《增壹阿含經》第二卷是〈廣演品〉，呼應第一卷的主軸，佛陀一一的為十法如何廣演作詳細的介紹。

「十念」是十種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括：

1. 念佛：繫念佛陀形象功德。
2. 念法：繫念佛法無欲離縛。
3. 念僧：繫念聖眾清淨和合。
4. 念戒：繫念持戒止惡成道。
5. 念施：繫念布施無悔無求。
6. 念天：繫念諸天清淨三業。
7. 念休息：繫念寂滅入定不貪。
8. 念安般：繫念呼吸分別曉了。
9. 念身：繫念身分（解剖的部分）四大假合。
10. 念死：繫念死亡隨時離去。

修行十念能將心擺在能引導解脫的善念上，此時自然沒有不好的念頭，漸漸而能得定，再因定發慧。

經驗上，同學們通常是兩卷一下子就讀完了，因為內容「看來差不多」，老師們大概一堂課就解決了。可是，有沒有瞭解並練習這十念，對實修卻有深遠的影響，值得想要得道「自致涅槃」的同學們細細品味。

除了本卷的說明外，也可對讀《雜阿含經》卷二十第550經、卷三十三第931經所說的「六念」，即是十念的前六個。

本品有十小經，每一小經介紹十位尊者，總共列舉佛世時一百位值得學習、各有專精的尊者，可以作「念僧」的參考。

這一百位尊者約略是依據被佛陀度化的先後來排列的，例如第一位是佛陀最早度化的五比丘中第一位證道的阿若拘隣尊者，第一百位則是佛陀涅槃前最後一位度化的須拔尊者。

這一切要從頭說起：

悉達多太子自小生活在優渥的環境，見不到人世的苦難，直到他出城遊玩時在東城門遇到了老人、在南城門遇到了病人、在西城門遇到了死人、在北城門遇到了出家人，這讓他開始思考生老病死的問題，想要出家。他的父親淨飯王以各種方法要打消他出家的念頭，找了國師的兒子優陀夷帶悉達多太子娛樂，並勸太子不要出家，不過太子還是意志堅定地出家了。之後淨飯王的國師找了五位可信賴的人跟隨太子，就近觀察，這五位是：拘隣、拔提、摩訶男、婆破、馬師。

悉達多太子於是開始了六年的苦行，首先接連跟著兩位外道仙人修得無所有處定以及非想非非想處定，但他發現禪定的最高境界也是無常，不是解脫。於是他改為修日食一麻的苦行，拘隣等五人也就跟著他苦行。然而隨著悉達多太子的身體骨瘦如柴，越來越無力，他苦到暈過去，幾乎餓死。最終他了解到這些自苦的行為沒有出路，不會導致解脫，於是捨棄了苦行，到河中洗去身上多年的污垢，並乞食以回復力氣，接受了牧羊女的供養，終於在菩提樹下證得無上正等正覺，成為釋迦牟尼佛。

佛陀成道後最先想到要度的人，是他的兩位外道仙人老師，可是他們不久前才老死了。接著佛陀想到拘隣等五人，先前他們在見到佛陀捨棄苦行時，以為他放棄了，就到了波羅㮈國的鹿野苑地方繼續苦行。於是佛陀前往鹿野苑，和五比丘分享他所證知的真理，度化了五比丘。《增壹阿含經》卷十四〈高幢品24〉第5經載道：「是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。」

波羅㮈國有一位巨富叫做耶舍（又譯為善勝），一天歌舞娛樂過後，半夜醒來，見到睡著的美女，睡相難看有如死人，邊睡邊流口水，美女口中的白齒也是白骨，因此生厭離心，心神不寧地跑出城外，在河岸邊遇到佛陀，聽佛說法後隨佛出家，成為隨佛出家的第六人。

波羅㮈國有四位大富翁善肘、牛跡、無垢、滿足，都是耶舍的好朋友，聽說耶舍隨佛出家，就來拜訪佛陀及耶舍，也就跟著出家求道，成為隨佛出家的第七至十人，通通證得阿羅漢。接下來耶舍的五十位朋友也陸續來隨佛出家。

