宋天竺三藏求那跋陀羅譯ⓐ
天道是六道中生活最為快樂的一道，層次由高至低可分為三類：
| 天界種類 | 說明 |
|---|---|
| 無色界天 | 超越物質，沒有感官之欲的渴愛、沒有物質的渴愛，但還有精神的渴愛的天 |
| 色界天 | 離於淫欲和食欲，身體及宮殿等物質相當殊勝精緻的天 |
| 欲界天 | 有淫欲和食欲的天 |
天道可以進一步區分為二十八天：
| 天界種類 | 各天名稱 | ||
|---|---|---|---|
| 無色界四天 | 非想非非想入處天（非有想非無想處天） | ||
| 無所有入處天（無所有處天） | |||
| 識入處天（無量識處天） | |||
| 空入處天（無量空處天） | |||
| 五淨居天（只有三果聖者能往生）：無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天 | |||
| 無雲天（少福天）、福生天、廣果天（因性果實天）、無想天 | |||
| 三禪天 | 少淨天、無量淨天、遍淨天 | ||
| 二禪天 | 少光天、無量光天、光音天 | ||
| 初禪天 | 梵眾天、梵輔天、大梵天 | ||
| 欲界六天 | 他化自在天 | ||
| 化樂天（化自在天） | |||
| 兜率天（兜率陀天） | |||
| 焰摩天（炎摩天） | |||
| 忉利天（三十三天） | |||
| 四天王天 | |||
《雜阿含經》「天相應」前半部的內容經考據可能已佚失，後半部的內容即本卷第861~872經，是佛陀解說天界的經文。在「天相應」中，佛陀說明了天界的一些特性，例如天界與人間時間的換算。佛陀並表示縱使天人極為長壽，命終後隨業仍可能墮於三惡道，唯有修習佛法的聖弟子才能真正安穩，得以生天乃至涅槃。
至於佚失的「天相應」前半部的可能內容，則提供於本卷「天相應」的最後一經（第872經）後。
如是我聞：
爾時，世尊告諸比丘：「人間四百歲是兜率陀天③上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子④於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 聖本無「宋天竺三藏求那跋陀羅譯」十一字。
① 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，位於當今印度北部近尼泊爾處。按：「舍衛」一詞之後的「國」或「城」為漢譯者所加，梵文或巴利經文中通常不區分地名為國名或城名，漢譯地名則常見「國」和「城」混用的狀況。
② 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。
③ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。
④ 多聞聖弟子：經常聽聞佛法的佛弟子。
人們根據際遇而造作不同的善惡業，因為所造的善業而升天，因為所造的惡業而墮三惡道，一再地輪迴。因此本經說愚癡無聞凡夫在天界命終後墮於三惡道。
多聞聖弟子知道要行善、不造惡，積極修行，不造引生三惡道的惡因，才能夠不墮於三惡道。
民間傳說「天上一天、人間百年」，「天相應」的經文也有這類的記載。根據《雜阿含經》及南傳《相應部尼柯耶》，四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天、他化自在天的一日一夜，分別相當於人間的50年、100年、200年、400年、800年、1600年，詳見下表所示。大致上每高一個層次的天界，天壽倍增，以人間時間來計則增為四倍。
| 位置 | 天界 | 1天相當於人間多久 | 天壽（以天界時間計） | 天壽（以人間時間計） |
|---|---|---|---|---|
| 欲界第六層天 | 他化自在天 | 1600 年 | 16000 歲 | 92 億歲 |
| 欲界第五層天 | 化樂天 | 800 年 | 8000 歲 | 23 億歲 |
| 欲界第四層天 | 兜率天 | 400 年 | 4000 歲 | 5億7千6百萬歲 |
| 欲界第三層天 | 焰摩天 | 200 年 | 2000 歲 | 1億4千4百萬歲 |
| 欲界第二層天 | 忉利天 | 100 年 | 1000 歲 | 3千6百萬歲 |
| 欲界第一層天 | 四天王天 | 50 年 | 500 歲 | 9百萬歲 |
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間八百歲是化樂天①上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。又譯為「化自在天」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「人間千六百歲是他化自在天①一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫於彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞聖弟子於彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。
② 佛說六經：本卷第861~863經有三經，分別提到欲界最高的三天，之前的三經屬於「天相應」佚失的經文，合理推論這六經分別提到欲界的六天。
③ 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。
④ 亦如是說：如同佛陀所說（關於欲界六天）的六經，像這樣還有某位比丘問佛（關於欲界六天）的六經、佛陀問比丘們（關於欲界六天）的六經，也都是這樣說。
行善及持戒得以往生欲界天，有初禪以上定力的修行人，則得以依定力往生對應的色界、無色界天。
行善的發心愈清淨、持戒愈好者，福報就愈大，而得以往生愈高的欲界天，例如往生忉利天的人福報比起往生四天王天的人來得大。
但是如果行善的發心不清淨，則會墮於阿修羅道甚至畜生道。舉例而言，有布施但貪欲、愚癡重，則生為高級的畜生，像是有好主人的寵物；瞋恚、愚癡重，則生為龍族；作大布施甚至精進修行，但以自我為中心，瞋恚、邪見重，則生為阿修羅。《正法念處經》卷二十〈畜生品第五之三〉記載，一切忍阿修羅王前世曾布施給持戒精進第一的修行人，卻一邊布施一邊問有多少功德，還順便羞辱對方。布施給持戒精進者有大福報，布施時不清淨的發心卻讓他墮於阿修羅道，成為阿修羅王。
依據《中阿含經》卷四十三〈根本分別品2〉第168經意行經，有初禪以上禪定力的人，則可往生到對應的色界、無色界天。例如色界初禪三天，可說是有初禪定力的人依其初禪能力的上、中、下，而往生至對應的天界。
能夠往生色界天的人，自然必須具備往生欲界天的資格，也就是行善、不造惡。這也對應到證得初禪的條件之一：「離欲、惡不善法」當中的「惡不善法」。平日習於犯戒、造惡的人，要證得初禪則是難上加難。因此卷二十四第624經中佛陀教欝低迦：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業（清淨身、口、意三業），然後修四念處。」
佛教的修行講究「止」與「觀」：
「止」是專注於一對象（所緣）而不散亂，例如專注在呼吸上，止息想念與思慮，能成就定力。
「觀」是洞察，依據佛法而觀察事物的本質，例如觀無常，能成就智慧。
第864經經文首先簡單描述了修「止」而證𢔽初禪的定境：
若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
「若行、若形、若相」即禪定的修習、境界、目標。這是指修行禪定時，經歷入定前的狀態、心念持續放在專注的對象上，而能漸漸入定。
入初禪定境的修行人，會維持在當下，不再生起新的狀況，這時心中會因為離於五欲的粗重負擔，而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比，初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱，而欲界的淫欲就像是火燒身心，因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。
「離欲、惡不善法」即離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。
「有覺有觀」指覺與觀兩者皆有，其中的「覺」又譯為「尋」，作用是將注意力投向目標；「觀」又譯為「伺」，作用是持續不斷地注意目標。舉例來說，在修行觀呼吸的時候，將心念投向於呼吸，就是「尋」，接著持續不斷地省察呼吸，即是「伺」。
「離生喜樂，初禪具足住」描述由捨離而生起喜與樂，進入（達成）並保持在初禪的境界。
初禪是色界四個禪定層次的第一個層次，進一步關於這四個禪定層次的說明，可參見本卷稍後的「導讀：四禪」。
彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，於彼法生厭、怖畏、防護；
有定的心中如同清澈靜止的湖面，而可進一步修「觀」。
「彼不憶念如是行、如是形、如是相」指此時不再入定，而是以清淨的心念來分析、洞察身心乃至世間一切事物（「色、受、想、行、識法」）的本質。
什麼本質呢？
世間雖然有許多可愛、讓人執著的事物，但都是因緣和合而生，也必然會因緣滅去，執著不放就會造成心中的苦。因此看似可愛的表相背面卻也「如病（疾病）、如癰（膿瘡）、如刺（毒刺）、如殺（凶器）」，能引起苦，本質上是「無常（遷流變化）、苦（受到逼迫）、空（因緣和合而生，沒有實體）、非我（無我）」的。
這樣地思惟能生起智慧，而能看穿事物的本質，自然就不再貪得無厭，知道世間的可畏，而能夠捨離以守護內心的清淨。
生厭、怖畏、防護已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛盡、無欲、滅盡、涅槃。
成就了智慧，也就是以佛法利益自己，證得沒有煩惱、沒有苦的寂靜和殊勝的境界。因此而能徹底放下，斷盡剩餘的貪愛，沒有貪欲，滅盡煩惱，不再生死，獲得真正的自由。
本經以及接下來幾經以先修止後修觀的次序來作為例子，實務上止觀的修習不限於這種次序，卷二十一第560經即提到先著重修止後修觀、先著重修觀後修止、止觀融合並行等不同的止觀修習次序。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘若行、若形、若相ⓐ①，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住②。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然於彼色、受、想、行、識法③，作如病、如癰、如刺、如殺④、無常⑤、苦⑥、空⑦、非我⑧思惟，於彼法生厭、怖畏、防護⑨；生厭、怖畏、防護已，以甘露門⑩而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂捨離，餘愛ⓑ盡⑪、無欲、滅盡、涅ⓒ槃⑫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「相」，宋、元、明三本作「相觀」。
ⓑ 「愛」，宋、元、明三本作「愛愛」。
ⓒ 「涅」，宋本作「泥」。
① 若行、若形、若相：禪定的修習、境界、目標。《中阿含經》作「所行、所想、所標」，《阿毘達磨法蘊足論》引述經文作「如是諸行相狀」，《顯揚聖教論》作「如是行如是狀如是相」。
② 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達成並保持在初禪的境界。其中「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。「初禪」是色界的四個禪定層次的第一個層次。
③ 色、受、想、行、識法：泛指身心以及世間一切事物。其中「色」是物質及物理世界的現象，「受」是感受，「想」是取相、認知，「行」是造作，例如意志力，「識」是識知、覺知。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
④ 如病、如癰、如刺、如殺：譬喻五受陰的禍害如同疾病、膿瘡、毒刺、凶器。
⑤ 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。
⑥ 苦：受到逼迫。
⑦ 空：因緣和合而生，沒有實體。
⑧ 非我：不是「我」，又譯為「無我」。
⑨ 防護：捨離以守護（內心的清淨）。相當的南傳經文作「使心從那些法脫離」。
⑩ 甘露門：佛所教授的解脫法門。「甘露」是印度傳說中的不死藥，因為解脫的聖者不生，不生因而不死，所以稱佛法為「甘露門」。
⑪ 餘愛盡：斷盡剩餘的貪愛。
⑫ 涅槃：滅除煩惱、生死。
本經所說，是在證得初禪後出定，基於定力的餘勢而作慧觀，也就是「因定發慧」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「如是知、如是見已，欲有漏心解脫①、有有漏心解脫②、無明漏心解脫③，解脫知見④：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有⑤。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 欲有漏心解脫：解脫欲貪引起的煩惱（欲界眾生的煩惱）。
