宋天竺三藏求那跋陀羅譯
《雜阿含經》「聖道分相應」的內容為卷二十八和本卷第797~800經，是解說八正道的相關經文。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。四果的條件何等為須陀洹果？謂三結斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本經提到證得四果的條件，整理如下表：
| 果位 | 條件 |
|---|---|
| 須陀洹果 | 斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑） |
| 斯陀含果 | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄 |
| 阿那含果 | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） |
| 阿羅漢果 | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 |
至於證得四果的方法，就是八正道。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 婆羅門法：修行的方法，即八正道。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
② 婆羅門果：修行的成果。
③ 梵行法：清淨修行的方法，即八正道。
④ 梵行者：清淨的修行人。
⑤ 梵行義：清淨修行的目標。
⑥ 梵行果：清淨修行的成果。
「安那般那」是音譯，義譯是「入出息」，即呼吸。
「安那般那念」近代也有人譯為「觀呼吸」，將心念專注在呼吸上而不散亂。呼吸是身體的狀態之一，因此安那般那念屬於以身念處入手的方法，也可說是佛教中自古以來最受廣泛採用的打坐方法。
在修安那般那念時，要專注在目前是吸氣或呼氣，每一次吸氣與呼氣都了了分明。然後覺知目前的吸氣和呼氣是長的還是短的，每一次吸氣與呼氣都了了分明。穩定後，更廣泛地覺知呼吸及全身，之後可覺知呼吸平靜輕鬆。
安那般那念作為身念處純熟後，則如同四念處的修行次第，可以一步步提升覺知的層次到受念處、心念處、法念處的層次，如卷二十四所介紹的四念處修法。
《雜阿含經》「安那般那念相應」的內容為本卷第801~815經，是解說安那般那念的相關經文，也是《阿含經》中最詳細教授安那般那念的經文。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有益於修安那般那念的五法有五法，多所饒益①修安那般那念。何等為五？住於淨戒、波羅提木叉律儀②，威儀行處具足③，於微細罪能生怖畏，受持學戒④ ，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘！飲食知量，多少得中⑤，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！初夜⑥、後夜⑦不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘！空閑林中，離諸憒閙，是名五法多種饒益修習安那般那念。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 多所饒益：很有幫助。
② 波羅提木叉律儀：佛陀所制戒條中規定的儀軌法則。「波羅提木叉」為音譯，指佛陀制定的戒條，持守之可逐漸解脫煩惱，義譯為「從解脫」、「別解脫」。
③ 威儀行處具足：行為舉止合宜，並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止，也可指出入的場所。又譯為「往返出入，具諸威儀」。
④ 受持學戒：學習領受並努力持守戒律。
⑤ 多少得中：量的多少要適中。「得中」是適宜、適當的意思。
⑥ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中夜後、後夜。（案：古印度有兩種計時系統，一種是一天八時，一種是一天六時，在此採用一天八時的系統。）
⑦ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
佛陀解說有益於修入出息念的五法，表列如下：
| 方法 | 原理 |
|---|---|
| 持戒 | 心易安定、沒有悔恨 |
| 少欲、少事、少務 | 心習慣於不向外攀緣 |
| 飲食知量 | 較不易昏沉、減少貪欲 |
| 初夜、後夜不著睡眠 | 較多時間修行 |
| 離諸憒鬧 | 減少外緣干擾 |
其中「初夜、後夜不著睡眠」並不是不睡覺，而是早睡早起、不賴床；中夜、中後夜（約晚間九點至凌晨三點）仍應該要睡眠，讓身體休息。
各道場常見依《修習止觀坐禪法要》（又稱「小止觀」）教導修習止觀的「具緣」：調飲食、調睡眠、調身、調息、調心，也和本經內容有部分相近。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息①及心止息②，有覺有觀寂滅③，純一明分想修習滿足④。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 身止息：身體輕鬆安穩。又譯為「止息身」、「身猗息」、「身輕安」。
② 心止息：心理輕鬆安穩。又譯為「止息心」、「心猗息」。
③ 有覺有觀寂滅：「覺」與「觀」都寂滅。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。初禪時有覺有觀，二禪起則覺與觀寂滅。
④ 純一明分想修習滿足：無瑕地圓滿修習覺悟的思惟。參見卷三十七第1034經：「修習六明分想。何等為六？謂一切行無常想、無常苦想、苦無我想、觀食想、一切世間不可樂想、死想。」(CBETA, T02, no. 99, p. 270, a29-b2)其中「明」是智慧，「無明」的對稱；「分」指要素、部分。
本經介紹修入出息念的效用，其中「身止息」對應到以下第803經的「身念處」階段的成果，「心止息」對應到「受念處」階段的成果，「有覺有觀寂滅」對應到「心念處」階段的成果，「純一明分想修習滿足」對應到「法念處」階段的成果，也就是說修入出息念能夠圓滿四念處、止觀雙運、證得解脫的智慧。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想ⓐ修習滿足。
如何修安那般那念滿足四念處「何等為修習安那般那念ⓑ多修習已，身心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足？是比丘若依聚ⓒ落、城邑止住，晨朝著衣持鉢，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住①。乞食已，還住處，舉衣鉢，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地②，端身正坐，繫念面前③，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑④，於諸善法心得決定⑤。遠離五蓋煩惱於心，令慧ⓓ力羸，為障礙分，不趣涅槃。
身念處「念於內息⑥，繫念善學⑦，念於外息⑧，繫念善學。息長、息短……，覺知一切身⑨入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學。覺知一切身行息⑩入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切ⓔ身行息出息善學。
受念處「覺知喜ⓕ……，覺知樂……，覺知心ⓖ行⑪……，覺知心行息⑫入息，於覺知心行息入息善學，覺知心行息出息，於覺知心行息出息善學。
心念處「覺知心⑬……，覺知心悅⑭……，覺知心定⑮……，覺知心解脫⑯入息，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息，於覺知心解脫出息善學。
法念處「觀察無常⑰……，觀察斷⑱……，觀察無欲⑲……，觀察滅⑳入息，於觀察滅入息善學，觀察滅出息，於觀察滅出息善學。
「是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀寂滅，純一明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 聖本無「想」字。
ⓑ 「安那般那念」，巴利本作 Ānāpānasati。
ⓒ 「聚」，大正藏原為「娶」，今依據前後文改作「聚」。
ⓓ 「慧」，明本作「恚」。
ⓔ 「切」，大正藏原為「心」，今依據前後文改作「切」。
ⓕ 「喜」，宋、元二本作「善」。
ⓖ 「心」，大正藏原為「身」，今依據高麗藏改作「心」。
① 善護其身、守諸根門、善繫心住：好好地修習念身，守護眼、耳、鼻、舌、身、意六根，好好地將心穩定地繫著。
② 空露地：室外空曠的地方。
③ 繫念面前：心念專注於當前；心念連續不斷地繫於當前。
④ 度諸疑惑：超越種種疑惑。
⑤ 於諸善法心得決定：對於種種善法，心中十分確定，不會猶豫遲疑。
⑥ 內息：吸氣。又譯為「入息」。
⑦ 繫念善學：心念專注（於吸氣），好好地修學。
⑧ 外息：呼氣。又譯為「出息」。
⑨ 覺知一切身：覺知全身，例如呼吸對全身的影響。「覺知」是覺察知道，也就是體驗的意思。「一切身」是全身，可解為整個身體，也有解為呼吸的整個過程。
⑩ 覺知一切身行息：覺知全身的活動平息，例如全身或呼吸達到平靜、輕鬆。「身行」是身體的活動，包含呼吸。
⑪ 覺知心行：覺知心的活動，例如各種妄念，或是由樂受可能引生的貪心或患得患失。其中「心行」即「心所有法」，指五陰中的受、想、行陰。
⑫ 覺知心行息：覺知心的活動平息。
⑬ 覺知心：覺知心的知道的功能。按：前面「心行」指的受、想、行陰較活躍，這裡「心」所指的識陰則是單純的識知、知道。先前較活躍的心的活動已停止了，顯露出「心」本身。
⑭ 覺知心悅：覺知心的悅樂。相當的南傳經文作「令心悅」。
⑮ 覺知心定：覺知心的安定。「定」是心專注於一境而不散亂。相當的南傳經文作「令心定」。
⑯ 覺知心解脫：覺知心的解脫，例如捨離五蓋而解脫於欲界，達到初禪；捨離覺、觀（尋、伺）而解脫於初禪，達到第二禪；捨離三結而解脫於世俗，證得初果。相當的南傳經文作「令心解脫」。
⑰ 觀察無常：觀察五陰遷流變化，例如色是身體的呼與吸，受是對呼吸苦樂的感受，想是對呼吸長短的認知，行是意志專注於呼吸不散亂，識是對呼吸的覺知，都是生滅無常的。