不久後，佛陀行經摩竭提國的優留毘村，當地有位外道大師叫迦葉（後世稱為優留毘迦葉），佛陀借住附近有惡龍的石窟，收服了惡龍，讓優留毘迦葉驚訝，在一番較量後帶著所有五百位弟子隨佛出家。他的弟弟江迦葉、象迦葉各帶領三百位、二百位弟子修行，都跟著出家，證阿羅漢。

以上有劃底線的尊者名字，即是在以下被佛陀特別提出稱讚的弟子名。

五比丘之一的馬師尊者有一天在摩竭提國的首都王舍城乞食，被舍利弗見到。舍利弗當時是外道的大弟子，見到馬師尊者的威儀端正、行步穩重，就問他的老師是誰？學什麼法？馬師尊者回答說他的老師是佛陀，佛陀教他諸法都是因緣而生、因緣而滅的。才聽完轉述，舍利弗尊者就得法眼淨、證初果了。

大目揵連從小就是舍利弗尊者的朋友，兩人原先都是外道的大弟子，曾互相約定先證悟真理的人要通知另一方。舍利弗尊者在聽馬勝尊者轉述佛說而證得初果後，即告訴目揵連，於是兩人一同帶著弟子從佛出家，很快都證得阿羅漢了。從此舍利弗尊者、目揵連尊者即成為協助佛陀弘法的左右手。

佛陀遊化王舍城時，二十億耳奉摩竭提國頻婆娑羅王的命令往見佛陀，接著就隨佛出家；大迦葉也在王舍城遇到佛陀，一見如故，當下請佛陀接受他為弟子。

此時釋迦族人已陸續聽說了佛陀成道的消息，過去被淨飯王派來勸佛陀不要出家的優陀夷等人也都隨佛出家。因為親自證得了真理，佛弟子們更是一傳十、十傳百，像舍利弗的舅舅摩訶拘絺羅，舍利弗的弟弟純陀、優波先那、離越，都先後加入了僧團。

佛陀在摩竭提國王舍城的弘法相當成功，許多長老及知識分子隨佛出家修行，整個國家裡上至國王、下至百姓，紛紛成為佛弟子。

佛陀接著準備拜訪家鄉迦毘羅越城，他先派遣優陀夷尊者回國，度化了原先不喜歡見到出家人的淨飯王，使得釋迦族人及全城的人民熱烈迎接佛陀進城，佛陀並為他們作了精采的說法。

在淨飯王的擁護下，五百位釋迦族人熱烈地要求隨佛修行、加入僧團。特別的是佛陀首先剃度了首陀羅（奴隸）種姓出身、原為釋迦族王室理髮師的優波離，這是佛陀落實種姓平等的第一步。這時出家的還包括佛陀俗家的堂弟阿那律、堂弟釋王、小弟難陀、兒子羅云、堂弟阿難，以及釋迦族人難提、金毘羅等人。

在四姓平等的原則下，隨著佛陀遊化各地，越來越多地方的人不分貧富貴賤加入僧團修行，佛法也開枝散葉，廣為流傳。

古代男女地位不平等，在印度許多女性沒有權力決定自己的未來，而是由家長指定許配給人，甚至是被賣掉以換取傢妝。古代各主要宗教雖然都重視家庭的和諧，但男女的地位還是有別，只允許男性出家擔任最高階級的聖職人員。舉例而言，天主教的修女沒有領受聖秩聖事，不屬於聖職人員；伊斯蘭教在責備離婚的前提下，許可丈夫口頭說三次休妻即可離婚，妻子則沒有這種權力。

隨著佛教僧團的發展，養育悉達多太子長大的姨母大愛道，在她九十歲、丈夫淨飯王過世的那一年，帶著大批釋迦族的女子向佛陀請求出家，她說：「我聞女人精進，可得沙門四道，願得受佛法律。我以居家有信，欲出家為道。」佛陀考量當時印度的社會背景以及安全、食宿等議題，向大愛道表示女性在家學佛即可，精進修行則證果，不因在家、出家而有差別。

大愛道並不死心，三次向佛陀請求出家加入僧團，但佛陀則教她們自行在家清淨修行。直到大愛道一百歲、佛陀六十歲的那年，大愛道再次率領大批釋迦族的女子，自行剃去頭髮、披起袈裟以示決心，步行二百多公里追趕佛陀到毘舍離城附近的大林重閣講堂，請求出家，仍未獲得佛陀同意。