② 有有漏心解脫：解脫想要生命存在而引起的煩惱（色界與無色界眾生的煩惱）。
③ 無明漏心解脫：解脫沒有智慧而讓眾生不能出離生死的煩惱。其中「無明」指無智、不徹底明白佛法。
④ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。
⑤ 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。
本經表示「因定發慧」的最終成果是斷除一切的煩惱，證得涅槃。
佛法的修習不只是在信仰的層次，也不只能成就定力、往生天界，更能成就智慧而親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的階位可略分為四果，果位愈高，剩餘輪迴的束縛愈少：
| 階位 | 簡稱 | 輪迴的束縛 |
|---|---|---|
| 須陀洹果 | 初果 | 天界與人間往返最多七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 二果 | 天界與人間往返最多一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 三果 | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
| 阿羅漢果 | 四果 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上，還區分為「（隨）信行」、「（隨）法行」這兩種修行人，前者隨著對佛法的清淨信心而修行，後者隨著修證佛法而生的智慧修行，都能不墮惡道。
阿那含果往生色界天者，依證涅槃的速度，由慢到快可分為以下五種：
| 阿那含果中的階位 | 輪迴的束縛 |
|---|---|
| 上流般涅槃 | 先往生於色界的初禪天（色界天中較低層次的），漸次往生到色界最高層次的色究竟天而證得涅槃。 |
| 無行般涅槃 | 往生天界後不經努力修行而證得涅槃。 |
| 有行般涅槃 | 往生天界後努力修行而證得涅槃。 |
| 生般涅槃 | 往生天界即證得涅槃。 |
| 中般涅槃 | 往生天界的中陰階段即證得涅槃。 |
以下第886、892等經中即提到這些名稱。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「若不得解脫，以欲法、念法、樂法①故，取中般涅槃②。若不如是，或生般涅槃③，若不如是，或有行般涅槃④，若不如是，或無行般涅槃⑤，若不如是，或上流般涅槃⑥。若不如是，或復即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天⑦中，或生梵輔天⑧中，或生梵身天⑨中。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 欲法、念法、樂法：喜愛正法、憶念正法、好樂正法。
② 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
③ 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界即證得涅槃者。因為出「生」即「般涅槃」，所以名為「生般涅槃」。
④ 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。
⑤ 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
⑥ 上流般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」，所以名為「上流般涅槃」。又譯為「上流色究竟」。
⑦ 大梵天：色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。又譯為「大梵天王」、「大梵王」、「娑婆世界主梵天王」。
⑧ 梵輔天：色界初禪天的第二天，是輔佐大梵天的大臣。又譯為「梵富樓天」。
⑨ 梵身天：色界初禪天的第一天，是大梵天所帶領的子民。又譯為「梵眾天」。
本經所提到的三天為色界的初禪天，是有初禪定力的人可往生的天界。
依於佛法而行止、觀的佛弟子，縱使還沒有證果，也能往生到其禪定力所對應的天界。
禪定能讓心專注於一對象而不散亂，在佛經中最常提到的禪定是「四禪」，其定義整理於下表中：
| 層次 | 定義 | 白話 |
|---|---|---|
| 初禪 | 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂 | 離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂 |
| 第二禪 | 息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂 | 止息了覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂 |
| 第三禪 | 離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住 | 離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中 |
| 第四禪 | 離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心 | 離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一 |
四禪的要點略為解釋如下：
初禪：
在初禪的定義中，「離欲、惡不善法」是初禪的成果，也是達成初禪的條件之一。要達成初禪還有其它的條件，約略地說如卷二十四第624經：「汝當先淨其戒、直其見（正見），具足三業（身、口、意三業清淨），然後修四念處。」(CBETA, T02, no. 99, p. 175, a7-8)
經文中提到「有覺有觀」，其中的「覺」又譯為「尋」，作用是將注意力投向目標；「觀」又譯為「伺」，作用是持續不斷地注意目標。舉例來說，在修行觀呼吸的時候，將心念投向於呼吸，就是「尋」，接著持續不斷地省察呼吸，即是「伺」。
當心念持續放在專注的對象（例如呼吸）而達到初禪後，會維持在當下，不再生起新的狀況，這時心中會因為離於五欲的粗重負擔，而有喜樂的感覺。若與欲界的淫欲相比，初禪喜樂有如遍身清涼能除熱惱，而欲界的淫欲就像是火燒身心，因此入初禪後自然更容易調伏對五欲的貪愛。
第二禪：
在初禪的基礎下繼續修定，隨著功力漸深，漸漸地，「尋」、「伺」顯得是刻意、多餘的擾動，因此放下了初禪的「尋」、「伺」，則能進入第二禪。
此時內心更加地澄淨（「內淨」），達成專注、純一的心（「一心」）。這時的定力能產生喜樂，又勝過初禪的喜樂。
第三禪：
在第二禪的基礎下繼續修定，漸漸發現先前定力所生的「喜」能讓人執著，執著於「喜」則因無常而有憂，所以放下「喜」心，安住在捨心，安住在正念（清澈的覺知）、正知（清晰的理解）中，則能入於第三禪。
這時一方面內心安住在「捨」，一方面體驗到比粗糙的「喜」更勝妙的「樂」，這是第三禪的境界。
第四禪：
在第三禪的基礎下繼續修定，除了先前已經放下的「喜」外，漸漸連第三禪的「樂」也都徹底放下，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，成就第四禪。
先前第864經提到了初禪，後續的第867經、第869經、第870經則分別提到第二禪、第三禪、第四禪。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住①。若不如是行、如是形、如是相憶念，而於色、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我；於此等法心生厭離、怖畏、防護，厭離、防護已，於甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂捨離，一切有餘愛盡ⓐ、無欲、滅盡、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「盡」，宋本作「生」。
① 息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住：止息覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，達成並保持在第二禪的境界。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』若不解脫，而以彼法，欲法、念法、樂法ⓐ取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天①；若不爾者，生無量光天②；若不爾者，生少光天③。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「法」字。
① 自性光音天：即「光音天」，色界二禪天的最高天。光音天人不用口語溝通，而以光互通心意，所以稱為「光音」。壞劫開始的時候，宇宙發生大火災，將光音天之下全部燒毀，但無法燒到光音天，此時光音天之下的各界眾生會輾轉生於光音天。又譯為「晃昱天」。
② 無量光天：色界二禪天的第二天。此天天人身體發出無量光明，因此稱為「無量光」。
③ 少光天：色界二禪天的第一天。此天天人身體發出的光明在二禪天中相對較弱，因此稱為「少光」。
本經所提到的三天為色界的二禪天，是有第二禪定力的人可往生的天界。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住①。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，於色ⓐ、受、想、行、識法思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流②；若不爾者，以彼法，欲法、念法、樂生遍淨天③；若不爾者，生無量淨天④；若不爾者，生少淨天ⓑ⑤。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「色」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 「天」，大正藏原為「夭」，今依據前後文改作「天」。
① 離貪喜，捨住正念、正智，覺身樂，聖人能說能捨念樂住，第三禪具足住：離於對喜的貪著，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，達成並保持在第三禪的境界。
② 上流：「上流般涅槃」的簡稱。
③ 遍淨天：色界三禪天的最高天。此天天人心全面清淨而受樂，因此稱為「遍淨」。又譯為「徧淨天」、「遍淨光天」。
④ 無量淨天：色界三禪天的第二天。此天天人心非常清淨而受樂，因此稱為「無量淨」。
⑤ 少淨天：色界三禪天的第一天。此天天人心清淨而受樂，所以稱為「淨」，清淨程度在三禪天中相對較少，因此稱為「少淨」。
本經所提到的三天為色界的三禪天，是有第三禪定力的人可往生的天界。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住①。若不如是憶念，而於色、受、想、行、識思惟如病、如癰、如刺、如殺，乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實天②，若不爾者，生福生天③，若不爾者，生少福天④。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂，捨淨念，一心，第四禪具足住：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，達成並保持在第四禪的境界。
② 因性果實天：即「廣果天」，色界四禪天的第三天。此天是色界天中凡夫所能達到果報最殊勝的天界，因此稱為「廣果」。廣果天中有一寂靜的高處稱為無想天，是外道修無想定所往生的地方，上座部等部派則將無想天算作另一天。又譯為「果實天」、「嚴飾果實天」。
③ 福生天：色界四禪天的第二天。要有很大的福德才能往生此天，因此稱為「福生」。又譯為「受福天」、「無量嚴飾天」。
④ 少福天：即「無雲天」，色界四禪天的第一天。此天之下的天界居住地如雲般密合，此天開始則如沒有雲般，且無苦、樂、憂、喜等四受，僅有捨受，因此稱為「無雲」。又譯為「無罣礙天」、「小嚴飾天」。
本經所提到的因性果實天、福生天、少福天為色界的四禪天，是有第四禪定力的人可往生的天界。
最後一句「如是四無色定，亦如是說」，是說有四無色定禪定力的人，可往生無色界四天。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有風雲天①作是念：『我今欲以神力遊戲。』如是念時，風雲則起。如風雲天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。