⑱ 觀察斷：觀察（無常所以無我，也沒有煩惱是我所擁有的，而）捨斷煩惱。
⑲ 觀察無欲：觀察（因為無常、捨斷煩惱，而）離貪，無欲愛、色愛、無色愛。
⑳ 觀察滅：觀察（因為無常、捨斷煩惱、無欲，而）滅苦。
經藏中對於入出息念的教學，以本經所列的步驟最為詳細，先由覺知吸氣與呼氣、呼吸的長短、呼吸與全身、全身平靜輕鬆的「身念處」，次修覺知喜、樂、心的活動、心的活動平息的「受念處」，再修覺知心、心悅、心定、心解脫的「心念處」，最後達成觀察無常、斷、無欲、滅的「法念處」。
第810經也提到這十六個步驟和四念處的關係，如下圖所示：
後世的論師們將本經的文字區分為十六個步驟，以方便記憶，由於經文本身並沒有一一標示十六個步驟，不同論師所區分出的步驟都不太相同，上圖也只是其中一種編號法。大原則都是由較粗顯的目標漸進地導向較細緻的目標，如同四念處的身、受、心、法，也是從較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次。
初學者可以將十六個步驟的關鍵字，例如：「進出、長短、全身、平息身行」，「喜、樂、心行、平息心行」，「心，心悅、心定、心解脫」，「無常、斷、無欲、滅」背起來，以方便打坐時依序練習。
入出息念的十六個步驟，一個步驟比一個步驟微細，可在每一個步驟熟悉後，練習下一個步驟。熟悉後才進入下一個步驟，可避免心念太粗而不易覺察較微細的目標；在熟悉後進入更微細的步驟，也可避免永遠停留在同一步驟所可能造成的無聊感。
本經微言大義，十六個步驟對於不同修行階段的人可以有不同的應用，因此各宗派、傳承就發展出不同的實修法。以下僅依經文介紹一種適合初學者的方法：
準備階段
「善護其身，守諸根門，善繫心住」
平日要持戒及守護根門，保持健康規律的作息，打坐才能有所進展。
日常生活中可以「念身」，隨時覺知行、住、坐、臥時身體的姿勢或動作，以收攝心念。例如走路時，覺知正在走路；站著時，覺知正在站著；改變姿勢時，覺知正在改變姿勢；這樣能不被各種思緒或外境牽著走，將心定錨在身體，而守護根門。「念身」的修法，詳見卷二十四的「導讀」及「讀經拾得」。
打坐前三稱「南無本師釋迦牟尼佛」、禮佛三拜，有助於收攝心念，這也是以六念中的「念佛」來收攝身心。
「或入林中、閑房、樹下，或空露地」
在不易有噪音干擾、不會有人打擾的地方打坐。
「端身正坐」
初學打坐的坐姿，只要背打直、身體放鬆即可。可以席地盤腿坐，也可以坐椅子上。腳掌和膝蓋要保持溫暖，所以一般會用毯子蓋著。
盤腿坐時，臀部要坐上適當高度的蒲團，讓臀部高於膝蓋（髖關節高於膝關節）。腿盤起來，腰提起來、不要彎腰駝背，能確保呼吸順暢。雙手掌心向上，一手放在另一手上地交疊，放在肚臍下方，手背自然擱在大腿或腳上。
坐椅子上的人，則將兩手自然平放在大腿上，手心向下。所坐的椅子，椅面要和地面平行，以四支椅腳穩穩地支持椅面。椅面的高度要使得坐著時大腿和小腿呈直角，並且腳掌平貼在地面上。為了維持清醒及呼吸順暢，坐時腰要挺起來，背部直立不要靠著椅背。
然後在不彎腰駝背的前提下，全身從上到下依次放鬆各處的肌肉，尤其要留意放鬆眼睛、肩膀、小腹這三處打坐時容易緊張的地方。保持放鬆很重要，也是許多人常忽略的重點。
「繫念面前，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定。遠離五蓋煩惱於心」
心念專注於當前，遠離五蓋：貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
對於已根據卷二十四所載修習四念處，而體驗過「正念」或「念住」的人，可先回味正念的體驗，進而提起正念，心念專注於當前。
根據本經所載，五蓋淡薄後修入出息念較容易進步。如何去除五蓋？前面卷二十六第704經的「讀經拾得」有觀察五蓋的例子，卷二十四第608經、第611經、第616經的「導讀」或「讀經拾得」有修四念處以對治五蓋的方法，卷二十七第715經提到削弱五蓋的法門，例如以不淨觀對治貪欲，以慈心觀對治瞋恚。
五蓋是打坐進展的重要指標，萬一在打坐時有神奇的境界出現，但五蓋卻愈來愈強，那是修行偏差的警訊，請務必親赴教授禪坐的寺院詢問，以調整修行的心態及方法。
身念處階段
1. 覺知呼吸進出：「念於內息，繫念善學，念於外息，繫念善學。」
覺知吸氣，知道吸進了空氣，覺知呼氣，知道呼出了空氣。
練習吸氣時覺知吸氣，呼氣時覺知呼氣，了了分明。
2. 覺知呼吸長短：「息長息短」
覺知吸氣與呼氣的長短。
開始練習時，通常先進行一次深長的呼吸，在吸滿空氣後才將空氣吐出。這是長的呼吸，好好觀察長呼吸的過程，以及長呼吸帶給身體什麼影響，以能分辨長呼吸的狀態。
深長的呼吸後，讓身體自然呼吸，不要控制呼吸，觀察呼吸自然變成較短、較輕柔的呼吸。
呼吸的長短並沒有絕對的標準，只要知道相對的長短即可。在這過程中要帶著好奇心觀察，有助於減少分心，也是在培養擇法覺支。
覺知呼吸的長短。吸氣長時覺知吸氣長，呼氣長時覺知呼氣長，吸氣短時覺知吸氣短，呼氣短時覺知呼氣短，每一次吸氣及呼氣都清楚知道長短，了了分明。
這前兩個步驟是單純修定的階段，自下個步驟開始則不只一個所緣（專注的對象），而是念住在呼吸以及另一個所緣境，因此不單是修定的方法了，而是可以修止也可以修觀的方法，端看修行者著重在止或觀。
3. 呼吸時覺知全身：「覺知一切身入息，於一切身入息善學，覺知一切身出息，於一切身出息善學」
覺知全身的狀態，包含呼吸對全身的影響。此時覺知的範圍較寬闊，主要放在全身，同時也延伸到呼吸上。
這也是卷二十四的導讀及讀經拾得中提到的「念身」在坐姿的應用。平日如果有在行、住、坐、臥練習「念身」的人，日常生活中心念雖然主要放在做事上，也可時時將對身體的覺知擺在背景，將心淡淡地定錨在身體，打坐在進入較深定境前也可以將對身體的覺知擺在背景；在這個步驟時，則心念主要放在對身體的覺知，呼吸則擺在背景，也可說將呼吸及覺知全身的優先順序對調。不論是對身體的覺知或對呼吸的覺知，自然都是較寬闊的覺知的一部分。
十六個步驟都要有對呼吸的覺知：在前兩個步驟，心念專注於呼吸上，在這個步驟則心念主要放在覺知全身，對呼吸的覺知則自這個步驟開始逐漸退居輔助的角色，但後續各步驟仍然要隱隱地覺知呼吸的變化。
4. 呼吸時平息身行：「覺知一切身行息入息，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息，於一切身行息出息善學」
覺知全身後將任何的緊張、僵硬、痠疼等等都放鬆、放下，深度放鬆，而可達到身體的平靜、輕鬆。
初學時只需要能放鬆即可，在五蓋愈來愈少、身心愈來愈安定後，自然能愈來愈平靜、輕鬆。
呼吸時覺知全身平靜、輕鬆，了了分明。
受念處階段
5. 呼吸時覺知喜
五蓋淡薄，身體平靜、輕鬆後，心中自然會漸漸感受到歡喜。
初學時只須要試著靜心感受到絲毫的、隱約的歡喜即可，例如活在當下的喜。如果心中還無法在修入出息念時自然生起歡喜，可以用邀請歡喜、迎來歡喜的柔軟心態來生起歡喜，或是憶念曾作的善行來生起歡喜，或是憶念這十六個步驟正是佛陀本人常修行的方法（參見本卷第807經）而歡喜。只要所生起的歡喜是非世俗的、不是從五欲引起的即可，只要能激起一絲歡喜就可以。
從四念處的層次來看，這時已提升到覺知感受的層次，也就是受念處的層次。受念處的這四個步驟，讓修行者覺知當下的感受，以及這些感受如何影響心的活動。受念處包含了覺知苦受、樂受、不苦不樂受，為何這幾個步驟只提到覺知樂受？可能是因為在這步驟前，經由修行而減輕了五蓋、身體平靜、輕鬆了，因此相對之下樂受較明顯。
呼吸時覺知歡喜的感受，了了分明。
6. 呼吸時覺知樂
感受歡喜後，不執著在歡喜上，能生起更輕柔的快樂。
一個技巧是知足自然能生起輕柔的快樂（即「知足常樂」），而且縱使在前一步驟無法生起歡喜時，也不必灰心，只要知足於現況，自然有知足之樂。
呼吸時覺知快樂的感受，了了分明。
7. 呼吸時覺知心行
先前第三步驟時已將呼吸放至背景，此時將上個步驟的樂受也放至背景，猶如在心中騰出一片空間，然後看著這心中的活動。
像旁觀者般輕鬆地看著這些心的活動或妄念，不參與其中、也不需因為有妄念而生氣，就像一位母親看著小孩玩沙堆，堆了又拆、拆了又堆，就只是旁觀著，不跟著一起玩沙堆。
我們不須要和妄念作戰，只要退一步海闊天空，不追著妄念跑、不將妄念視為「我的」妄念而執著不放，就能在呼吸以及快樂的隱隱陪伴下，用放鬆的態度看著心中的活動終究有如船過水無痕。
對於順利掌握這個步驟的修行者，在背景的樂受也是一個有用的工具：每當我們參與到妄念中、追著妄念跑，就不再如放鬆的旁觀者，就不再活在當下了，樂受也會消失，因此提醒我們回到旁觀者輕鬆客觀的立場。另一方面，在妄念較嚴重的狀態下，可以先觀察心在活動時的感受（苦受、樂受、不苦不樂受），因為感受比較單純，可避免直接覺知所有心的活動但妄念太多時，念頭跟著妄念跑不停。
呼吸時覺知心的活動，了了分明。
8. 呼吸時平息心行
客觀地看著心中的活動後，妄念或念頭會自然漸漸沉澱，內心達到輕安（平靜、輕鬆）。
步驟4是讓身體平靜、輕鬆，這步驟則是讓內心平靜、輕鬆。
《中阿含經》卷二十五〈因品 4〉第102經念經講述在穀物收成前，牧牛人要小心不要讓牛跑進田地內亂吃、亂撞，就像我們要斷除貪、瞋、癡等不善的心念，以免禍患。但在穀物收成後，田地一片乾淨，牧牛人就可以在樹下輕鬆坐著，這就像沒有不善的心念又具有正念時的狀態，是很開闊的、現前的心，是放鬆的、放下的。
呼吸時覺知心的活動平息，了了分明。
入出息念的十六個步驟中有喜、樂、輕安產生，讓人愈修愈快樂，因此就會多加修習，這也是一種以獎勵為基礎的學習過程（reward-based learning）。因此對修行過程中的快樂，只要不是世俗的快樂或五欲，不必急著立刻放下，可以適當地享受修行的過程，雖然最終這快樂也要放下。
入出息念的十六個步驟中都要有對呼吸的覺知。前兩個步驟覺知完全專注在呼吸上，之後的各個步驟還是要有對呼吸的覺知，但愈接近入定時，心的專注會愈來愈單一，相對之下呼吸持續變換的韻律則逐漸淡化為背景。雖然淡化為背景，但對呼吸變換的覺知持續提示無常的特性，有助於培養我們對無常的體會。
心念處階段
9. 呼吸時覺知心
前一個步驟「平息心行」中，妄念已自然漸漸沉澱，心不隨境轉後，主要剩下純粹的知道的功能，如同南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉 第10經念住經所說的：「純粹的知和持續的念」。
純粹的知是一般人未曾有的體驗，能讓人驚奇於其澄靜。初學者雖然達不到這樣的狀態，仍然可以試著體驗妄念漸漸沉澱後，較為純粹的覺知，而任何的念頭也都是心所變現的一部分。
呼吸時覺知心，了了分明。
10. 呼吸時覺知心悅