這時大愛道以百歲的年紀，長途奔波、蓬頭垢面，疲憊不堪地在重閣講堂的門外哭泣，讓當時二十五歲的阿難尊者深為不捨，於是阿難尊者在僧團中向佛陀極力主張讓女性出家，並反問佛陀女性出家是否可現證初果至四果？佛陀則回答女性出家的確也可現證初果至四果。在阿難尊者的大力鼓吹下，佛陀最後同意讓女性出家，大愛道即成為僧團的第一位比丘尼。

佛教突破傳統讓女性出家，在當時的印度社會造成非議，許多男士對此相當不滿，外道也以此攻擊佛教，因此有所謂女人出家導致正法早滅五百年的說法。然而，在精進修行之下，眾多的比丘尼先後也都證了阿羅漢果，成為人天的榜樣。在當今男女平權的時代，佛教讓女性出家不僅比其他主要宗教來得進步，也造就了為數眾多的優秀比丘尼，為佛法的流傳作出了重要的貢獻。

本品即記載了佛世僧團中知名的比丘尼，在那個女權低落的時代，有的是遇人不淑後出家，有的是家人死了後出家，有的是被逼婚而求出家，也有許多純粹是為了尋求真理而出家，不管她們的背景如何，在修行上都有極高的成就，也都成為後世佛弟子的榜樣。

打坐的方法有許多種，除了安那般那（觀呼吸）以外，最常見的還有：

• 四無量心：
  1. 慈無量心：以無量慈為專注對象而修定。
  2. 悲無量心：以無量悲為專注對象而修定。
  3. 喜無量心：以無量喜為專注對象而修定。
  4. 捨無量心：以無量捨為專注對象而修定。又譯為「護無量心」。
• 三三昧：
  1. 空三昧：觀五陰（身心的一切）無常、本空，而成就的定境。
  2. 無相三昧：觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境。
  3. 無願三昧：以無常、苦為專注對象，於一切都無所願求，而成就的定境。
• 十一切處：以無量「地、水、火、風、青、黃、赤、白、空、識」為專注對象而修定。
• 不淨觀：以心念專注觀察身體各組成成分的不淨，可以對治貪欲。

每個人最適合的打坐方法不一定相同，通常在找到最適合自己的打坐方法後，就可以專注修行該法門而入定。

入定依定境的深淺可以區分為不同的層次，例如初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定等，有的打坐方法也容易導致特定的禪定層次，例如修空三昧容易得空入處定。詳細的解說可參見《雜阿含經》卷十四及卷十七的導讀。【以後待指向《增壹阿含經》的相關導讀，最好是同冊內的。】

《增壹阿含經》每一品的名稱，都是採用該品第一小經的標題，本品稱作「阿須倫品」，也是因為第一小經的標題為阿須倫（阿修羅）。

《增壹阿含經》是每十篇合為一品，且一法一法的增加，而稱為「增壹」。本品還是在「一」開頭的條目中，所說的法都是以「一人」為關鍵字，這一人就是佛陀。

這十小經大致的意義是：

1. 比丘依佛所教，能不被天魔波旬所迷惑。
2. 有佛陀，而能造福眾生。
3. 有佛陀，而有各種佛法。
4. 有佛陀，而有智慧光明。
5. 有佛陀，而能消滅無明。
6. 有佛陀，而有三十七道品。
7. 佛滅則三十七道品滅。
8. 有佛陀，而有信戒聞施慧。
9. 有佛陀，而減少三惡道眾生。
10. 沒有人比得上佛陀。

因此要恭敬、正信、承事於佛。

五蓋是五種覆蓋心識、阻礙善法發生的煩惱：

1. 貪欲蓋：感官慾望。
2. 瞋恚蓋：生氣。
3. 睡眠蓋：昏沉和嗜睡。
4. 掉悔蓋（調戲蓋）：心浮動靜不下來。「掉」又譯為「掉舉」，心浮動不安；「悔」即「追悔」，於所作的事心懷憂惱。
5. 疑蓋：疑惑。

五蓋會阻礙入定。覺察五蓋生滅的因緣，進而去除造成五蓋的原因、避免五蓋生起，而調伏五蓋，是修行的一個重要環節。

佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以證得解脫，親身體驗。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果：