① 風雲天：有能力影響風吹，造成風起雲湧的欲界天神。相當的南傳經文作「風雲天神」。
《雜阿含經》〈天相應〉第871經，提到風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等天神能影響天氣。南傳《相應部尼科耶》〈雲相應32〉則列舉寒雲天神、熱雲天神、黑雲天神、風雲天神、雨雲天神等能影響天氣的雲眾天神。
有同學提出：「從科學來看，天氣不是由鬼神影響的，而是由陸地、海洋之間水份、熱量的流動等因素所造成的。」
其實《長阿含經》中表示影響天氣的因素很多，其一就是物理世界（四大：地、水、火、風）的交互影響。
例如《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉提到，虛空雲中不同位置的不同電相觸而造成閃電：「東方電名身光，南方電名難毀，西方電名流炎，北方電名定明。以何緣故，虛空雲中有此電光？有時身光與難毀相觸，有時身光與流炎相觸，有時身光與定明相觸，有時難毀與流炎相觸，有時難毀與定明相觸，有時流炎與定明相觸。以是緣故，虛空雲中有電光起。」(CBETA, T01, no. 1, p. 136, c29-p. 137, a6)
在物理學來看，閃電是雲層與其他的雲、與地面、或與周圍的空氣之間有電位差，而造成的放電現象。「不同位置的電位差」這概念在經文中是以「不同位置的不同電」來表示，三千年前的聽法者要聽得懂「電位差」的概念，簡直是天方夜譚，能翻譯成這樣也算神翻譯了。
經中並說此時四大中兩兩相觸，產生了雷聲。在物理學來看，雷聲是由於閃電時強大的電流產生高溫，使得通路中的氣體急速膨脹，膨脹速度超過音速而產生的音爆現象。而佛經由古代不懂物理學的人們多次傳抄及翻譯後，說雷聲是四大中兩兩相觸所造成，也是不簡單了。
然而，佛經表示天氣除了受到物理世界的因素影響外，也會受到具有特定神通的眾生影響。因為有這些種種的因素互相影響，天氣預報「有五因緣不可定知」(CBETA, T01, no. 1, p. 137, a11-12)，即包括各種物理的因緣及眾生的因緣。這天氣預報「不可定知」的看法，剛好符合MIT氣象學教授羅倫茲以電腦推算氣象後，發現「蝴蝶效應」並創立「混沌理論」的觀測。
本經所說的風雲天、焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天等即是有能力影響天氣的欲界天神。這些天神的名字怎麼來的？
《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，依村名村，依城名城，依國名國，依土名土，依山名山，依河名河。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a29-b3)
只要有名號，就會有依附的鬼神；只要有人立廟祭拜，也就會有對應的鬼神。自古人類崇拜各種自然界的力量，立之為神，也就會有相關能力的鬼神接受祭拜，食人香火。
簡言之，佛教的觀點是天氣的變化固然有物理的層面，也會受到眾生的因緣影響，這些則都是因緣而生、因緣而滅。
南傳《相應部尼科耶》〈雲相應32〉第56經風雲經記載：「有名叫風雲的天神，當他們這麼想：『讓我們住於自己的喜樂。』時，隨他們的心願而有風。」
南傳註釋書則表示反常的氣候變化，例如在通常不吹風的時節吹起風，即是風雲天神的威力造成的。
南傳《相應部尼科耶》〈雲相應32〉第13~52經表示有眾生生前聽說風雲天神長壽、好看、又快樂，因此行善後想：「願我死後往生，與風雲天神為同伴。」命終之後就真得成為風雲天神之一。
古希臘的《伊索寓言》：”Be careful what you wish for, lest it come true!”（小心你的所願，因為可能就會實現。）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於夜闇①中，天時小雨，電光焰照。佛告阿難：「汝可以傘蓋覆燈持出②。」
尊者阿難即受教，以傘蓋③覆燈，隨佛後行，至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：「世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發微笑？」
佛告阿難：「如是，如是，如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋ⓐ覆燈，隨我而行；我見梵天④亦復如是持傘蓋覆燈，隨拘鄰⑤比丘後行；釋提桓因⑥亦復持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉⑦後行；袟栗帝羅色吒羅天王⑧亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗⑨後行；毘樓勒迦天王⑩亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連⑪後行；毘樓匐叉天王⑫亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅⑬後行；毘沙門天王⑭亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那⑮後行。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「蓋」字。
① 夜闇：夜晚。
② 以傘蓋覆燈持出：撐傘蓋在燈火的上面（以避免燈火被雨澆熄），提著燈火外出。
③ 傘蓋：傘狀的陳設，可遮陽、擋雨、擋灰塵、或作裝飾。
④ 梵天：即「大梵天」，色界初禪天的最高天，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。大梵天是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。
⑤ 拘鄰：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「憍陳如」。
⑥ 釋提桓因：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又稱為「天帝釋」、「帝釋」。
⑦ 摩訶迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視摩訶迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。又譯為「大迦葉」。
⑧ 袟栗帝羅色吒羅天王：佛教的護法天神，是四天王天中，東方提頭賴吒天（袟栗帝羅色吒羅天）的天王。此天率領乾闥婆、毘舍闍等二神眾護持國土，安撫眾生，因此又稱為「持國天王」。又譯為「提頭賴吒天王」。
⑨ 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。
⑩ 毘樓勒迦天王：佛教的護法天神，是四天王天中，南方毘琉璃天（毘樓勒迦天）的天王。此天率領領鳩槃荼、薜荔多等二神眾助人善根增長，因此又稱為「增長天王」。又譯為「毘留勒天王」。
⑪ 大目揵連：比丘名，以「神通第一」聞名。又譯為「大目犍連」。
⑫ 毘樓匐叉天王：佛教的護法天神，是四天王天中，西方毘樓匐叉天的天王。此天率領龍、富單那等二神眾，常以淨天眼觀察護持閻浮提眾生，因此又稱為「廣目天王」。又譯為「毘留博叉天王」。
⑬ 摩訶拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。
⑭ 毘沙門天王：佛教的護法天神，是四天王天中，北方毘沙門天的天王。此天率領夜叉、羅剎等二神眾守護道場、聽聞佛法，因此又稱為「多聞天王」。
⑮ 摩訶劫賓那：比丘名，以「言直無隱，警誡諸苾芻」聞名。又譯為「摩訶迦匹那」、「罽賓那」。
本經所提到的梵天、釋提桓因（帝釋天）、以及四大天王，各個都是一方之王、甚至一教之主，有許多信徒的祭拜，而這些天主則護持佛教的聖者，追隨其後。
《雜阿含經》「修證相應」的內容為本卷第873~891經，是佛陀期勉弟子應努力修證的經文。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種善好調伏①眾。何等為四？謂比丘調伏、比丘尼調伏、優婆塞②調伏、優婆夷③調伏，是名四眾。」
爾時，世尊即說偈言：
「若才辯無畏， 多聞通達法，
行法次法向④， 是則為善眾。
比丘持淨戒， 比丘尼多聞，
優婆塞淨信， 優婆夷亦然，
是名為善眾。 如日光自照，
如則善好僧， 是則僧中好，
是法令僧好， 如日光自照。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如調伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達法、說法、法次法向、隨順法行ⓐ，亦如是說。
ⓐ 明本無「行」字。
① 調伏：接受教導的；受過訓練的。
② 優婆塞：在家的男性佛教徒。
③ 優婆夷：在家的女性佛教徒。
④ 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「向法次法」、「如說修行」。
「戒」是佛教徒所遵守的規範，有防非止惡的功用。依據持戒者在身分、程度上的差異，佛教的戒會有不同的規範，比如在家人可持守「五戒」：
如果因為工作等因素而不能受持全部的五戒，則可先受持其中自己可守的戒，守一分的戒就有一分防非止惡的力量，等到因緣成熟再漸次受持完整的五戒。
由於戒的規範與保護，持戒的人不會去造作惡行，避免了因惡行而招致的惡果；若是持戒的人犯了戒，則要立刻警覺、懺悔，避免未來再犯，以求離惡向善。
持戒清淨的人不做會讓自己後悔的惡行，而能保持心境的坦然與平穩，安定的心能夠保持專一，得以進一步修習禪定，進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三種子。何等為三？有隨生子①、有勝生子②、有下生子③。何等為隨生子？謂子父母不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒④，子亦隨學⑤不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒，是名隨生子。何等為勝生子？若子父母不受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名勝生子。云何下生子？若子父母受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒戒，是名下生子。」
爾時，世尊即說偈言：
「生隨及生上， 智父之所欲，
生下非所須， 以不紹繼⑥故，
為人法之子， 當作優婆塞。
於佛法僧寶⑦， 勤修清淨心，
雲除月光顯， 光榮眷屬眾。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經，亦如是說。
① 隨生子：跟從父母的兒子。
② 勝生子：勝過父母的兒子。
③ 下生子：劣於父母的兒子。
④ 不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒：不殺人畜、不偷竊、沒有不正當的性關係、不說謊、不喝酒，合稱為「五戒」，是在家人修學佛法要受持的基本戒律。
⑤ 隨學：效法；模仿。
⑥ 紹繼：繼承。
⑦ 佛法僧寶：尊貴的佛陀、佛法、聖眾（僧），又稱為「三寶」、「三尊」。
父母不犯五戒，兒子也不犯五戒，是跟從父母的兒子；父母犯五戒，兒子不犯五戒，是勝過父母的兒子；父母不犯五戒，兒子犯五戒，是劣於父母的兒子。
本經如同佛陀一貫的立場，是以每個人的所作所為、所造的善惡業，而不是以其出生（父母甚至種姓），來判定一個人的優劣。
本經提到的「信、戒、施、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，其定義詳見《雜阿含經》卷三十三第927經。
「四正斷」是正確地勤奮於四個層面，以斷惡生善：
「四正斷」又譯為「四正勤」、「四意斷」。
能斷惡、並讓惡不復生，生善、並讓善更加增長，自然愈修愈好，而是正確的勤奮。
相當的南傳經文以及《瑜伽師地論》卷二十九，對於斷斷、律儀斷的說明和《雜阿含經》以下第877、878經所述的次序對調，對於隨護斷、修斷的說明也是次序對調，可能是傳抄時的解讀不同所致。兩種解讀都說得通，只要能勤奮於全部四個層面，則文字上的不同解讀自然無礙修行。
① 斷斷：已經生起的惡，讓它斷除。第一個「斷」是斷除的意思，第二個「斷」是勤奮的意思。相當的南傳經文作「捨斷的勤奮」。
② 律儀斷：還沒生起的惡，不讓生起。相當的南傳經文作「自制的勤奮」。
③ 隨護斷：還沒生起的善，讓它生起。相當的南傳經文作「隨護的勤奮」。
④ 修斷：已經生起的善，讓它增長。相當的南傳經文作「修習的勤奮」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷ⓐ，二者律儀斷ⓑ，三者隨護斷ⓒ，四者修斷ⓓ。」