在純粹覺知的心中自然有悅樂，此時只要留意悅樂的這個面向，即可覺知心的悅樂，甚至增進悅樂。
步驟5的「喜」、步驟6的「樂」，以及本步驟的「悅」，都屬於樂受，差別在於步驟5的「喜」較活躍、步驟6的「樂」較輕柔，本步驟的「悅」則更深層、靜止。
呼吸時覺知心的悅樂，了了分明。
11. 呼吸時覺知心定
純粹覺知而有悅樂的心，自然能安定，此時只要留意定的這個面向，即可覺知心的安定、統一，甚至增進心的安定、統一。
呼吸時覺知心的安定，了了分明。
12. 呼吸時覺知心解脫
放下執著，覺知心解脫於執著。
這裡的「解脫」可以有兩種方向，一種是解脫於「我」，放下對自我的執著，「有呼吸但沒有一個自我在呼吸」。另一種是進入更深的定，例如初禪時心解脫了五蓋，二禪時心解脫了尋與伺，三禪時心解脫了喜，四禪時心解脫了樂。
兩種方向皆可，平日可以「解脫於我」來練習，而如果要入定，則以進入更深的定來練習。
呼吸時練習放下，覺知心解脫於執著，了了分明。
前面「受念處階段」步驟4至8中已經覺知過喜、樂、心的活動、心的活動平息，而在「心念處階段」步驟9至12的覺知心、心悅、心定、心解脫。兩個階段在體會的性質上有相似處，差別在於「受念處階段」只看感受或感受直接引生的心的活動，即五陰中的受、想、行陰；而「心念處階段」時內心已更澄靜，覺知的的層次也更細緻，即五陰中的識陰，因此是由較粗顯的層次漸進地導向較細緻的層次的過程。
法念處階段
13. 呼吸時觀察無常
觀察事物的無常、遷流變化。
觀察的對象可以是呼吸，也可以是五陰或一切事物。
以五陰作觀察的對象為例，可一一觀察五陰的無常，例如色陰是身體的呼與吸，包含了第1至4步驟的對象；受陰是對呼吸苦樂的感受，乃至第5、6步驟的喜、樂等感受；想陰是對呼吸的認知，行陰是意志專注於呼吸，想陰、行陰包含了第7、8步驟心的活動；識陰是對呼吸的覺知，包含了第9至12步驟的對象。
這些都遷流變化，也都是因緣而生、有條件才能成立，條件改變就會變化乃至消滅，因此觀察並覺悟無常。
呼吸時觀察無常，了了分明。
14. 呼吸時觀察斷
既然無常，也就沒有恆常不變的自我，自然也沒有煩惱是我所擁有的，而捨斷煩惱，放下身見、戒禁取見、疑結等煩惱。
呼吸時觀察斷煩惱，了了分明。
15. 呼吸時觀察無欲
既然無常、捨斷煩惱，即可厭離，體悟到沒有什麼好執著的，而能離貪，無欲愛、色愛、無色愛。
前面步驟對於無常的體悟愈深、對於捨斷的實踐愈紮實，這一步驟的無欲愈徹底。
呼吸時觀察無欲，了了分明。
16. 呼吸時觀察滅
所有當前的感官經歷都會滅去，所有事物也都會滅去、終止。
以呼吸為例，呼吸很快就滅去，一下就沒有了，而且如果呼吸停止，沒多久生命也會終結。
因為無常、捨斷煩惱、無欲，而滅苦，涅槃寂滅。
呼吸時觀察寂滅，了了分明。
第14至16步驟可以對應到其他經中所提的「四法本末」：諸行無常，諸法無我，一切行苦，涅槃寂滅。相當於「三法印」加上「一切行苦」，也有人稱為「四法印」。如此契合真理地修觀能解脫煩惱、證得涅槃。
南傳的對應經文在第14至16步驟的次序和《雜阿含經》不同，而是「隨觀無常，隨觀離欲，隨觀滅，隨觀棄捨」，可對應到其他經中所提「依遠離、依無欲、依滅、向於捨」，也可以成為一種修行的次第，能讓人知苦、斷集、證滅、修道，證知四聖諦。法念處的這四個步驟依南傳次第的修法，可參見線上版的「進階辨正」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者，斷諸覺想①。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說，乃至「於出息滅善學。是名安那般那念修習多修習，斷諸覺想。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 覺想：思想。
② 七果：指當生證得阿羅漢果、命終時證得阿羅漢果、或證五種阿那含果（中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流般涅槃）。參見卷二十七第740經。
本經說「安那般那念修習多修習者，斷諸覺想」，入出息念特別能對治散亂的思緒，這可能也是因為呼吸沒有顏色或外形，是一種較平淡的所緣，相對之下比較不會激發心裡的幻想。再者，入出息念的修習過程有喜、樂、輕安產生，愈修愈快樂，有利於讓心專注在修行上而不亂跑。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」
時，有比丘名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊！世尊所說安那般那念，我已修習。」
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」
比丘白佛：「世尊！我於過去諸行①不顧念，未來諸行不生欣樂，於現在諸行不生染著，於內外對礙想②善正除滅③。我已如是修世尊所說安那般那念。」
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修，然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說，乃至「於滅出息觀察善學。是名，阿梨瑟吒比丘！勝妙過汝所修安那般那念者。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）。
② 內外對礙想：眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法等內六根對外六境所引起的認知。相當的南傳經文作「對於自身內、外諸法的有對想」。按：這裡的「對礙想」可解為六根對六境引起的認知，也可解為瞋恚。
③ 善正除滅：好好地、正確地消除。
阿梨瑟吒比丘自己修行入出息念，已「於內外對礙想善正除滅」，一種解讀是達成內心與外境的統一，有不錯的定力。另一種解讀為捨離了瞋恚。相當的南傳經文接下來還有一句，表示他修入出息念的方法為「只具念地吸氣、只具念地呼氣」。
佛陀則進一步教他「勝妙過汝所修安那般那念者」，即第803經所解說以入出息念修習四念處的十六個步驟，既能修止也能修觀，進而由法念處覺悟解脫智慧。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇ⓐ①入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。
時，尊者罽賓那ⓑ②亦晨朝時著衣持鉢，入舍衛城乞食。還，舉衣鉢，洗足已，持尼師壇[＊]入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。
佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住③。」
諸比丘白佛：「世尊！我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」
佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」
諸比丘白佛：「何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？」
佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持鉢，入村乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念……」乃至「息滅觀察善學。是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「壇」，大正藏原為「檀」，今依據宋、元、明三本改作「壇」。[＊]
ⓑ 「罽賓那」，巴利本作 Kappina。
① 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
② 罽賓那：比丘名，以「言直無隱，警誡諸苾芻」聞名。又譯為「劫賓那」、「摩訶迦匹那」。
③ 住勝妙住：保持在殊勝奧妙的定境中。
如是我聞：
一時，佛住一奢能伽羅①林中。
爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿復ⓐ往來，唯除送食比丘及布薩時。」爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知。身行休息入息念如實知……」乃至「滅出息念如實知。我悉知已，我時作是念：『此則麁思惟住②，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住③。』
「爾時，我息止麁思惟已，即更入微細思惟，多住而住④。時，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：『沙門瞿曇時到⑤。』復有一天子言：『此非時到，是時向至⑥。』第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則修住⑦，是阿羅訶寂滅⑧耳。』」
佛告諸比丘：「若有正說，聖住ⓑ、天住、梵住ⓒ、學住、無學住、如來住ⓓ⑨，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學⑩人現法樂住⑪者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住……」乃至「無學現法ⓔ樂住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「復」，聖本作「得」。
ⓑ 「聖住」，巴利本作 Ariyavihāra。
ⓒ 「梵住」，巴利本作 Brahmavihāra。
ⓓ 「如來住」，巴利本作 Tathāgatavihāra。
ⓔ 聖本無「法」字。
① 一奢能伽羅：地名，是位於憍薩羅國的婆羅門村落。又譯為「伊車能伽羅」、「那楞伽羅」。
② 麁思惟住：保持在粗的專注中。
③ 微細修住而住：修習保持在精細的專注狀態；修習保持在深定中。例如第四禪乃至滅盡定。
④ 多住而住：持續保持專注。
⑤ 時到：時間到了，指死亡了。
⑥ 時向至：即將死亡。
⑦ 修住：修習禪定。
⑧ 阿羅訶寂滅：阿羅漢的身心都止息了。
⑨ 聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住：賢聖的安住、天的安住、清淨的安住、有學聖者的安住、無學聖者的安住、佛的安住。
⑩ 無學：阿羅漢已無惑可斷、畢業了，因此稱為「無學」。
⑪ 現法樂住：當生保持著安樂、幸福。另譯作「見法樂住」。