1. 初果：須陀洹果。
2. 二果：斯陀含果。
3. 三果：阿那含果。
4. 四果：阿羅漢果。

證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：

果位	條件	輪迴的束縛
須陀洹果	斷身見、戒取、疑	最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
斯陀含果	斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄	最多於天界與人間往返一次就能涅槃。
阿那含果	斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）	不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。
阿羅漢果	斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡	證得涅槃、解脫輪迴。

其中一些名詞的簡略意義如下：

• 身見：執著於有「我」。
• 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
• 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
• 欲貪：欲界眾生的貪愛。
• 瞋恚：生氣。
• 愚癡：無智；無明。

待補充。

捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修鍊身心、去除塵垢煩惱的苦行法。有十二項規定：

1. 在阿蘭若處：居於離開聚落，寂靜而適合修行的地方。
2. 常行乞食。
3. 次第乞食：乞食時沿門托鉢，不分貧富之家。
4. 受一食法：一日一食。
5. 節量食：不吃過多，鉢中只受一糰飯。
6. 中後不得飲漿：日中一食後不再飲漿。
7. 著弊衲衣：穿著廢棄布所作的襤褸衣。
8. 但三衣：除三衣外，沒有多餘的衣服。
9. 塚間住：住於墓地。
10. 樹下止。
11. 露地坐。
12. 但坐不臥：不躺下。

特別地少欲知足，超過佛陀對一般出家眾的要求，值得鼓勵，但不是必需，是由有能力這麼做的比丘自行發心實行，而不是硬性規定。

（待補足。）

依據佛經記載，佛、辟支佛、阿羅漢這三種聖者已證得究竟解脫的智慧：

• 佛：在全無佛法的世界，自己覺悟解脫，又為大眾說法、建立僧團，使得佛法廣為流傳的聖者。
• 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法（獨覺）的聖者。
• 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的聖人，一般指聽聞（聲聞）佛陀所傳的佛法而修行的聖者。

佛陀是「發現」佛法，而不是「發明」佛法，不管世人是否知道佛法，真理永遠在那裡，等人發現。這三種聖者發現或證得的真理都是一樣的，因此佛弟子只要證得阿羅漢，即能印證佛陀的解脫智慧，如《中阿含經》卷36〈梵志品 2〉所說：「若如來、無所著、等正覺解脫，及慧解脫、阿羅訶解脫，此二解脫無有差別，亦無勝如。」」(CBETA, T01, no. 26, p. 656, a1-3)

雖然證得的智慧相同，三者所需要的付出，還是有所不同：

要在沒有任何人教佛法的情況下覺悟，需要多生紮實的修行，才能自己藉由觀察世間而悟出因緣的原理乃至四聖諦。

了知世間的苦後，不為避苦而離群索居，反而願意在人間走動以為大眾說法，甚至建立僧團廣傳佛法，需要累世的發願，更需要無量福德的累積，才有能力廣為解說、說服世人相信原先沒聽過的觀念、並教導弟子一一證道，這在《雜阿含經》卷三第75經有提到。另外，過去生精勤學佛修行的人，由物以類聚的原理，一般會出生在有佛法的世界，因此需要過去世的特別發願，學佛者才能自主投生在完全無佛法的世界而成佛。已發願但尚未成佛的大修行人即稱為「菩薩」。

辟支佛有多生紮實的修行，以獨修者的習性，堅持離群索居，只有乞食時會入村落，不會主動向人多的地方走動然後說法，更不想建立僧團自找麻煩，只會和剛好遇上的人隨緣說法，例如教導供養他的人。

由於佛陀已指引了明路，佛弟子不必從頭摸索，照著修行就能證阿羅漢。至於阿羅漢證悟後是要離群索居還是人間說法，是沉默寡言還是辯才無礙，端看每位阿羅漢的習性。

阿羅漢是指解脫的資格，廣義來說，阿羅漢中累世修行付出最多、福德最大、能力最強的，其實就是佛陀，如《增壹阿含經》卷14〈高幢品 24〉第5經所載：「是時，五比丘盡成阿羅漢。是時，三千大千剎土有五阿羅漢，佛為第六。」(CBETA, T02, no. 125, p. 619, b24-25)《別譯雜阿含經》卷十第190經也說：「如來阿羅呵以無取故，而得成於無上正覺。」(CBETA, T02, no. 100, p. 443, b7-8) 佛陀的稱號（如來十號）之一的「應供」，就是「阿羅漢」的義譯。