爾時世尊即說偈言：
「斷斷及律儀， 隨護與修習，
如此四正斷， 諸佛之所說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「斷斷」，巴利本作 Pahānappadhāna。
ⓑ 「律儀斷」，巴利本作 Saṃvarappadhāna。
ⓒ 「隨護斷」，巴利本作 Anurakkhaṇappadhāna。
ⓓ 「修斷」，巴利本作 Bhavanap。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘ⓐ已起惡不善法斷，生欲①、方便②、精勤、心攝受③，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏在「丘」字之後有一「亦」字，今依據宋、元、明三本刪去。
① 欲：意願、欲望，這裡特指善法欲（對善法的喜愛）。
② 方便：努力；可達成目標的方法。
③ 攝受：引領；前導。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。云何隨護斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受ⓐ，是名隨護斷。云何修斷？已起善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：
「斷斷及律儀， 隨護與修習，
如此四正斷， 諸佛之所說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「精勤攝受」四字。
眼、耳、鼻、舌、身、意這六根是感知外境的入口，如果從六根對外境起了貪著，就會追逐外境，導致因緣相續，最後引起苦果。因此佛經中常講「善護根門」，就是將六根比喻為一扇門，把關得好，就不會遭小偷；如果門戶洞開，不加以守護，家產就有危險了。
對於眼所見、耳所聽、鼻所嗅、舌所嘗、身所觸、意所思，有警覺心，不會沉迷其中無法自拔，而能持戒清淨，也是正確的勤奮。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四正斷。何等為四？一者斷斷，二者律儀斷，三者隨護斷，四者修斷。云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。云何律儀斷？若比丘善護眼根，隱密、調伏①、進向②；如是耳、鼻、舌、身、意根善護、隱密、調伏、進向，是名律儀斷。云何隨護斷？若比丘於彼彼真實三昧相③善守護持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡ⓐ相④，修習守護，不令退沒⑤，是名隨護斷。云何修斷？若比丘修四念處⑥等，是名修斷。」
爾時，世尊即說偈言：
「斷斷律儀斷， 隨護修習斷，
此四種正斷， 正覺之所說，
比丘勤方便， 得盡於諸漏⑦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「盡」，元、明二本作「淨」。
① 隱密、調伏：藏好、訓練（六根不追逐外境）。
② 進向：精進修行。
③ 彼彼真實三昧相：所專注的那些顯露事物本質的相。「彼彼」是「那些」的意思。相當的《七處三觀經》經文作「善相」，相當的南傳經文作「善之定相」。
④ 青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不盡相：屍體變色的影像、屍體腫脹的影像、屍體膿血流溢的影像、屍體腐壞的影像、屍體被（動物、蟲等）吃到剩餘殘骸的影像。這些是屍體腐敗的不同階段，為修不淨觀所觀的相。
⑤ 退沒：墮落。
⑥ 四念處：專注於當前的四種目標之一：(1)身念處、(2)受念處、(3)心念處、(4)法念處。詳見卷二十四。本句中的「四念處……八道支」總稱為「三十七道品」，是三十七類成就涅槃的方法。
⑦ 諸漏：各種煩惱。
⑧ 四如意足：基於四種因素產生禪定、成就神通：(1)欲定斷行成就如意足、(2)精進定斷行成就如意足、(3)意定斷行成就如意足、(4)思惟定斷行成就如意足。詳見《相應部尼柯耶》神足相應。又譯為「四神足」。
⑨ 五根：如同根生莖葉般能增上其他善法的五個根本：(1)信根、(2)精進根、(3)念根、(4)定根、(5)慧根。詳見卷二十六。
⑩ 五力：由五根實修而發揮出的具體力量，即：(1)信力、(2)精進力、(3)念力、(4)定力、(5)慧力。詳見卷二十六。
⑪ 七覺支：覺悟的七個要素：(1)念覺分、(2)擇法覺分、(3)精進覺分、(4)喜覺分、(5)輕安覺分、(6)定覺分、(7)捨覺分。詳見卷二十六、卷二十七。
⑫ 八道支：即「八聖道」，邁向解脫的八個正確途徑：(1)正見、(2)正志、(3)正語、(4)正業、(5)正命、(6)正精進、(7)正念、(8)正定。詳見卷二十八。
⑬ 四道：修行通往涅槃的四種模式：(1)苦遲通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(2)苦速通行（由五受陰的逼迫，厭離苦而生起猛利的五根，修行證得涅槃）、(3)樂遲通行（由禪定的安樂而生起軟弱的五根，修行證得涅槃）、(4)樂速通行（由禪定的安樂而生起猛利的五根，修行證得涅槃）。又譯為「四通行」。也可解為卷二十一第560經中解說止觀順序的四道。
⑭ 四法句：不貪、不瞋、正念、正定。又譯為「四法足」。
⑮ 正觀：正確的觀察、見解（而依之修行）。
如何正確地勤奮以實踐「四正斷」的四個層面，有各種方法，本經作了一種實踐上的闡釋：
如何正確地勤奮、日起有功，每個人都可有自己的方法，各種方法都可靈活運用。例如《中阿含經》卷二十三〈穢品 3〉第95經住法經也提供了另一種實踐的方法：修行增加善法，而能有自知之明，知道自己的狀態，包含煩惱的狀態以及善法的狀態。知道有哪些煩惱，則可採用方法，精進修行，正念正智，以滅去煩惱。和本經相較，兩經提供的實踐方法都重視精勤不退、正念（四念處）、正智（善護六根），以及採用方法滅去煩惱（三十七道品）。
本經只是舉例，並非唯一的標準，因此四正斷不只可分四個層面，也可全算作「斷斷」的方法或「修斷」的方法。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人作世間建立①，彼一切皆依於地；如是比丘修習禪法，一切皆依不放逸②為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉③，比丘不放逸者，能修四禪。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。ⓐ
ⓐ 聖本無八八〇和八八一兩經共一百九十四字。
① 作世間建立：在世界上建立設施，例如蓋房子。
② 不放逸：不怠惰。
③ 轉：生起、轉動。
本經說修習禪法一切皆依不放逸，那麼怎麼樣能不放逸呢？
可見《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」
「以慚愧故不放逸」，要羞恥、愧疚於作不善的事情或起各種煩惱，才會不放逸。如果沒有羞恥心，沒有想要出離煩惱，自然就會繼續放逸下去，渾渾厄厄於生死輪迴。
我們會沉陷於生死輪迴，無法解脫，是因為有種種的煩惱。這些煩惱當中，最重要的有三種：
簡稱貪、瞋、癡或是貪、恚、癡，統稱為「三毒」。
對於我所喜愛的，就生貪欲。我所喜愛的拿不到、有違逆我的，就生瞋恚。這些都是因為沒有智慧，也就是無明。
修行到最後能不被貪欲、瞋恚、愚癡所束縛，而能解脫自在。
① 究竟：完畢；結束。
② 出要：出離；離欲。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如百草藥木，皆依於地而得生長；如是種種善法，皆依不放逸為本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如黑沈水香①是眾香之上，如是種種善法，不放逸最為其上。
「譬如堅固之香，赤栴檀②為第一；如是一切善法，一切皆依ⓐ不放逸為根本。如是，乃至涅槃。
「譬如水陸諸華，優鉢羅華③為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本，乃至涅槃。
「譬如陸地生華，摩利沙華④為第一；如是一切善法，不放逸為其根本，乃至涅槃。
「譬如，比丘！一切畜生跡中，象跡為上；如是一切諸善法，不放逸最為根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切畜生，師子⑤為第一；所謂畜生主⑥ⓑ，如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切屋舍堂閣，以棟⑦為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。
「譬如一切閻浮果⑧，唯得閻浮名者，果[＊]最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。
「譬ⓒ如是一切俱毘陀羅樹⑨，薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹⑩為第一；如是一切善法，不放逸為根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸山，以須彌山王⑪為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切金，以閻浮檀ⓓ金⑫為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切衣中，伽尸細㲲⑬為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切色中，以白色為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如眾鳥，以金翅鳥⑭為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸王，轉輪聖王⑮為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切天王，四大天王⑯為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切三十三天⑰，以帝釋⑱為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如焰摩天⑲中，以宿焰摩天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如兜率陀天，以兜率陀天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如化樂天，以善化樂天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如他化自在天，以善他化自在天子為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如梵天，大梵王⑳為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如閻浮提㉑一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一；以容受故，如是一切善法皆順不放逸……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切雨滴ⓔ皆歸大海，如是一切善法皆順趣不放逸海……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切薩羅㉒，阿耨大薩羅㉓為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。
「譬如閻浮提一切河，四大河為第一；謂恒河㉔、新頭㉕、博ⓕ叉㉖、司陀㉗，如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。
「譬如眾星光明，月為第一；如是一切善法，不放逸為第一……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸大身眾生，羅睺羅阿修羅㉘最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如諸受五欲者㉙，頂生王㉚為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如欲界諸神力，天魔波旬㉛為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切眾生，無足、兩足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想非無想，如來為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如所有諸法，有為㉜、無為㉝，離貪欲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切諸法眾，如來眾為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