本經記載佛陀曾連續兩個月閉關修習入出息念的十六個步驟，進入一個比一個深的定境，並且在出關後稱讚這個法門，特別推薦給大家。
如是我聞：
爾時，釋氏摩訶男ⓑ③詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言：「云何？尊者迦磨！學住ⓒ者為即是如來住耶？為學住異、如來住異④？」
迦磨比丘答言：「摩訶男！學住異、如來住異。摩訶男！學住者，斷五蓋多住⑤。如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如截多羅ⓓ樹頭，更不生長，於未來世成不生法ⓔ。
「一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘：『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時……』」廣說如前，乃至「『無學現法樂住。』以是故知，摩訶男！學住異、如來住異。」
釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。
ⓐ 「迦毘羅越尼拘律樹園」，巴利本作 Kapilavatthusmiṃ. Nigrodha-ārāme。
ⓑ 「摩訶男」，巴利本作 Mahānāma。
ⓒ 「學住」，巴利本作 Sekhavihāra。
ⓓ 「多羅」，巴利本作 Tālā。
ⓔ 「於未來世成不生法」，巴利本作 Āyatiṃ anuppādadhammā。
① 迦毘羅越：古代中印度國名、城名，位於當今尼泊爾境內，是佛陀出生的地方。又譯為「迦毘羅衛」、「迦維羅衛」。
② 尼拘律樹園：佛陀的道場之一，是佛陀成道後回故國為父王說法的地方。又譯為「尼拘律園」、「尼拘留園」。「尼拘律」是孟加拉榕，為桑科榕屬的常綠大喬木，原產於印度，株高可達十八公尺以上，枝葉繁茂，向四方蔓生，氣根常自側枝發生，深入地下，致成支柱，用以支持樹體，因此一樹可以成林，被稱為獨木林。
③ 釋氏摩訶男：優婆塞名，常布施湯藥、衣食等予僧眾，佛陀稱讚他「心恒悲念一切之類」第一。又譯為「釋摩訶男」、「釋摩男」、「摩呵男釋」、「摩訶納釋種」。
④ 學住異、如來住異：有學聖者的安住（多保持斷五蓋）和佛的安住（斷除五蓋的根本──無明及所有的煩惱）不同。
⑤ 斷五蓋多住：多保持斷五蓋。
斷五蓋有助於入定及培養七覺支，但五蓋不包含「無明」等深層的煩惱，在因緣具足時仍會新生五蓋。因此本經說有學聖者的安住是多保持斷五蓋，佛陀則不但斷盡五蓋，更斷了五蓋的根本──無明及所有的煩惱。
如是我聞：
爾時，世尊為諸比丘說不淨觀ⓐ，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，至ⓑ鹿林梵志子④所，語鹿林梵志子言：「賢首！汝能殺我者，衣鉢屬汝。」
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首！汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未穌ⓒ息⑤者令得穌[＊]息，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣鉢雜物悉皆屬汝。」
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未穌[＊]息者令得穌[＊]息，未涅槃者令得涅槃，衣鉢雜物悉皆屬我。」於是手執利刀，順ⓓ諸房舍、諸經行處、別房⑥、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者ⓔ脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊！以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
佛告阿難：「是故，我今次第說，住ⓕ微細住⑦，隨順開覺⑧，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘！修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難！何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」
阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，已ⓖ起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「不淨觀」，巴利本作 Asubhakathā。
ⓑ 「至」，明本作「觀」。
ⓒ 「穌」，聖本作「蘇」。[＊]
ⓓ 「順」，大正藏原為「循」，今依據宋、元、明、聖四本改作「順」。
ⓔ 大正藏在「者」字之後有一「令」字，今依據宋、元、明、聖四本刪去。
ⓕ 「住」，明本作「依」。
ⓖ 聖本無「已」字。
① 金剛聚落：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩揭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，首都是毘舍離。又譯為金剛國、跋耆國、拔耆國、跋祇、跋闍。
② 跋求摩河：恆河的上游之一，即當今尼泊爾的巴格馬提河，被印度教徒視為聖河。
③ 薩羅梨：喜馬拉雅長葉松，為松科松屬的常綠針葉大喬木，株高可達四十至六十公尺，生長於約海拔二千公尺的山地，常形成較大面積的純林。
④ 鹿林梵志子：鹿林婆羅門的兒子。「梵志」指有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」，為古代印度種姓制度中的祭司階級。
⑤ 穌息：休養、安息。其中「穌」同「甦」。
⑥ 別房：單獨的房屋。
⑦ 住微細住：保持在精細的專注狀態。相當的南傳經文作「寂靜的、勝妙的、無混濁的、安樂的住處」。
⑧ 隨順開覺：順著覺悟而心開意解。相當的南傳經文作「每當惡不善法一生起，它即刻使之消失、平息」。
本經介紹佛陀開始教入出息念的因緣，是因為有弟子修不淨觀太過猛烈，修到厭世自殺，因此佛陀教導較溫和的入出息念。
如是我聞：
一時，佛住金ⓐ剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫ⓑ滿足。
修安那般那念滿足四念處「云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落……」乃至「如滅出息念學。」
「阿難！身念處如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學。若長、若短、一切身行覺知，入息念時如入息念學，出息念時如出息念學ⓒ。身行休ⓓ息入息念時，如身行休息入息念學，身行休息出息念時，如身行休息出息念學，聖弟子爾時身身觀念住①。異於身者，彼亦如是隨身比思ⓔ惟②。
受念處「若有時聖弟子喜覺知……，樂覺知……，心行覺知……，心行息覺知，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學，是聖弟子爾時受受觀念住③。若復異受者，彼亦隨受ⓕ比思[＊]惟④。
心念處「有時聖弟子心覺知……，心悅……，心定……，心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學，是聖弟子爾時心心觀念住⑤。若有異心者，彼亦隨心比思[＊]惟⑥。
法念處「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住⑦。異於法者，亦隨法比思[＊]惟⑧。是名修安那般那念，滿足四念處。」
修四念處滿足七覺支阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘，爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足。念覺滿足已，於法選擇、思量，爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足。於法選擇、分別、思量已，得精勤方便，爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足。方便精進已，則心歡喜，爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足。歡喜已，身心猗ⓖ息，爾時方便修猗[＊]覺分，修猗[＊]覺分已，猗覺ⓗ分滿足。身心樂已，得三昧，爾時修定覺分，修定覺分已，定覺分[＊]滿足。定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨⑨，爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足。受……、心……、法法念處亦如是說。是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。修七覺支滿足明、解脫云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫……」乃至「修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難！是名法法相類、法法相潤⑩。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「金」，宋本作「舍」。
ⓑ 「明、解脫」，巴利本作 Vijjāvimutti。
ⓒ 「學」，宋、元、明、聖四本作「學一切身行覺知入息念時如入息念學出息念時如出息念學」，其中「覺知」宋本作「休息」。
ⓓ 宋本無「休」字。
ⓔ 「思」，聖本作「丘思」。[＊]
ⓕ 「隨受」，大正藏原為「受隨身」，今依據元、明二本改作「隨受」。
ⓖ 「猗」，聖本作「倚」。[＊]
ⓗ 宋、元、明、聖四本無「分」字。＊
① 身身觀念住：即「身念住」，正念安住在身體上，覺知當下的身體狀態或本質。
② 異於身者，彼亦如是隨身比思惟：於其他的身體現象，也比照這樣地思惟。這是說思惟從呼吸所觀察到的無常等道理，也適用於身體的其他部分。相當的南傳經文作「這是身的一種，即：吸氣與呼氣」。
③ 受受觀念住：即「受念住」，正念安住在感受上，覺知當下的感受是苦、樂、不苦不樂。
④ 若復異受者，彼亦隨受比思惟：又如果有其他的感受，也比照這樣地思惟。