只要走在正確的方向，不管走的是哪一條路，到達目的時究竟的智慧都是一樣的，證得的涅槃也都是一樣的。

在佛經的用語中，人的身心及世間的一切可區分為：

• 色：物質（例如身體）及物理世界的現象。
• 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。
• 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。
• 行：造作。例如意念的造作、意志力。
• 識：識知；覺知。

以上色、受、想、行、識五項，合稱「五陰」或「五蘊」（蘊是「積聚」的意思）。

凡夫執著認為有「我」的範疇，不出色、受、想、行、識這五陰。舉例而言，就「色」（例如身體）與「我」的關係，凡夫可能誤認：

• 色是我：身體就是「我」，至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。
• 色異我：身體之外有「我」。例如以為識（覺知）甚至所謂的「靈魂」是「我」，而身體是由這個「我」所擁有的東西。
• 色中我：「我」處於身體之中。例如以為識（覺知）是「我」，遍布於身體內的腦部及腦神經中。
• 我中色：身體處於「我」之中。例如以為有全知全能的造物主是永生的「大我」，造物主心中變現出宇宙的一切乃至人的身體。

這些見解的邏輯關係，如以下圖例所示：

（如果初學者一時看不懂這些邏輯關係，只要知道凡夫通常認為宇宙及身心中有一個恆常不變的「我」，也就是不管以上五陰的圖怎麼畫，凡夫都會劃出一塊認為是恆常不變的「我」，但都是錯誤的見解。）

佛陀悟道時，發現一切的事物以及身心，都是因緣而生、因緣而滅，沒有恆常不變的「我」。例如人的身體屬於色陰，隨著年紀的增長，身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了，物理世界也是一直遷流變化的，沒有恆常不變的色陰。心理也是如此，剎那生滅，更沒有恆常不變的「我」。

凡夫執著於有「我」的見解（「身見」），事事以自我為中心，反而造成業與輪迴，造成生、老、病、死、憂、悲、苦、惱。

「戒」是佛教徒所遵守的規範，有防非止惡的功用，音譯為「尸羅」、「尸賴」。

佛教的戒律中，最基礎的為「五戒」，是所有受戒的在家、出家佛弟子都應遵守的基本戒律。

五戒是：

1. 不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不邪淫：沒有不正當的性關係。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不飲酒：不喝酒。

五戒都能持守的在家居士，即稱為「滿分優婆塞」。如果因為某些特別因素而無法持滿五戒，則在受戒時可以只受部分的戒，例如若因為工作要求而無法持不飲酒戒，則仍可受其餘四戒，稱為「多分優婆塞」。

持戒的人不犯罪，就不會有犯罪導致的惡果，並有正直行事而有的善報。若有犯戒則要立刻警覺並且懺悔，而不再犯。

本品開始是《增壹阿含經》所收錄「二法」相關的經文了，所以都是分兩大類。

「安般」是「出入息（呼吸）」的音譯，又譯為「安那般那」。觀呼吸以修禪定的方法，即稱為「安般念」。

「慚」是羞恥於作惡的、不善的事情或起各種煩惱；「愧」是愧疚於作惡的、不善的事情或起各種煩惱。

在漢文佛典中，「慚」較著重在自己反省而羞恥，例如「自慚形穢」；「愧」較著重在面對他人而愧怖，例如「愧對父母」。

佛陀表明慚愧是離苦的第一步，如《雜阿含經》卷十四第346經中說：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」這經也明白指出，導向解脫與背離解脫的關鍵差別，在於是否「慚愧」。

《雜阿含經》卷二十六第661、662經也顯示有慚愧而反省身口意的惡行，能減輕貪瞋癡，使得修行得力。《雜阿含經》卷二十八第749經則講說有「明」（「無明」的對稱；智慧）能隨著生起慚愧，而能生起八正道乃至解脫。