「譬如一切所有諸界苦行㉞，梵行㉟聖界為第一；如是一切善法，不放逸為其根本……」如上說，乃至涅槃。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「依」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 「主」，元本作「王」。
ⓒ 大正藏無「譬」字，今依據元、明、聖三本補上。
ⓓ 「檀」，大正藏原為「提」，今依據宋、元、明三本改作「檀」。
ⓔ 「滴」，大正藏原為「渧」，今依據宋、元、明三本改作「滴」。[＊]
ⓕ 「博」，大正藏原為「搏」，今依據宋、元、明、聖四本改作「博」。
① 沈水香：採自瑞香科沉香屬常綠喬木的香料，這種木材在朽敗或開採時，由中心木質部分滲出樹脂，黑色樹脂和黃白色木質成分的固態凝聚物，稱為「木蜜」或「蜜香」，常態下幾乎聞不到香味，熏燒時則香氣濃郁，可作香料、藥用、或雕刻材料。其中投入水中會沉底的即為「沈水香」，質地愈密實、顏色愈深，表示凝聚的樹脂愈多，品質也愈好。略稱「沈香」。
② 栴檀：檀香，為檀香科檀香屬的常綠小喬木，有白檀、赤檀等種類。原產於印度，株高可達十二公尺，心材黃褐色，有強烈香味，可作香料、藥用、或雕刻材料。
③ 優鉢羅華：青蓮花。
④ 摩利沙華：茉莉花。又譯為「末利」。
⑤ 師子：即「獅子」。
⑥ 畜生主：百獸之王。
⑦ 棟：房屋的正樑。
⑧ 閻浮果：閻浮樹的果子。閻浮樹即肯氏蒲桃樹，為桃金孃科赤楠屬的大喬木，原產於印度，株高可達二十五公尺，果實成熟時呈紫黑色，近葡萄香味，可供食用及藥用，為古代為重要的藥材，在糖尿病藥物發明前為治療糖尿病的藥物。在此特指世界最大、果實最香的一株閻浮樹，印度古代稱地球為「閻浮提」即因此樹而命名，
⑨ 俱毘陀羅樹：羊蹄甲，為豆科羊蹄甲屬落葉小喬木。葉片像羊蹄，落葉後開花，花有香氣，形似嘉德麗亞蘭。又譯為「拘毘陀羅樹」。
⑩ 薩婆耶旨羅俱毘陀羅樹：忉利天最高的樹名，位於忉利天善見城的東北角，香味遍薰忉利天宮。義譯為「晝度樹」，又譯為「波利質多羅樹」、「波梨耶多羅拘毘陀羅香樹」。
⑪ 須彌山王：佛經所載此世界最高的山。
⑫ 閻浮檀金：最上等的金子。在閻浮樹旁河中出產的金沙，相傳是地球上最高貴的黃金。
⑬ 伽尸細㲲：伽尸國出產的細緻衣料。「伽尸」是古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。「㲲」是細緻的棉布，讀音同「疊」。
⑭ 金翅鳥：佛經所載世界上最大的鳥，展翅有三百多萬里，以吃地龍（鱷魚之類）維生，一般人見不到，是天龍八部之一。音譯為「迦樓羅」、「迦留羅」。
⑮ 轉輪聖王：以正法統治世界的君主，具三十二相，即位時由善業感召天空中飛來輪寶，四方國家看到輪寶就自行歸服，因此稱作轉輪王。又譯為「轉輪王」。
⑯ 四大天王：欲界六天當中，四天王天的四位天王，各守護一方的天下，包括東方持國天王，南方增長天王，西方廣目天王，北方多聞天王。又譯為「四天王」。
⑰ 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。
⑱ 帝釋：欲界六天當中，忉利天（又稱三十三天）的天主。又譯為「天帝釋」、「釋提桓因」。
⑲ 焰摩天：欲界六天的第三天。又譯為「炎摩天」、「夜摩天」、「豔天」。
⑳ 大梵王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。又譯為「梵天王」 、「大梵天」、「大梵王」、「大梵天王」、「娑婆世界主梵天王」。
㉑ 閻浮提：此世界的四大洲之一，我們居住於此。另譯為「南贍部洲」、「閻浮洲」、「閻浮里」。
㉒ 薩羅：為音譯，義譯為湖泊或溪流。
㉓ 阿耨大薩羅：義譯為「無熱惱池」，位於雪山山頂，香醉山以南，是四條大河的發源地，住有阿耨達龍王。又譯為「阿耨大池」、「阿耨達池」、「阿耨達泉」。
㉔ 恒河：恆河，是閻浮提四大河之一。又譯為「恒伽」、「恆水」、「殑伽」。
㉕ 新頭：即今日的印度河，是閻浮提四大河之一。又譯為「辛頭」、「私頭」。
㉖ 博叉：即今日的阿姆河（Amu Darya），是中亞最長的河流，是內流河，歷史上曾注入裏海，今日注入鹹海南部。閻浮提四大河之一。又譯為「婆叉」。
㉗ 司陀：可能是今日的錫爾河（Syr Darya），是中亞著名內流河，注入鹹海。也有學者認為是今日的葉爾羌河（Yarkand），是塔里木河四源之一。閻浮提四大河之一。又譯為「私陀」、「死陀」、「悉陀」、「斯陀」。
㉘ 羅睺羅阿修羅：阿修羅王名，前世曾以救佛塔免於被火吞噬的功德，迴向身體巨大，因此生為欲界身形最大的眾生，能變大變小。「阿修羅」是喜愛戰鬥的眾生，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
㉙ 受五欲者：享受五欲（色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲）的人。這句話是說頂生王享有的福報是人間第一。
㉚ 頂生王：遠古以前的一位轉輪聖王，極有福報，財寶無數，統一人間四大洲後拜訪忉利天，天帝釋分一半的座位給他坐，以示尊重。然而頂生王還不滿足，起了篡天帝釋位的念頭，此時卻墜落回人間，重病而死。他是釋迦牟尼佛的前世之一。詳見《中阿含經》卷十一〈王相應品 6〉第60經四洲經、《增壹阿含經》卷八〈安般品 17〉第7經，關於他的福報的描述詳見《中阿含經》卷三十四〈大品 1〉第138經福經。
㉛ 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
㉜ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
㉝ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
㉞ 諸界苦行：各種類別的苦行。「界」是差別、分類的意思。
㉟ 梵行：清淨的修行。
本經提到「譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一」，因為天魔波旬是欲界最高天他化自在天的天主之一，自然他有欲界最高的神通。也因此不應依據是否有神通來判斷是否為善知識，否則小則被魔術所騙，大則誤入魔道，都與解脫無緣。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種禪，有禪三昧①善②，非正受③善④；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。
「復次，四種禪，有禪住三昧善，非住正受善⑤；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。
「復次，四種禪，有禪三昧起善⑥，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。
「復次，四種禪，有禪三昧時善⑦，非正受時善；有禪正受時善，非三昧時善；有禪三昧時善，亦正受時善；有禪非三昧時善，亦非正受時善。
「復次，四種禪，有禪三昧處善⑧，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。
「復次，四種禪，有禪三昧迎善⑨，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。
「復次，四種禪，有禪三昧念善⑩，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。
「復次，四種禪，有禪三昧念不念善⑪，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。
「復次，四種禪，有禪三昧來善⑫，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。
「復次，四種禪，有禪三昧惡善⑬，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。
「復次，四種禪，有禪三昧方便善⑭，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。
「復次，四種禪，有禪三昧止善⑮，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。
「復次，四種禪，有禪三昧舉善⑯，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。
「復次，四種禪，有禪三昧捨善⑰，非正受捨善；有禪正受捨善，非三昧捨善；有禪三昧捨善，亦正受捨善；有禪非三昧捨善，亦非正受捨善。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，意譯為「等持」。
② 三昧善：善巧地專注不散亂。相當的南傳經文作「定的善巧」或「等持的善巧」，南傳註釋書解釋為熟練於決意初禪五支、二禪三支等各支。
③ 正受：字面的意思是「正確地獲得」，指正確地到達定境。又譯為「等至」，音譯為「三摩鉢底」。
④ 正受善：正確地、符合佛法目標地入定。「正受」指正確地到達定境，尤其是符合佛法目標而達成的正定。相當的南傳經文作「等至的善巧」，南傳註釋書解釋為把握有益的食物、有益的氣候後熟練地進入等至。
⑤ 住三昧善，非住正受善：善巧地維持心專注於一境而不散亂，但不能善巧地維持正確地到達定境。其中「住」指維持、保持住定，例如自在地決定入定多久。相當的南傳經文結構不同，而為：「有定的善巧，但沒有維持定的善巧」。
⑥ 三昧起善：善巧地出定，例如自在地預定何時出定。相當的南傳經文作「出定的善巧」。
⑦ 三昧時善：善巧地時時修定，例如精進而常入定。相當的南傳經文作「常作者」。
⑧ 三昧處善：善巧地掌握定的範圍，例如知道在什麼階段應該專注於什麼所緣、不分心於不該專注的現象。相當的南傳經文作「行境的善巧」。
⑨ 三昧迎善：善巧於所緣，例如熟練於遍處所緣（觀青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、或識，使其周遍於一切處）。相當的南傳經文作「所緣的善巧」。
⑩ 三昧念善：善巧於善的念頭以入定，例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第101經增上心經教導若因為某相而起有貪、瞋、或癡的不善念時，可以念於五相而得定：(1) 轉為念能生起善念的其它相 (2) 思維不善念的禍患 (3) 將念頭暫時擱置 (4) 以思考逐漸減輕不善念 (5) 強力制止不善念。
⑪ 三昧念不念善：善巧於念什麼、不念什麼，以入定。例如《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第101經增上心經教導在沒有任何不善念後，「便得自在，欲念則念，不念則不念。」
⑫ 三昧來善：善巧地引發（更高層次的）定境，例如在初禪的層次時，出初禪而入第二禪。相當的南傳經文作「引發的善巧」。
⑬ 三昧惡善：善巧地避開不利於入定的因素，例如不分心於五欲或異象。
⑭ 三昧方便善：善巧地運用有益禪定的方法，例如適當地調整飲食、睡眠等。相當的南傳經文作「隨順有益的作者」。
⑮ 三昧止善：善巧地讓心寂靜以入定，可對治較浮動散亂的心，例如讓生活單純、清淨，熟練於調伏心、讓心意柔軟。相當的南傳經文作「順意的善巧」。
⑯ 三昧舉善：善巧地激勵心志以精進於入定，可對治較萎靡不振的心，例如讓自己喜歡、重視所緣境，以加強注意力。相當的南傳經文作「謹慎徹底的作者」。
⑰ 三昧捨善：善巧於心平等、寂靜，而能捨離。
禪定有各種別名，像「三昧」、「正受」都是禪定的別名，這些名詞通常可以互用，但各名詞間又有些細微意義的差別，本經即指出「三昧」和「正受」的差別：
「三昧」指心專注於一境而不散亂。
「正受」指正確地到達定境。
依據修行的方法，可以將禪定區分為非常多種法門，例如三三昧、四無量心、十遍處、入出息念、不淨觀等，可成就各種三昧。除此之外，像《增壹阿含經》〈弟子品 4〉記載各比丘分別精通金光三昧、金剛三昧、日光三昧、雷電三昧等各種三昧。三昧除了修定外，也可能達成特殊的功能，像金光三昧就可以將任何物質暫時轉換為黃金。《十誦律》卷八則記載波斯匿王有官兵修習了慈心三昧後，曾以慈心三昧折伏了叛賊。《雜阿含經》卷十九第505經則記載大目揵連入三昧，而以腳趾就震動了天帝釋的天宮。這些是由定力引發神通的作用，不須要多深的定境，甚至是在欲界定的層次就能發起一些神通。
根據定力的深淺，可以將禪定區分為初禪、二禪、三禪、四禪、空入處定、識入處定、無所有入處定、非想非非想入處定、滅盡定等，不外乎欲界層次的定、色界層次的定、無色界層次的定，以及解脫的定。
同一種「三昧」可以修到不同的定力深淺，例如修慈心三昧可能入初禪、二禪、或更深的定境。符合佛法的目標而達成的「正定」，則稱為「正受」。