⑤ 心心觀念住：即「心念住」，正念安住在心念上，覺知當下的心念是否有貪、瞋、癡等狀態。
⑥ 若有異心者，彼亦隨心比思惟：如果有其他的心念，也比照這樣地思惟。
⑦ 法法觀念住：即「法念住」，正念安住在諸法上，覺知五蓋、七覺支等法，進一步則可調伏五蓋、培養七覺支、證知四聖諦。
⑧ 異於法者，亦隨法比思惟：其他的諸法，也比照這樣地思惟。
⑨ 平等捨：心平等、寂靜，而能捨離。相當的南傳經文作「他是善旁觀者」。
⑩ 法法相類、法法相潤：法和法之間互相類似，法和法之間互相利益。
綜合本經及第803經，可知入出息念的十六個步驟與四念處的關係（如在第803經的「讀經拾得」中所分析）。進一步地，這十六個步驟也能增進七覺支，整體上四念處的每一個念處都能增進七覺支，細部來看某些步驟較容易增進某些覺支，舉例如下：
本經詳述修入出息念 → 四念處 → 七覺支 → 明、解脫的次第。也可參見卷二十四第615經「讀經拾得」所述修四念處、七覺分的次第。
《增壹阿含經》卷二十三〈增上品 31〉第8經記載佛陀在成道前，苦行六年時，曾經嘗試各種外道的修法，其中包括控制呼吸的方法，類似外道的練氣法，例如：「我今以數出入息，覺知有氣從耳中出，是時風聲如似雷鳴。爾時，復作是念：『我今閉口塞耳，使息不出。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 671, a13-16) 修到最後卻導致身體衰弱，甚至瀕臨死亡，最後佛陀徹底拋棄了這些無益解脫的苦行，才成正覺。
外道的練氣法控制呼吸，不但無益解脫，以佛陀的經驗來看甚至終究有危險性；佛教的入出息念則不控制呼吸，而是客觀地覺知呼吸，進而以四念處收攝心念並開啟智慧。「控制呼吸」與「入出息念」的對比，可見一斑。佛弟子在修入出息念時也可能有風大或氣脈的覺受，而從佛陀的經驗來看，風大或氣脈的覺受都無關緊要，應避免執著或操控氣脈。
如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。
如是我聞：
一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。
爾時，世尊告尊者金毘羅①：「我今當說精勤ⓐ修習四念處。諦聽，善思，當為汝說。」爾時，尊者金毘羅默然住②，如是再三。
爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝。」如是三說。
尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知。尊者阿難！我已知。尊者瞿曇！」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！是時。世尊！是時。善逝！唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。身念處若比丘入息念時如入息學……」乃至「滅出息時如滅出息學。爾時聖弟子念入息時如念入息學……」乃至「身行止息出息時如身行止息出息學，爾時聖弟子身身觀念住。爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟③。」
佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來④，當於爾時，踐蹈諸土堆壠⑤不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子念入ⓑ息時如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。
受念處「若爾時聖弟子覺知喜……」乃至「覺知意行息⑥學，聖弟子受受觀念住。聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何？阿難！當踐蹈土堆壠不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。」
心念處「若聖弟子覺知心……，欣悅心……，定心……，解脫心入息如解脫心入息學，解脫心出息如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住。如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壠不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息如心解脫出息學ⓒ，如是聖弟子，爾時心心觀念住，知善內思惟。」
法念處「善於身、受、心，貪憂滅捨……，爾時聖弟子法法觀念住。如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難！譬如四衢道⑦有土堆壠，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壠不？」
阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難！是名比丘精勤方便修四念處。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「勤」，宋本作「進」。
ⓑ 「入」，大正藏原為「人」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「入」。
ⓒ 「學」，宋、聖二本作「覺」。
① 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。
② 默然住：保持靜默不語。
③ 善內思惟：內心正確地思惟；內心如理地思惟。例如因為有四念住守護身心，心中有貪時即能作意觀無常而遠離貪。
④ 顛沛而來：顛簸搖蕩地過來。
⑤ 土堆壠：小土丘。
⑥ 意行息：即「心行息」，心的活動平息。
⑦ 四衢道：十字路口。「衢」讀音同「渠」。
佛陀譬喻入出息念修行身、受、心、法四念處時，如同從東、南、西、北乘車經過道路中的土堆，自然將土堆輾壓而過，凡走過必留下痕跡，清清楚楚、明明白白，至於惡、不善法自然也在四念處之下被輾壓而過了。
定的層次從低至高，可分為欲界定、色界定、無色界定。
欲界定為尚未離淫欲的人可達成的粗淺定力，打坐若能長時間沒有雜念，身體舒服不費力地就坐直，但沒有生起輕安快樂，通常在欲界定的範疇。在欲界定的層次有時會突然覺得一部分的身體不見了，或是身體與大自然融為一體，但這些境界都容易退失。
色界定有四種，即初禪至第四禪等「四禪」。四禪的說明，可見卷二十六第647經的導讀。
無色界定也有四種，稱為「四無色定」：（無量）空入處定、（無量）識入處定、無所有入處定、非想非非想處定。四無色定的說明，可見卷十七第456經的「讀經拾得」。
四禪加上四無色定合稱為「八定」。
就證果而言，四禪的定力搭配佛法的觀慧已經足夠，四無色定不是必須的。
滅盡定（又譯為「滅受想定」、「想受滅正受」）為聖者才能證得的定，八定加上滅盡定合稱為「九次第定」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸ⓐ比丘：「當修安那般那念。修安那般那念，多修習已，身不疲倦ⓑ，眼亦不患①，樂隨順觀住②，樂覺知ⓒ，不染著樂③。
「云何修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知[＊]，不染著樂？是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息時如滅出息學。是名修安那般那念，身不疲倦[＊]，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果、大福利。
「是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜ⓓ樂，初禪④具足住⑤，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果、大福利。
「是比丘欲求第二、第三、第四禪⑥，慈、悲、喜、捨⑦，空入處⑧、識入處⑨、無所有入處⑩、非想非非想入處⑪具足；三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果；得無量種神通力，天耳⑫、他心智、宿命智⑬、生死智⑭、漏盡智⑮者，如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果、大福利。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「諸」字。
ⓑ 「倦」，宋、元、明、聖四本作「極」。[＊]
ⓒ 「覺知」，宋、元、明、聖四本作「知覺」。[＊]
ⓓ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據前後文及相當的南傳經文改作「喜」。
① 身不疲倦，眼亦不患：身體不會疲倦，眼睛也不會疲勞。
② 樂隨順觀住：「樂」生起時保持觀察。
③ 樂覺知，不染著樂：覺知「樂」，且不貪著於「樂」。
④ 初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，而達到的禪定境界。
⑤ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。
⑥ 第二、第三、第四禪：第二禪是離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。第三禪是離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。第四禪是離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。
⑦ 慈、悲、喜、捨：在這裡指修慈、悲、喜、捨四無量心所成就的定境。又稱為「四無量心三昧」、「無量三昧」。
⑧ 空入處：超越色，以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第一天的層次。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。
⑨ 識入處：超越空間，以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第二天的層次。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。