因此以下本品第一經中，佛陀形容慚愧為擁護世間的二法，人們有慚愧才有別於畜牲。

經中在在表示有慚、有愧而真誠懺悔，才能持戒清淨，離欲、惡不善法，成為初禪的基礎，進而證得更深的禪定乃至發起無漏的智慧。

古印度認為有四類食物能長養身心，即四食：

• 揣食（麤摶食）：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為揣食。
• 更樂食（細觸食）：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。
• 念食（意思食）：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
• 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。

第一次聽聞「四食」的說法時，或許有些人會覺得奇怪，為什麼會有形而上的食物？這是因為佛法中的「四食」是根據「長養五陰」來講的：

• 揣食（麤摶食）：和「色陰」相關。
• 更樂食（細觸食）：和「受陰」相關。
• 念食（意思食）：和「想陰、行陰」相關。
• 識食：和「識陰」相關。

人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。

修行四念處（參見卷二十四）可以如實知四食，進而對治對四食、五陰的執著：

• 身念處：對治對揣食（麤摶食）的執著。
• 受念處：對治對更樂食（細觸食）的執著。
• 心念處：對治對念食（意思食）的執著。
• 法念處：對治對識食的執著。

「如來十力」是只有佛才具足的十種智力：

一、處、非處智力：完全了知什麼是有道理、可能的（「斯有是處」），什麼是沒道理、不可能的（「無有是處」）。

例如了知不殺生造成長壽的果報，這是有道理、可能的；殺生造成長壽的果報，這是沒道理、不可能的；持戒清淨造成心中安定，這是有道理、可能的；作奸犯科造成心中安定，這是沒道理、不可能的；佛陀一向說實話，這是有道理、可能的；佛陀會說謊話，這是沒道理、不可能的。

又譯為「是處、非處智力」。相當的南傳經文作「如實了知可能是可能、不可能是不可能」。

二、業異熟智力：完全了知過去、未來、現在三世的因果業報。

例如了知過去世的什麼因，造成現在或未來的什麼果；過去世做的什麼事，造成現在的什麼樂果，卻在未來造成什麼苦果（舉例來說，過去世布施資助外道宣揚邪見，布施的業報是現在世有錢，邪見的業報是未來世愚癡）；過去世做了很多的什麼事，造成現在或未來多還是少的什麼果（舉例來說，過去世做了很多的布施，卻因為布施時心念不淨，導致現在或未來得到的善果很少）。

三、靜慮、解脫、等持、等至智力：完全了知各種禪定境界，這些定境要怎麼入手、有哪些深淺的層次、有哪些因緣能阻礙或成就這些定境。

例如了知什麼因緣會讓人起煩惱而無法入定；良好的指導或自己如理作意能讓心意清淨而入定；如何能從一種禪定切換到另一種禪定；止和觀如何能互相成就；藉由止觀如何能解脫。不管是哪種禪定境界，佛陀都能完全掌握、隨意進出，並教授弟子。

四、根上下智力：完全了知眾生的根器好壞。

例如了知某人的根器好還是差；某人容易起貪、瞋、還是癡；某人的五根（信根、精進根、念根、定根、慧根）如何；某人的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）好壞，諸如此類能如同根生莖葉般加強影響眾生的作用。「根」的更多舉例可參見本卷「根相應」的內容。

藉由根上下智力，佛陀能根據眾生的根器來說法，例如某人可以由行布施而修好持戒，佛陀就多教他布施；某人可以行持戒而修好布施，佛陀就多教他持戒；某人目前沒有能力理解佛法而修行，佛陀就暫時不跟他說法；某人修行佛法的時機已經成熟，佛陀就諄諄教誨他。

又譯為「根勝劣智力」。

五、種種意解智力：完全了知眾生的各種意向。

例如了知某人目前起貪心、接著會有瞋恚的意向（舉例來說，貪愛第一名，第一名卻由別人得到，因此會有瞋恚的意向）；某人的意向是趨向欲界、色界、還是無色界；某人的意向會讓他修成邪定、正定、還是解脫。

又譯為「種種勝解智力」。相當的南傳經文作「如實了知眾生的不同傾向之狀態」。

六、種種界智力：完全了知世間與眾生的各種差別、分類。

例如了知三界（欲界、色界、無色界）、四界（地、水、火、風）、十八界（眼、色、眼識等）、涅槃界等等世間的各種差別乃至心的各種狀態。「界」的更多舉例可參見《雜阿含經》卷十六、卷十七「界相應」的內容。