舉例來說，金光三昧可以將任何物質暫時轉換為黃金，這是一種「三昧」，但由金光三昧將心力專注在所緣境，以證得初禪至四禪，甚至證得涅槃，則稱為「正受」。依據《大毗婆沙論》卷一六二的舉例，外道無想定及佛教滅盡定因為滅了心識，沒有「心專注於一境」，所以是「正受」但不是「三昧」；各種三昧在未到初禪的欲界層次時是「三昧」但不是「正受」；四禪及四無色定則既是「三昧」也是「正受」。
在區分了「三昧」和「正受」的差別後，本經中接著進一步提到修習禪定時其餘面向的善巧，例如是否能自在地持續入定、自在地出定等等，這些都是須要勤加練習才能熟練的禪定技巧。
相當的南傳經文則舉例十一個面向的善巧：定的善巧（等持的善巧）、等至的善巧、持續的善巧、出定的善巧、順意的善巧、所緣的善巧、行境的善巧、引發的善巧、謹慎徹底的作者、常作者、隨順有益的作者。南傳經文結構和北傳不同，南傳註釋書的詮釋也不太相同，但都是表達禪定有不同層面的技巧需練習。
三明是阿羅漢所能通達無礙的三種智慧神通：
宿命明能讓人瞭解「因」，知道過去苦而厭離；天眼明能讓人瞭解「果」，知道未來苦而厭離；漏盡明則能讓人斷盡煩惱而解脫。再者，宿命明可破除常見，天眼明可破除斷見，漏盡明則遠離這二邊而安住於中道。
常有人問：「阿羅漢能有的六神通（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通）中，為何只有三個稱為明？」
因為這三種神通修到透徹時能讓人了知過去、現在、未來的集起及滅去，有了這智慧能幫助人解脫。
以下第884至887經即為解說阿羅漢所得「三明」定義的經文。這幾經將阿羅漢（「無學」聖者）的宿命明、天眼明、漏盡明，分別稱為「宿命智證通」、「生死智證通」、「漏盡智證通」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有無學①三明。何等為三？無學宿命智證通②、無學生死智證通③、無學漏盡智證通④。」
爾時，世尊即說偈言：
「觀察知ⓐ宿命， 見天惡趣生，
生死諸漏盡， 是則牟尼⑤明。
其心得解脫， 一切諸貪愛，
三處ⓑ悉通達， 故說為三明ⓒ。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「知」，宋、元、明三本作「智」。
ⓑ 「處」，大正藏原為「夜」，今依據宋、元、明三本改作「處」。
ⓒ 「三明」，巴利本作 Te-vijjā。
① 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
② 宿命智證通：了知自己及他人過去世的種種的智慧。
③ 生死智證通：了知自己及他人未來世的種種的智慧。
④ 漏盡智證通：了知四聖諦、解脫煩惱及輪迴的智慧。「漏盡」指斷盡煩惱。
⑤ 牟尼：寂默的意思，指寂默修道的聖賢。
「四聖諦」是佛陀悟到的四個真理：
了知四聖諦，即見到了真理，進一步依於真理而勤修，最終能斷盡一切煩惱而解脫，即三明中的漏盡明。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有無學三明。何等為三？謂無學宿命智證通、無學生死智證通、無學漏盡智證通。
「云何無學宿命智證通？謂聖弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫①數成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是姓ⓐ、如是食、如是受苦樂、如是長壽、如是久住、如是受分齊②；我及眾生於此處死、餘處生，於餘處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。
「云何生死智證明？謂聖弟子天眼淨過於人眼，見諸眾生死時、生時，善色、惡色，上色、下色③，向於惡趣，隨業受生④如實知⑤；如此眾生身惡行成就⑥、口惡行成就、意惡行成就，毀ⓑ謗聖人，邪見，受邪法⑦因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁⑧中；此眾生身善行、口善行，意善行，不謗毀聖人，正見成就，身壞命終，生於善趣天人中，是名生死智證明。
「云何漏ⓒ盡智證明？謂聖弟子此苦⑨如實知，此苦集⑩、此苦滅⑪、此苦滅道跡⑫如實知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名漏盡智證明。」
爾時，世尊即說偈言：
「觀察知宿命， 見天惡趣生，
生死諸漏盡， 是則牟尼明。
知心得解脫， 一切諸貪愛，
三處悉通達， 故說為三明。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「姓」，大正藏原為「性」，今依據宋、元、明、聖四本改作「姓」。
ⓑ 大正藏無「毀」字，今依據元、明二本補上。
ⓒ 「漏」，聖本作「為漏」。
① 劫：時間單位，代表極長的時間。
② 受分齊：生命感受的盡頭。也可能為「壽分齊」的訛誤，即壽命的盡頭。「分齊」指「界限」。
③ 上色、下色：上等的形體、下等的形體，例如身體的美、醜。
④ 隨業受生：隨著因果業力，陷於輪迴而投生。
⑤ 如實知：如其原貌地了知；契合真理地了知。
⑥ 身惡行成就：具備不善的身業，例如殺生、偷盜、邪淫。
⑦ 邪見，受邪法：有不合乎正法的外道見解，基於不合乎正法的外道見解而行事。相當的南傳經文作「邪見者、邪見行為的受持者」。
⑧ 泥犁：「地獄」的音譯。
⑨ 苦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
⑩ 苦集：苦的起因；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。
⑪ 苦滅：苦的止息，即煩惱熄滅的涅槃。
⑫ 苦滅道跡：可以滅苦的解脫之道，即「八正道」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門①來詣佛所，與世尊面相ⓐ慰勞，慰勞已，退坐一面。而作是說：「此則婆羅門三明，此則婆ⓑ羅門三明。」
爾時，世尊告婆羅門言：「云何名為婆羅門三明？」
婆羅門白佛言：「瞿曇②！婆羅門父母具相，無諸瑕穢，父母七世相承，無諸譏論，世世相承；常為師長，辯才具足，誦諸經典，物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記③，悉皆通達；容色端正。是名，瞿曇！婆羅門三明。」
佛告婆羅門：「我不以名字言說為三明也，賢聖法門ⓒ說真要實三明，謂賢聖知見，賢ⓓ聖法、律真實三明。」
婆羅門白佛：「云何？瞿曇！賢聖知ⓔ見，賢聖法、律所說三明？」
佛告婆羅門：「有三種無學三明。何等為三？謂無學宿命智證明、無學生死智證明、無學漏盡智證明……」如上經廣說。
爾時，世尊即說偈言：
「一切法無常， 持戒寂靜禪，
知一切宿命， 已生天惡趣，
得斷生漏盡， 是為ⓕ牟尼通。
悉知心解脫④， 一切貪恚癡，
我說是三明， 非言語所說。
「婆羅門，是為聖法、律所說三明。」
婆羅門白佛：「瞿曇！是真三明。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
ⓐ 「相」，聖本作「想」。
ⓑ 「婆」，大正藏原為「波」，今依據前後文改作「婆」。
ⓒ 「門」大正藏原為「間」，宋、元、明三本作「門」，聖本作「聞」，今依據宋、元、明三本改作門。
ⓓ 聖本無「賢」字。
ⓔ 「知」，聖本作「欲」。
ⓕ 「為」，聖本作「名」。
① 異婆羅門：某位大家較不熟悉的婆羅門。「婆羅門」是古代印度種姓制度中的祭司階級。
② 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
③ 物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記：詞彙、修辭學、詞源論和音韻論、歷史，這五種記述。其中「字類分合」可以解為「字類分」的字根、詞源學，以及「字類合」的詞句、音韻學這兩種，這樣加起來共有五種。另一種解法為將前句的「經典」作第一種，加起來共有五種。相當的《中阿含經》經文作「因、緣、正、文、戲五句說」，相當的南傳經文作「字彙、儀軌、音韻論與語源論、古傳歷史為第五的」。
④ 心解脫：心自由了，解脫於貪愛等束縛。
婆羅門教的三明為家世好、學問好、外貌好。
佛教的三明則為對解脫有幫助的三種能力。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：「瞿曇！我名信。」
佛告婆羅門：「所謂信者，信增上①戒、施、聞、捨、慧，是則為信，非名字是信也。」
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
① 增上：崇高的、有助益的。
「信、戒、施（捨）、聞、慧」俗稱「在家五法」，是優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件。
信、戒、施、聞、慧有兩種解釋，一種解釋是要有信、要持戒、要布施、要聞法、要有智慧，第二種解釋是信仰「戒、施、聞、慧」然後實踐。
第一種解釋在經中較常見，例如卷三十三第927經，至於本經及《增壹阿含經》卷三〈阿須倫品8〉第8經則為第二種解釋。兩種解釋是相通的，因為通常要信佛後才會正確地持戒、布施、聞法、發慧。
經中談在家五法時，通常施、捨是同一回事，以下第888、889經也不區分兩者，本經中將施、捨拆開而成為六法則很罕見。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛言：「瞿曇！我名增益。」
佛告婆羅門：「所謂增益者，信增益，戒、聞、捨、慧增益，是為增益，非名字為增益也。」
時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有異婆羅門來詣佛所，問訊①安否，問訊已，退坐一面，白佛言：「世尊！我名等起②。」
佛告婆羅門：「夫等起者，謂起於信，起戒、聞、捨、慧，是為等起，非名字為等起也。」
爾時，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起而去。
① 問訊：問候請安。
② 等起：生起；發起；推動產生。其中「等」是等同的意思，指基於某原因可產生對應的同類結果，例如基於善因可產生善果、基於惡因可產生惡果。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當為汝說無為ⓐ法①，及無為道跡ⓑ②。諦聽，善思。什麼是無為法云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。證得無為法的途徑云何為無為道跡ⓒ？謂八聖道分：正見③、正志④ⓓ、正語⑤、正業⑥、正命⑦、正方便⑧、正念⑨、正定⑩，是名無為道跡[＊]。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如無為，如是難見、不動、不屈、不死、無漏、覆蔭⑪、洲渚⑫、濟度ⓔ⑬、依止、擁護、不流轉、離熾焰、離燒然ⓕ、流通、清涼、微妙、安隱⑭、無病、無所有、涅槃，亦如是說。
ⓐ 「無為」，巴利本作 Asaṅkhata。
ⓑ 「無為道跡」，巴利本作 Asaṅkhatagāmimagga。
ⓒ 「跡」，宋、元、明三本作「智」，聖本無「跡」字。[＊]
ⓓ 「志」，大正藏原為「智」，宋、元、明三本作「止」，今依聖本改作「志」。
ⓔ 「度」，大正藏原為「渡」，今依宋、元、明、聖四本改作「度」。
ⓕ 「然」，聖本作「燃」。
① 無為法：無造作的法；不是由因緣而生（因此也不會隨因緣而滅）的法。例如涅槃。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
② 道跡：途徑。
③ 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
④ 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。
⑤ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。
⑥ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
⑦ 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
⑧ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。
⑨ 正念：正確的專注；清澈的覺知（現前的對象）。
⑩ 正定：正確的禪定。
⑪ 覆蔭：庇護。
⑫ 洲渚：水中可以居住的地，大的稱洲，小的稱渚，在這裡指休息地、庇護所。
⑬ 濟度：讓人安全地通過水域，在這裡指讓人脫離輪迴的苦海。
⑭ 安隱：安穩。
「八聖道」為什麼是能讓人涅槃的途徑，詳見卷二十八「聖道分相應」經文的說明。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如湖池，廣長五十由旬①，深亦如是。若有士夫②以一毛端③滴[＊]彼湖水。云何？比丘！彼湖水為多？為士夫毛端一滴[＊]水多？」