⑩ 無所有入處：超越「有」，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境，是無色界第三天的層次。又譯為「無所有處」。
⑪ 非想非非想入處：沒有一般粗重的想陰，但想陰仍未真正斷盡的定境。猶如油已經倒光的油筒，倒不出油來了，但表面還是黏著一些油；非想非非想入處已幾乎沒有想陰，但又不能說斷盡想陰。是無色界天的最高層次。
⑫ 天耳：能聽到不論遠近的聲音的神通。又譯為「天耳通」、「天耳智通」、「天耳智」。
⑬ 宿命智：能了知過去世的種種的神通。
⑭ 生死智：能見到死者往生到哪裡的神通，即「天眼通」。
⑮ 漏盡智：斷盡煩惱、解脫生死的智慧。
初禪有尋（覺）、伺（觀）、喜、樂、一心等五禪支，對比第803經所述的入出息念十六個步驟中，第1、2步驟著重尋，第3步驟開始著重伺，第5、6步驟等為喜、樂，第11步驟為一心。
入出息念十六個步驟只有前兩個步驟是單一所緣境，第3個步驟開始則不只一個所緣境，而是念住在呼吸以及另一個所緣境，因此不是單純修止的方法。另一方面，在後面的步驟中呼吸持續變換的韻律逐漸淡化為背景，因此想多修止的修行者還是能專注在單一所緣境而修定。
相對地，想多修觀的話則可多練習法念處的幾個步驟，也就是說入出息念十六個步驟可以用來修止也可以用來修觀，對於定及慧都能有幫助。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居①。爾時，眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛為諸年少比丘種種說法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，默然住。
諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。
時，諸上座比丘作是念：「我等當攝受②此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。」作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
爾時，世尊觀察諸比丘已，告ⓐ比丘：「善哉，善哉，我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘！當勤精進。」
於此舍衛國，滿迦低月③，諸處人間遊行ⓑ比丘聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月滿ⓒ已，作衣竟，持衣鉢，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，舉④衣鉢，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。
爾時，世尊為人間比丘種種說法，示、教、照、喜已，默然住。
爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。
時，諸上座作是念：「我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。」即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡、教授，善知先後次第⑤。
爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉，善哉，諸比丘！我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘！過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入ⓓ處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正ⓔ向三菩提⑥，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃⑦，不復還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘修不淨觀，斷貪欲；修慈心，斷瞋恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷覺想。云何？比丘！修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落……」乃至「觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「告」，宋、元、明三本作「告言」。
ⓑ 大正藏無「遊行」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 「滿」，宋、元、明三本作「限」。
ⓓ 大正藏無「入」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 宋、元、明、聖四本無「正」字。
① 夏安居：在印度夏季三個月的雨季中，出家眾禁止外出而聚居一處以致力修行。又譯為「結夏安居」、「結夏坐」、「夏坐」。
② 攝受：引領；以慈悲心收取和護持。
③ 滿迦低月：印度曆八月三十滿月日，相當於農曆九月十五日，另譯為「憍牟尼」。「迦低月」是印度曆八月，相當於農曆八月十六日至九月十五日，為印度雨季（印度曆五月至七月）後一月。
④ 舉：拿起。「舉衣鉢」在這裡指放置衣鉢。
⑤ 教誡、教授，善知先後次第：訓練、教導，讓他們好好地知道修行的步驟。
⑥ 決定正向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指真正的覺悟。
⑦ 生般涅槃：往生天界並於天界證得涅槃。
「三學」是指戒、定、慧三種修學，又稱作「三增上學」。佛教的各種修行內容，都可說含括在三學之中：
各個修行的階段都需要戒、定、慧，只是修行的重心隨著階段的不同會漸次提升：先要將戒修好，戒修好後定才能修好，定修好後慧才能修好，因此簡稱為「因戒生定、因定發慧」。
《雜阿含經》「學相應」的內容為本卷第816~829經和卷三十第830~832經，是解說戒、定、慧三學的相關經文。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三學①。何等為三？謂增上戒學ⓐ②、增上意學ⓑ③、增ⓒ上慧學ⓓ④。」
爾時，世尊即說偈言：
「三學具足者， 是比丘正行，
增上戒心慧， 三法勤精進，
勇猛堅固城， 常守護諸根。
如晝如其夜， 如夜亦如晝，
如前如其後， 如後亦如前，
如上如其下， 如下亦如上，
無量諸三昧， 映一切諸方⑤。
是說為覺跡⑥， 第一清涼集⑦，
捨離無明靜ⓔ， 其心善解脫，
我為世間覺， 明行悉具足⑧，
正念不忘住， 其心得解脫，
身壞而命終， 如燈盡火滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「增上戒學」，巴利本作 Adhisīlasikkhā。
ⓑ 「增上意學」，巴利本作 Adhicittasikkhā。
ⓒ 大正藏在「增」字之前有一「謂」字，註解為「麗本版缺今依忍澂師校正本補之」，今依據麗本刪去。
ⓓ 「增上慧學」，巴利本作 Adhipaññāsikkā。
ⓔ 「靜」，大正藏原為「諍」，今依據宋、元、明、聖四本改作「靜」。
① 三學：戒、定、慧三種修學。又作「三增上學」。
② 增上戒學：加強戒的修學，指受持戒律，斷惡修善，以持比丘戒為代表。
③ 增上意學：加強定的修學，指入定而不散亂，以得到四禪為代表。又譯為增上定學、增上心學。
④ 增上慧學：加強慧的修學，指領悟真理，斷除煩惱，以如實知四聖諦為代表。
⑤ 無量諸三昧，映一切諸方：無量的種種定，輝映所有的方向。相當的南傳經文作「以無量三昧，能征服所有方向」。
⑥ 覺跡：覺悟的道路。
⑦ 第一清涼集：究竟清涼的起因。
⑧ 明行悉具足：即如來十號中的「明行足」，指智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「亦復有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒、波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
爾時，世尊即說偈，如上所說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
梵語及巴利語 citta 譯為「心」，也可譯為「意」，因此「增上意學」即「增上心學」；本經說「增上意學」是修四禪，也就是「增上定學」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學①，有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足②。如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活③。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學：有的出家人戒修得好（加強戒的修學），但定、慧還沒修好（沒加強定、慧的修學）。
② 增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習滿足：慧修得好並且能努力保持這樣的人，戒、定一定修得好。
③ 無上慧壽而活：以至高無上的智慧而活著。
原理上，因戒生定、因定發慧。因此戒修得好的人，定、慧還不一定修好了；戒、定修得好的人，慧還不一定修好了；慧修得好的人，戒、定一定修好了。
「戒」是佛教徒所遵守的規範，有防非止惡的功用，音譯為「尸羅」、「尸賴」。
依據持戒者在身分、程度上的差異，佛教的戒會有不同的規範，比如在家居士的「五戒」、沙彌的「十戒」、比丘的「二百五十戒（具足戒）」等等。
由於戒的規範與保護，持戒的人不會去造作惡行，避免了因惡行而招致的惡果；若是持戒的人犯了戒，則要立刻警覺、懺悔，避免未來再犯，以求離惡向善。
修行人在見到外境時，心不貪著、不向外馳騁，而可持戒清淨。心不馳騁、不做會讓自己後悔的事，而能保持心境的坦然與平穩，安定的心能夠保持專一，得以進一步修習禪定，進而開啟智慧。所以說「戒」是「定」與「慧」的基礎。