七、遍趣行智力：完全了知有什麼途徑能通往什麼結果。

例如了知某人還須要多加教導才能證果，因此教導他，讓他證果；哪些因緣會造成貪欲的生起，因此要排除或對治；某些情況藉由修正身的造作（身行）而能夠清淨，但修正語、意的造作則幫助不大；某些情況藉由修正語的造作（語行）而能夠清淨，但修正身、意的造作則幫助不大（舉例來說，某人要和他的仇人用言語溝通，才能化解仇恨，但若只是打不還手、或只是自己心中有慈心但不溝通，則幫助不大）。

相當的南傳經文作「如實了知導向一切處之路」。

八、宿住隨念智力：完全了知而能憶念自己及眾生的過去世。

例如能夠憶念任何眾生無窮盡的過去世，過去世的身分、境遇、所作所為、甚至心念，以及這些心念如何輾轉相續影響到這一世。

九、死生智力：完全了知眾生未來世的往生去處，以及導致往生這些去處的善惡因緣。

例如能夠以天眼見到在任何世界的任何眾生，往生到善道或惡道，以及是什麼原因讓他往生到善道或惡道。

又譯為「天眼通作證智力」。

十、漏盡智力：完全自知自證得漏盡，斷盡煩惱。

因為圓滿這十力，佛陀能夠在沒有佛法的世界自覺覺他，並對弟子因材施教，度化無數的眾生。

佛陀的許多大弟子也有這十力中一部分的能力，但完全具備十力的則只有佛陀。以「宿住隨念智力」為例，許多佛弟子的宿命通可回溯幾百世，但佛陀的宿命通可以回溯無窮盡的過去世。

完整具備十力須要長久的修行以及極大的福報，佛陀久遠前就發成佛大願，已累世修行，所以漸漸圓滿這十力。不過證悟本身並不須要完全具備這十力，佛弟子們縱使沒有具備十力也能證得涅槃。

「四無所畏」形容佛說法時具有四種無所畏懼的自信，而勇猛安穩。

因為佛陀具有十力等超出一切眾生的智慧及能力，所以會有無所畏懼的自信。

一、正等覺無畏：佛自證自稱成等正覺（完全契於真理、遍於一切的覺悟），縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

二、漏永盡無畏：佛自證自稱已斷盡煩惱，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

三、說障法無畏：佛宣說不善法會障礙修行，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

四、說出道無畏：佛宣說能讓人解脫離苦的正道，縱使有眾生想來拆台而質問也不會怖畏。

善有善報、惡有惡報，什麼是惡、什麼是善？佛經通常列舉十惡業及十善業。十惡是：

1. 殺生：殺人、畜。
2. 偷盜：偷竊。
3. 邪淫：不正當的性關係。
4. 妄語：說謊。
5. 兩舌：離間。
6. 惡口：罵人。
7. 綺語：花言巧語。
8. 貪欲：貪心。
9. 瞋恚：生氣。
10. 邪見：不合乎正法的外道見解。

十惡又稱為十不善業跡、十惡業道，行十惡會感召地獄、餓鬼、畜生這三惡道。

相反的則是十善：

1. 不殺生：不殺人、畜，悲念眾生。
2. 不偷盜：不偷竊。
3. 不邪淫：沒有不正當的性關係。
4. 不妄語：不說謊。
5. 不兩舌：不離間。
6. 不惡口：不罵人。
7. 不綺語：不花言巧語。
8. 不貪欲：不貪心。
9. 不瞋恚：不生氣。
10. 正見：正確的見解。

十善又稱為十善業跡、十善業道，行十善會感召天道或人道，甚至成為解脫的基礎。

十善或十惡中，前三個是屬於身業，接著的四個是屬於口業，最後三個是屬於意業。身、口、意三業清淨，修行才能有所成就。

《雜阿含經》卷四十七第1241經記載給孤獨長者表示，只要在他家的人，都是淨信三寶的人，只要在他家命終的人，都能升天，因為他用各種方法讓到他家的人都皈敬三寶。

這是給孤獨長者推廣佛法的成果，然而在這成果背後，也是需要很多努力，以下第7至9經都記載給孤獨長者為了接引兒子及媳婦所作的一些努力。