比丘白佛：「世尊！士夫毛端尠④少耳，湖水無量千萬億倍，不得為比。」
佛告比丘：「具足見真諦⑤，正見具足。世尊弟子見真諦果，正無間等⑥，彼於爾時已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹⑦頭，更不復生，所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦如毛端滴[＊]水。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毛端滴[＊]水，如是草籌⑧之端滴[＊]水亦如是。
如湖池水，如是薩羅多吒伽⑨、恒水⑩、耶扶那⑪、薩羅㳛⑫、伊羅跋提⑬、摩醯⑭、大海，亦如是說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 由旬：長度單位，公牛掛軛行走一日的距離，約七、八公里。另譯作「由延」。
② 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。
③ 毛端：毛的頂端。
④ 尠：少，是「鮮」的異體字，讀音同「顯」。
⑤ 見真諦：見到真理。
⑥ 正無間等：正確地洞察。「無間等」指沒有任何間隔、差距地以智慧觀察，又譯作「現觀」。
⑦ 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。
⑧ 草籌：草片。「籌」是計算人數的用具，可供投票的計票或統計接受供餐的僧眾數目等用途。
⑨ 薩羅多吒伽：疑為梵文或巴利文「如下」一詞的音譯。
⑩ 恒水：五大河（恆河及其四大支流）之一，即恆河。又譯為「恒伽」、「殑伽」。
⑪ 耶扶那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。
⑫ 薩羅㳛：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅由」、「舍牢浮」。
⑬ 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。
⑭ 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。
本經所說的「見真諦」是初果聖者的成就，初果聖者不墮三惡道，最多於天界與人間往返七次就能涅槃，雖然在證阿羅漢、徹底解脫前還是有苦，但已斷了輪迴無數生的苦海了，因此「所餘之苦如毛端渧水」。
《雜阿含經》「入界陰相應」的內容為本卷第892~901經，是佛陀提到六內外「入」處、十八或六「界」、五「陰」的一些經文。
這些經文以六內入處（眼、耳、鼻、舌、身、意）的分析為起點，表示如果能洞察六內入處，就能成為聖賢。洞察六內入處的什麼？我們由六內入處認知世間的過程是因緣而生、因緣而滅的，是無常、苦、空、非我的，如果貪愛、執著於六內入處所接受的境界，會引生種種煩惱、造成了苦，因此不再貪愛、執著，即可不生煩惱而滅苦。這些細部的說明可參見卷八。
同理也可分析六外入處（色、聲、香、味、觸、法），卷八第218經等許多經說道「緣眼、色，生眼識」（眼根接收到影像，而會有視覺），六內入處對應到六外入處即生起六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），加起來就是十八界。
同理也可分析六界（地、水、火、風、空、識）和五陰（色、受、想、行、識），所以這些經文歸類於「入界陰相應」。
「界」是差別、分類的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。「六界」則為地界、水界、火界、風界、空界、識界。不管是「十八界」或「六界」，取其聯集則含括宇宙乃至身心的一切，一切事物可以有不同的分類法，因此「入界陰」相應的「界」解為「十八界」或「六界」都可以。
值得一提的是，「陰、界、入」是佛經中常用的對於一切事物的三種不同的分類法，或三種不同的觀察切入角度。舉例來說，《般若波羅蜜多心經》：「是故，空中無色，無受、想、行、識（空五陰）；無眼、耳、鼻、舌、身、意（空六內入處）；無色、聲、香、味、觸、法（空六外入處）；無眼界，乃至無意識界（空十八界）。」
有內六入處。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。
「內六入處」是：
這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為「內六入處」，又稱為「六內入處」、「六根」。
「內六入處」所接收的，是「外六入處」：
又稱為「六外入處」、「六境」。由於「外六入處」能沾染身心，也稱作「六塵」。
「內六入處」接收到「外六入處」時，如果有貪愛、執著，就會追逐著外境跑，陷入輪迴。如果沒有貪愛、執著，就能有智慧地辨明外境，心不隨境轉。
以智慧洞悉內六入處而修行，則可依次證得各種修行的階位，例如前面「導讀：四果」當中提到在證須陀洹果以前，趣向須陀洹果的修行路上的「（隨）信行」：
於此六法觀察、忍，名為信行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
對於眼、耳、鼻、舌、身、意，基於信心而以智慧徹底觀察並且接受（觀察所得到的洞見），稱為「（隨）信行」，離開凡夫境界而超昇入聖道，朝向出離生死的方向。持續這樣地修行，只要沒有中途死去，總有一天能證得須陀洹果，成為初果聖人。
智慧更強的修行人，則可證得「（隨）法行」：
若此諸法增上觀察、忍，名為法行，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。
如果對於六內入處，基於更犀利的智慧徹底觀察並接受（觀察所得到的洞見），則稱為「（隨）法行」，離開凡夫境界而超昇入聖道，朝向出離生死的方向。持續這樣地修行，只要沒有中途死去，總有一天能證得須陀洹果（初果）：
若此諸法如實正智觀察，三結已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
如果對於六內入處，契合真理地以正智（清晰理解解脫的智慧）觀察，已斷除並徹底了知三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑），就叫作須陀洹。須陀洹絕對不會墮於惡道，一定朝向真正的覺悟邁進，最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。
甚至最後證得阿羅漢果：
此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心善解脫。
對於六內入處，契合真理地以正智觀察，並進一步修行而能不起各種煩惱，離於貪欲而解脫，就叫做阿羅漢。阿羅漢已沒有了各種煩惱，應當完成的都已完成，沒有了各種負擔，獲得佛法對自己的利益，滅盡所有「生命存在」的束縛（也就是不再有來生），清晰理解（解脫的智慧）並能心徹底地解脫。
從初果到四果，證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，總結於下表：
| 果位 | 條件 | 輪迴的束縛 |
|---|---|---|
| 須陀洹果 | 斷三結（身見、戒取、疑） | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 斷三結，貪瞋癡薄 | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
| 阿羅漢果 | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
其中一些名詞的簡略意義如下：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有內六入處①。云何為六？謂眼內入處，耳、鼻、舌、身、意內入處。於此六法觀察、忍②，名為信行③，超昇離生④，離凡夫地，未得須陀洹果⑤，乃至未命終，要得須陀洹果。若ⓐ此諸法增上觀察、忍，名為法行⑥，超昇離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命ⓑ終，要得須陀洹果。若此諸法如實正智觀察，三結⑦已盡、已知，謂身見⑧、戒取⑨、疑⑩，是名須陀洹。不墮決定惡趣，定趣三菩提⑪，七有天人往生，究竟苦邊⑫。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢⑬。諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利⑭，盡諸有結⑮，正智心善解脫⑯。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「若」，聖本作「願」。
ⓑ 「命」，大正藏原無此字，今依據前後文補上。
① 內六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。這六個感官猶如外境進入身心的管道，因此稱為內六入處。也稱為六入處、六內入處、六根。
② 觀察、忍：以智慧徹底觀察並且接受（觀察所得到的洞見）。其中「忍」指「忍可」，也就是接受、安住。相當的南傳經文作「這樣地信與勝解（這些法）」。
③ 信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨信行」。
④ 超昇離生：超昇入聖道，朝向出離生（死）的方向。相當的南傳經文作「正性決定」。又譯為「正性離生」。
⑤ 須陀洹果：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
⑥ 法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「隨法行」。
⑦ 三結：身見、戒取、疑。斷除三結，即為初果聖者。
⑧ 身見：執著於五陰有「我」的見解。
⑨ 戒取：執著於無益解脫的禁戒、禁忌。
⑩ 疑：對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑。
⑪ 三菩提：為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。
⑫ 七有天人往生，究竟苦邊：最多於天界與人間往返七次，就能到達苦的盡頭（涅槃）。
⑬ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
⑭ 逮得己利：達到、獲得佛法對自己的利益。「逮」是「達到」的意思。
⑮ 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。
⑯ 正智心善解脫：清晰理解（解脫的智慧）並能心徹底地解脫。
⑰ 外六入處：色、聲、香、味、觸、法。因為與眼、耳、鼻、舌、身、意內六入處相對，而稱為外六入處。又稱為六外入處、六境、六塵。
⑱ 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。
⑲ 六觸身：六個觸的種類：眼觸（眼根、影像、視覺，三者接觸）、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸。
⑳ 六受身：六個受的種類：眼觸生受（眼觸緣生的感受）、耳觸生受、鼻觸生受、舌觸生受、身觸生受、意觸生受。
㉑ 六想身：六個想的種類：眼觸生想（眼觸緣生的取相）、耳觸生想、鼻觸生想、舌觸生想、身觸生想、意觸生想。
㉒ 六思身：六個思的種類：眼觸生思（眼觸緣生的思惟）、耳觸生思、鼻觸生思、舌觸生思、身觸生思、意觸生思。
㉓ 六愛身：六個愛的種類：眼觸生愛（眼觸緣生的喜愛）、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛。
㉔ 六界身：六個界的種類：地界（堅固性）、水界（濕潤性、黏結性）、火界（溫熱性）、風界（移動性）、空界（空間）、識界（覺知）。按：古代印度人認為眾生身心乃至世界由這六種特性構成，例如骨、肉屬地界，血、尿屬水界，體溫屬火界，呼吸、移動屬風界，空隙、空間屬空界，種種心識作用屬識界，詳見《中阿含經》卷四十二〈根本分別品2〉第162經分別六界經。 又譯為「六界聚」。相當的南傳經文作「六界」。
㉕ 五陰：色（物質）、受（感受）、想（取相）、行（造作）、識（識知；覺知）。按：古代印度人認為眾生身心乃至世界由這五種積聚所構成。又譯為「五蘊」。
本經提到修行的進程和觀察六內入處的能力，關係如下：
其中「（隨）信行」、「（隨）法行」，是兩種不同根性的人證得初果的路徑：「隨信行」是特別有信心的人，隨著對佛法的清淨信心而修行，基於信心觀察六內入處，體悟並接受真理而證得初果；「隨法行」是天生智慧高的人，隨著修證佛法而生的智慧修行，基於智慧更犀利地觀察六內入處，體悟並接受真理而證得初果。因此「隨法行」是「增上」觀察，有更為犀利的觀察力。至於初果聖者須陀洹已見證真理，清晰理解解脫的智慧，而是「正智」觀察。四果聖者阿羅漢則進一步已修行斷盡一切煩惱，因此「不起諸漏，離欲解脫」。
