。

「如來十力」是只有佛才具足的十種智力：

一、處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。

例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。

又譯為「是處、非處智力」。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。

二、業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。

例如了知過去世的什麼因，造成現在或未來的什麼果；過去世做的什麼事，造成現在的什麼樂果，卻在未來造成什麼苦果（舉例來說，過去世布施資助外道宣揚邪見，布施的業報是現在世有錢，邪見的業報是未來世愚癡）；過去世做了很多的什麼事，造成現在或未來多還是少的什麼果（舉例來說，過去世做了很多的布施，卻因為布施時心念不淨，導致現在或未來得到的善果很少）。

三、靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。

例如了知什麼因緣會讓人起煩惱而無法入定；良好的指導或自己如理作意能讓心意清淨而入定；如何能從一種禪定切換到另一種禪定；止和觀如何能互相成就；藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界，佛陀都能完全掌握、隨意進出，並教授弟子。

四、根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。

例如了知某人的根器好還是差；某人容易起貪、瞋、還是癡；某人的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好壞，諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。

藉由根上下智力，佛陀能根據眾生的根器來說法，例如某人可以由行布施而修好持戒，佛陀就多教他布施；某人可以行持戒而修好布施，佛陀就多教他持戒；某人目前沒有能力理解佛法而修行，佛陀就暫時不跟他說法；某人修行佛法的時機已經成熟，佛陀就諄諄教誨他。

又譯為「根勝劣智力」。

五、種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。

例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。

又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。

六、種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。

例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見《雜阿含經》卷十六、卷十七「界相應」的內容。

七、遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。

例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。

相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。

八、宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。

例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世，過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念，以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。

九、死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。

例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生，往生到善道或惡道，以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。

又譯為「天眼通作證智力」。

十、漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。

因為圓滿這十力，佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他，並對弟子因材施教，度化無數的眾生。

佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力，但完全具備十力的則只有佛陀。以「宿住隨念智力」為例，許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世，但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。

完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報，佛陀久遠前就發成佛大願，已累世修行，所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力，佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。

「四無所畏」形容佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩。

因為佛陀具有十力等超出一切眾生的智慧及能力，所以會有無所畏懼的自信。

一、正等覺無畏：佛自證自稱成等正覺（完全契於真理、遍於一切的覺悟），縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

二、漏永盡無畏：佛自證自稱已斷盡煩惱，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

三、說障法無畏：佛宣說不善法會障礙修行，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

四、說出道無畏：佛宣說能讓人解脫離苦的正道，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

善有善報、惡有惡報，什麼是惡、什麼是善？佛經通常列舉十惡業及十善業。十惡是：

1. 殺生：殺人、畜。
2. 偷盜：偷竊。
3. 邪淫：不正當的性關係。
4. 妄語：說謊。
5. 兩舌：離間。
6. 惡口：罵人。
7. 綺語：花言巧語。
8. 貪欲：貪心。
9. 瞋恚：生氣。
10. 邪見：不合乎正法的外道見解。

十惡又稱為十不善業跡、十惡業道，行十惡會感召地獄、餓鬼、畜生這三惡道。

相反的則是十善：

1. 不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不邪淫：沒有不正當的性關係。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不兩舌：不離間。
6. 不惡口：不罵人。
7. 不綺語：不花言巧語。
8. 不貪欲：不貪心。
9. 不瞋恚：不生氣。
10. 正見：正確的見解。

十善又稱為十善業跡、十善業道，行十善會感召天道或人道，甚至成為解脫的基礎。

十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。