佛陀要求出家弟子每半個月聚集一次說戒，如果有弟子犯了戒，在說戒之後可以於僧眾前「發露懺悔」，表白自己所犯的過失。其他出家弟子也可以就事論事地「舉罪」，揭發不合宜的行為。這些不外乎是為了砥礪修行，也為了維持僧團的清淨。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學能攝諸戒①。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 三學能攝諸戒：（戒、定、慧）三學能夠引領所有的戒條（讓人「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，離於貪瞋癡）。相當的南傳經文作「三學總攝此一切（戒條）」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔①。所以者何？我不說彼不堪能②，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行③，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生④，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正[＊]趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。
「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫⑤，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，犯則隨悔：著重在戒，戒修得好，不著重在定，定還沒修好，不著重在慧，慧還沒修好；有時還是會犯那些微小不重要的戒，犯了就懺悔。相當的南傳經文作「在戒上是已完成者，在定上是小量行者，在慧上是小量行者，凡那些小小戒條他也犯，他也出罪」。
② 我不說彼不堪能：我不說他沒有能力。
③ 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行：因持戒清淨而成就清靜的修行、幫助清淨的修行、並使得清淨的修行可以持之以恆。
④ 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生：持戒堅定不動搖、有如戒師常在身邊、時常能夠持戒清淨。
⑤ 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：解脫欲貪引起的煩惱、解脫想要生命存在而引起的煩惱、解脫無明煩惱；解脫欲界眾生的煩惱、解脫色界與無色界眾生的煩惱、解脫三界的無明煩惱。
所以本經說「增上意（定）學」是「重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上」，要加強定自然著重在加強戒、定。而「增上慧學」是「重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上」，要加強慧自然戒、定、慧都要加強了。
由此也可知，如果有人持戒不淨也不發露懺悔，卻自稱證得四禪甚至證果，那是不可能的事。
三果聖者斷的五下分結中包含「欲貪」，超越了欲界，三果聖者不再生於欲界，自然最少要有初禪（色界定）以上的定力。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學①者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道②。彼地未等覺者，名斯陀含，彼地未等覺者，名家家③，彼地未等覺者，名七有④，彼地未等覺者，名隨法行⑤，彼地未等覺者，名隨信行⑥，是名增上戒學。
「何等為增上意學？是ⓐ比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒學……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結ⓑ，能得中般涅槃⑦。彼地未等覺者，得生般涅槃，彼地未等覺者，得無行般涅槃⑧，彼地未等覺者，得有行般涅槃⑨，彼地未等覺者，得上流般涅槃⑩，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏在「是」字之後有一「名」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 大正藏無「結」字，今依據宋、元、明三本補上。
① 自隨意所欲而學：自己想要修學。
② 一種子道：「斯陀含果」的聖人中，只須在欲界天中受生一次就能涅槃者，只剩出生一次的種子，因此名為「一種子」。又譯為「一種」。
③ 家家：「須陀洹果」的聖人中，只須天界及人間總共不到七生（也就是須陀洹在天界與人間最多各出生七次的一半）就能涅槃者。因為從人間的「家」生於天界的「家」、又從天界的「家」生於人間的「家」沒幾次就能涅槃，所以名為「家家」。
④ 七有：即「須陀洹」，斷身見（執著於五陰有「我」的見解）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。
⑤ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「法行」。
⑥ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行，是「須陀洹向」的階段。又譯為「信行」。
⑦ 中般涅槃：「阿那含果」的聖人中，從人間命終往生天界的中陰階段即證得涅槃者。因為在「中」陰階段「般涅槃」，所以名為「中般涅槃」。
⑧ 無行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後不經努力修行而證得涅槃者。因為「無」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「無行般涅槃」。
⑨ 有行般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生天界後努力修行而證得涅槃者。因為「有」努力修「行」而「般涅槃」，所以名為「有行般涅槃」。
⑩ 上流般涅槃：「阿那含果」的聖人中，先往生色界較低層次的天，命終後往生更高層次的天，甚至色界或無色界最高天而證得涅槃者。因為往更「上」層的天界「流」轉後「般涅槃」，所以名為「上流般涅槃」。又譯為「上流色究竟」。
從隨信行開始到阿羅漢，每個階段性成就都須要戒增上，因此成就隨信行以上的果位，皆不墮惡道。
本經提到的各種修行階位的意義，可參見卷二十六的導讀「四向四果」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受①學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。
「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持戒學。彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，決定正ⓐ趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
「何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，彼ⓑ彼分細微戒，犯則隨悔……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得生般涅槃，阿那含不復還生此世，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「決定正」，宋、元、明、聖四本作「法決定」。
ⓑ 「彼」，宋、元、明三本作「於彼」。
① 等受：平等受持，即完全地修持。
將修行的重心區分為戒定慧三學，是大致的分類，其他經中也有更為細部的次第列舉，例如《雜阿含經》卷十四第346經：「以慚愧故不放逸，不放逸故恭敬順語、為善知識，為善知識故樂見賢聖、樂聞正法、不求人短，不求人短故生信、順語、精進，精進故不掉、住律儀、學戒，學戒故不失念、正知、住不亂心，不亂心故正思惟、習近正道、心不懈怠，心不懈怠故不著身見、不著戒取、度疑惑，不疑故不起貪、恚、癡，離貪、恚、癡故堪能斷老、病、死。」其中也包含戒定慧三學。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。
「何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定ⓐ、少慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，得須陀洹，彼地未等覺者，得隨法行，彼地未等覺者，得隨信行ⓑ，是名增上戒學。
「何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒……」乃至「受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃，於彼未等覺者，得生般涅槃，於彼未等覺者，得無行般涅槃，於ⓒ彼未等覺者，得有行般涅槃，於彼未等覺ⓓ者，得上流般涅槃，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有ⓔ漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已ⓕ立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「定」，聖本作「靜」。
ⓑ 「行」，聖本作「門」。
ⓒ 宋、元二本無「於」字。
ⓓ 「覺」，聖本作「學」。
ⓔ 「明有」，大正藏作「明」，聖本作「時」，今依據宋、元、明三本改作「明有」。
ⓕ 「已」，大正藏作「是」，今依據宋、元、明、聖四本改作「已」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三ⓐ學。何等為三[＊]？謂上戒覺ⓑ、上威儀學、上波羅提木叉學①。」
爾時，世尊即說偈言：
「學者學戒時， 直道隨順行，
專審勤方便， 善自護其心ⓒ，
得初漏盡智， 次究竟無知②，
得無知解脫， 知見悉已度。
成不動解脫③， 諸有結滅盡，
彼諸根具足， 諸根寂靜樂，
持此後邊身④， 摧伏眾魔怨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「三」，大正藏原為「二」，今依據宋、元、明、聖四本改作「三」。[＊]