本經的敘述可和卷三第61經對照，會更加清楚：「比丘！若於此法以智慧思惟、觀察、分別、忍，是名隨信行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
比丘！若於此法增上智慧思惟、觀察、忍，是名隨法行；超昇離生，越凡夫地，未得須陀洹果，中間不死，必得須陀洹果。
比丘！於此法如實正慧等見，三結盡斷知，謂身見、戒取、疑。比丘！是名須陀洹果，不墮惡道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然後究竟苦邊。
比丘！若於此法如實正慧等見，不起心漏，名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，捨離重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五種種子生。何等為五？謂根種子、莖種子、節種子、枝ⓐ種子、種種子①。此諸ⓑ種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅，新得地界，不得水界②，彼諸種子不得生長增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長增廣。如是業，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；若有業而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如行，如是識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死，亦如是說。
ⓐ 「枝」，大正藏原為「壞」，今依據前後文改作「枝」。
ⓑ 「諸」，宋本作「謂」。
① 根種子、莖種子、節種子、枝種子、種種子：不同的繁殖植物的方法，例如塊根繁殖（如蘿蔔）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整節來繁殖（如甘蔗）、切枝或自行落下就會繁殖（如接枝繁殖或落地生根）、果實裡的種子繁殖。
② 新得地界，不得水界：有了土壤或栽培介質，但是沒有水份。
根據本經所說，有業因，但無煩惱、愛、見、無明，就像有種子但是沒有土壤和水，則無法發芽，不必然有果，而能切斷輪迴的鎖鏈。佛教的因果論不是宿命論，如果能沒有煩惱、貪愛、邪見、無明，並不是每一個因都必然會有果，也才有可能解脫於無止盡的輪迴。
十二因緣是 (1)無明、(2)行、(3)識、(4)名色、(5)六入處、(6)觸、(7)受、(8)愛、(9)取、(10)有、(11)生、(12)老病死憂悲惱苦，有前面的才會生起後面的，因此滅了無明等等就能滅去後面的苦果。關於十二因緣的詳細說明，可參見卷十二。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於我世間，於世間及世間集不如是知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門①及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提②。以我於世間及世間集如實知故，是故我於諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及餘眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是世間、世間集、世間滅，世間集、世間出，世間集、世間滅，世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 沙門、婆羅門：修行人的統稱。
② 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。
人是透過眼、耳、鼻、舌、身、意這六入處看世界的，所接觸的都是六入處所感知的世界，因此佛陀在卷九第230經說六入處因緣是「世間」。
對於這個六入處因緣的世間，佛陀清楚地洞察它，也洞察它的集（生起）、滅（滅沒）、味（快樂的滋味）、患（禍患）、出（出離），才能證得無上正等正覺。關於這幾個名詞更細部的解說，可參見卷八第209經。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三愛。何等為三？謂欲愛①、色愛②、無色愛③。為斷此三愛故，當求大師④。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如求大師，如是次師⑤、教師、廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨⑥、同伴、真知識之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者⑦、精進者、方便者、出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者⑧、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求，亦如是說。
① 欲愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛。
② 色愛：（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛。
③ 無色愛：（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛，例如對於無色界的受、想、行、識的渴愛。
④ 大師：在經中通常指佛陀。
⑤ 次師：「順次師者」的縮寫，指依著次第的老師。
⑥ 廣導師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿闍梨：廣為引導眾生入佛道的老師、度人的老師、廣為度人的老師、說法的老師、廣為說法的老師、隨著次第說法的老師、教授。
⑦ 欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者：求法義、求平安、求安樂、求接觸、求通達、所求的（善法）。又譯為「崇義者、安慰者、崇樂者、崇觸者、崇安慰者、欲者」。
⑧ 出者、堅固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學者：出離的人、堅強的人、勇猛精進的人、有能力的人、攝引眾生的人、常修行的人、修學佛法的人。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三有漏。何等為三？謂欲有漏、有有漏、無明有漏①，為斷此三有漏故，當求大師。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如求大師，如是乃至求正思惟，亦如是說。
① 欲有漏、有有漏、無明有漏：欲貪引起的煩惱、想要生命存在而引起的煩惱、無明煩惱；欲界眾生的煩惱、色界與無色界眾生的煩惱、三界的無明煩惱。「有漏」是「有煩惱」的意思。
如是我聞：
時，尊者羅睺羅③來詣佛所，稽首禮足，退坐一面④，白佛言：「世尊！云何知、云何見⑤，我此識身及外境界一切相⑥不憶念，於其中間盡諸有漏⑦？」
佛告羅睺羅：「有內六入處。何等為六？謂眼入處。耳、鼻、舌、身、意入處，此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
① 王舍城：中印度摩羯陀國的首都。
② 迦蘭陀竹園：佛陀的道場之一，為迦蘭陀長者所擁有的竹林中所建立的道場，是佛教最早蓋的寺院。又譯為「竹林加蘭哆園」、「竹林精舍」。
③ 羅睺羅：比丘名，以嚴持戒律、精進修道聞名，譽為「密行第一」。他是佛陀未出家求道前的兒子，又譯為「羅云」。
④ 稽首禮足，退坐一面：以頭頂禮佛陀的腳（五體投地、最高禮法），然後退下，坐在旁邊。
⑤ 云何知、云何見：如何知道、如何見解？
⑥ 此識身及外境界一切相：這個「有識的身體」及「身外的一切境界、形相」。
⑦ 盡諸有漏：斷盡所有的煩惱。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼斷是指斷眼的欲貪於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法①。如眼。如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
① 於未來世成不生法：不會在未來世再次出生。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘眼生、住、成就、顯現①，苦生、病住、老死顯現；如是，乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒②，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
① 生、住、成就、顯現：生起、持續、緣生、顯現。其中「成就」指依因緣而形成。又譯為「生、住、轉、出」。相當的南傳經文作「生起、持續、再生、顯示」。
② 滅、息、沒：盡滅、寂止、滅沒。是以同義字重複以使語意更加充實的用法。
本經提到「眼生、住、成就、顯現」、「眼滅、息、沒」，並不是指長出眼睛或眼睛壞掉。經中有時會用「眼」代表眼見所緣生的一連串因緣，例如以下這一連串的因緣：「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦集。」(CBETA, T02, no. 99, p. 54, c22-24)
也可參考前一經所說：「於眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷、已知」，眼斷不是指眼睛壞掉，而是指眼的欲貪斷除了。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於眼味著①者，則生上煩惱②，生上煩惱者，於諸染污心不得離欲，彼障礙亦不得斷，乃至意入處亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
① 味著：愛樂貪著。
② 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如世間所作，皆依於地而得建立，如是一切善法，皆依內ⓐ六入處而得建立。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如內六入處，如是外六入處乃至五陰，亦如是說。
ⓐ 聖本無「內」字。
雖然煩惱會依眼、耳、鼻、舌、身、意而生起，善法也會依眼、耳、鼻、舌、身、意而生起。依六根生起煩惱還是善法，就看智慧如何。
這個道理不只適用於六根，也適用於六境、五陰等世間的一切。
四不壞淨是：
凡夫對於三寶的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞的信心，並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。
有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此經中說成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。
《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的本卷第902~904經、卷三十第833~860經、卷四十一第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。
① 於一切如來最第一：在一切眾生中，佛陀是最為尊貴的。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生所作，彼一切皆依於地而得建立；如是一切法，有為、無為，離貪欲法最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
一般凡夫如果沒有主見，通常只會人云亦云。佛教講「無我」，佛弟子如果沒有我執，是否也會人云亦云呢？
不會的，因為佛弟子雖然不以我執為依歸，但是以佛、法、僧、戒為依歸，也可說是以四不壞淨取代我執，以戒定慧取代貪瞋癡，而能成就初果、入聖道之流。由於親證佛法，而不會人云亦云，經中常描述為：「見法得法，不由於他，於正法中，得無所畏。」(CBETA, T02, no. 99, p. 6, b26-27)
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸世間眾生，彼一切皆依於地而得建立；如是一切諸眾，如來聲聞①眾最為第一……」如是廣說，乃至「聖戒。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 聲聞：從佛聽法而修行的佛弟子。另譯為「弟子」。
ⓐ 聖本在「一」字之後有光明皇后願文。