ⓑ 大正藏無「上戒覺」三字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 「心」，大正藏原為「身」，今依宋、元、明、聖四本改作「心」。
① 上戒覺、上威儀學、上波羅提木叉學：好的戒的修學，好的威儀的修學，好的別解脫的修學。其中「戒覺」疑為「戒學」的訛誤，「戒」音譯「尸羅」，又有「清涼」的意義，「戒學」在這裡可能較強調持戒而心（定）清淨的層面；「威儀學」為行住坐臥有儀態而不損威德，在這裡可能較強調持戒而身、口清淨的層面；「波羅提木叉學」指持戒可解脫煩惱，在這裡可能較強調持戒而智慧清淨、得到解脫的層面。《四分律》作「增上威儀、增上淨行、增上波羅提木叉」，《十誦律》作「增上威儀、增上毘尼、增上波羅提木叉」，也可對應到前面第823經的「具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處」。
② 無知：這裡特指「無」學聖者的了「知」；沒有仍須知道的法。
③ 不動解脫：指阿羅漢不會退失地解脫於貪愛等一切煩惱。
④ 後邊身：生死輪迴中最後一生。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利住，智慧為上，解脫堅固，念為增上①。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，令ⓐ三學滿足。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，
智慧為最上， 現生之最後，
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「令」，宋、元、明三本作「今」。
① 學戒多福利住，智慧為上，解脫堅固，念為增上：持戒穩定地帶來利益，其中智慧最重要，有堅固的解脫境界，都因念住而加強。這是說以念住守護身心，能從持戒開始，以智慧為前導，證得解脫。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘！何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧①，極攝僧②，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慙愧者得樂住，現法防護有漏③，未來得正對治④，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒⑤、受持學戒，是名比丘戒福利。
「何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。
「何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法。如是彼處如是ⓐ彼處得解脫樂⑥，是名比丘堅固解脫。
「何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，未觸法者⑦，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，
智慧為最上， 現生最後邊，
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
尸婆迦修多羅⑧，如後，佛當說。
如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
ⓐ 「彼處如是」，宋本作「彼如是」，元、明、聖三本作「如是彼」。
① 攝僧：引領、管理僧眾，讓僧眾和睦相處。
② 極攝僧：很能引領、管理僧眾，讓僧眾更和睦相處。
③ 現法防護有漏：現世能夠守護身心不起煩惱。
④ 未來得正對治：得以對治未來將起的煩惱，讓它不生起。
⑤ 行堅固戒、恒戒、常行戒：持戒堅固不犯戒、永遠持戒不棄捨、持戒不漏失且萬一犯戒即懺悔。
⑥ 如是彼處如是彼處得解脫樂：一一在那些地方獲得解脫的快樂。例如不作惡事而能解脫於作惡的惡報，離於貪欲而能解脫欲界，離於尋伺而能超越初禪，乃至斷除貪瞋癡而能解脫輪迴。
⑦ 未觸法者：還沒有親身證得佛法的人。
⑧ 尸婆迦修多羅：即卷三十五第976經，記載外道出家人尸婆迦請教佛陀如何修習，佛陀教他學戒定慧三學。
本經第一段提到受持學戒的利益，和律藏中說的「制戒十益」大同小異，「制戒十益」為：攝僧、極攝僧、令僧安樂、折伏無羞人、有慚愧人得安穩住、不信者令得信、已信者增益信、於現法中得漏盡、未生諸漏令不生、正法得久住。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫①有三種作田②，隨時善作③。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種④。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』諸比丘！然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。修戒定慧不要想何時能解脫如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏⑤，心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
「譬如，比丘ⓐ！伏鷄⑥生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷暖ⓑ愛護⑦。彼伏鷄不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以爪ⓒ刮，令其兒安隱得生。』然其伏鷄善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「譬如，比丘」，明本作「比丘譬如」，聖本作「比丘譬如比丘」。
ⓑ 「暖」，明本作「䐘」。
ⓒ 「爪」，大正藏作「瓜」，聖本作「爾」，今依宋、元、明三本修正為「爪」。
① 田夫：農夫。
② 作田：種田應做的工作。
③ 隨時善作：隨著時節作適當的農務。
④ 隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種：隨著合適的時節耕田、隨著合適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。
⑤ 自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏：有神奇的威力，能自動讓我今天、明天、或後天就斷盡煩惱。
⑥ 伏鷄：孵卵的母雞。
⑦ 隨時消息，冷暖愛護：順應當時的情況給予照顧，讓卵保持在適宜的溫度下。
本經以農夫耕田不會想著當天收成，時間到了，自然能夠生成，譬喻修習戒定慧，不要想著立刻就能夠解脫煩惱，持續修習，時間到了，自然能夠成就。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：『我作牛聲。』然其彼形亦不似牛，色亦不似牛ⓐ，聲出不似，隨大群牛，謂己ⓑ是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：『我是比丘。我是比丘。』而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：『我是比丘。我是比丘。』其實去比丘大遠。」
爾時，世尊即說偈言：
「同蹄無角獸， 四足具聲口，
隨逐大ⓒ群牛， 常以為等侶。
形亦非牛類， 不能作牛聲，
如是愚癡人， 不隨繫心念。
於善逝教誡， 無欲勤方便，
懈怠心輕慢， 不獲無上ⓓ道。
如驢在牛群ⓔ， 去牛常自遠，
彼雖隨大眾， 內行常自乖①。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「牛」字。
ⓑ 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。
ⓒ 「大」，大正藏原為「太」，今依據前後文改作「大」。
ⓓ 「上」，聖本作「為」。
ⓔ 「牛群」，大正藏原為「群牛」，今依據宋、元、明三本改作「牛群」。
① 乖：違背。
如是我聞：
一時，佛住跋耆①聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學②。然今，世尊！我不堪能隨學而學。」
佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學③不？」
跋耆子白佛言：「堪能，世尊！」
佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至「心善解脫，得阿羅漢。」
① 跋耆：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩揭陀國的北方，當今印度東北部，是由八個種族組成的聯邦共和國，又稱為「金剛國」，首都是毘舍離。也是中印度北部的種族名。又譯為拔耆、跋祇、跋闍。
② 隨欲而學：隨著自己想要修學的而修學，又譯為「隨學而學」。意義同於本卷其他經中的「自求學者而學」、「自隨意所欲而學」。
③ 隨時學三學：時時刻刻學習增上戒學、增上意學、增上慧學。
有同學提問：「跋耆子尊者誦戒有困難，卻表示可以隨時學三學。三學包含了增上戒學，增上戒學包含了誦戒，怎麼三學會比誦戒容易？」
從佛教律制經過時間的演進，或許可以瞭解其背景。
佛陀早期收的弟子根器非常好，對答幾句就悟道了，也不會做任何壞事，因此一開始僧團還沒有條列戒律，只須要把握住大方向，教導要善攝根門、守護身口意，自然就能斷惡修善。這就是最早的「增上戒學」。
後來僧團愈來愈大、弟子愈來愈多後，龍蛇混雜而有各種狀況。當弟子犯錯後，即會制定對應的戒律以避免再犯，這叫做「隨犯隨制」，累積一條一條的戒律，最後比丘戒累積約二百五十條戒、比丘尼戒累積超過三百條戒。後來甚至有了「律師」的角色，因為幾百條戒的開、遮、持、犯，各戒的緣起以及背後用意，都要背起來的話滿不容易的。當時沒有紙本書，全部要記在腦中，並不簡單。
比丘戒既然是保有比丘身分的基礎，就非得記得不可，但不是每個人的記性都這麼好，全部要記起來而且日常得注意是否犯哪一條戒，對於記性不好的人就成為沉重的負擔。
在本經中，佛陀對跋耆子尊者講述「三學」，即意指早期大方向的教導：要守護身心、斷惡修善，然後就能成就定、慧。先抓住大方向，提綱契領，之後再補上細節就容易了。
ⓐ 聖本在「九」字之後有光明皇后願文。