宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。四果的條件何等為須陀洹果？謂三結①斷。何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結②盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 三結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）。斷除三結，即為初果聖者。
② 五下分結：身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門、沙門義。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
①
②
③
如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果。
ⓘ梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。
ⓗ [>S.] 45. 37-38. Brahmañña.
ⓘ [>S.] 45. 39-40. Brahmacariya.
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有五法多所饒益修安那般那念有五法，多所饒益①修安那般那念。何等為五？住於淨戒波羅提木叉律儀②，威儀行處具足，於微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，少欲、少事、少務，是名二法多所饒益修習安那般那念。復次，比丘，飲食知量，多少得中③，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，初夜④、後夜⑤不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復次，比丘，空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 多所饒益：對..有很大的幫助。
② 威儀行處具足：意同「行處具足、成就威儀、威儀亦具、威儀具足、具足威儀行處、威儀行處具足」，意即「成就正行與行處；有正確清淨的行為以及只到適當的處所」。
③ 多少得中：「得中」是適宜；適當的意思。「多少得中」是說量要合宜，不要過多也不要太少。
④ 初夜：夜晚的前四分之一，約晚間六點至九點。古印度將一天分為八時，即晝四時、夜四時。夜四時為初夜、中夜、中後夜、後夜。
⑤ 後夜：夜晚的最後四分之一，約凌晨三點至六點。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。若比丘修習安那般那念多修習者，得身止息①及心止息②，有覺有觀，寂滅、純一③，明分想④修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 身止息：另作「止息身」，即「身體（生理）得到寧靜」。
② 心止息：心理得到寧靜。？？
③ 寂滅、純一：內心寂靜安穩，完全無瑕。？？
④ 明分想：成就「明」的觀察與思惟之要素，「分」另譯為「支」，此處作「要素；成分」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「修習安那般那念。若比丘修習安那般那念，多修習者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分ⓑ想修習滿足。怎麼修念安般何等為修習ⓒ安那般那念多修習已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足？是比丘若依[娶>聚]落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護其身，守諸根門，善繫心住①。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地②，端身正坐，繫念面前③，斷世貪愛，離欲清淨，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，於諸善法心得決定④。遠離五蓋煩惱⑤於心，令ⓓ慧力羸⑥，為障礙分⑦，不趣涅槃。念於內息⑧，繫念善學⑨，念於外息⑩，繫念善學。息長息短，覺知一切身入息⑪，於一切身入息善學，覺知一切身出息⑫，於一切身出息善學。覺知一切身行息入息⑬，於一切身行息入息善學，覺知一切身行息出息⑭，於一[心>切]身行息出息善學。覺知ⓔ喜，覺知樂，覺知[身>心]行⑮，覺知心行息入息⑯，於覺知心行息入息善學；覺知心行息出息⑰，於覺知心行息出息善學。覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息⑱，於覺知心解脫入息善學，覺知心解脫出息⑲，於覺知心解脫出息善學，觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息⑳，於觀察滅入息善學；觀察滅出息⑴，於觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習滿足。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ S. 54. 1. Ekadhamma.
ⓑ 〔想〕－【聖】
ⓒ [>安那般那念]Ānāpānasati.
ⓓ 慧＝恚【明】
ⓔ 喜＝善【宋】【元】
① 善護其身、守諸根門、善繫心住：是說入村落時，要謹守律儀，對六根所接觸的一切事物，心中要清楚明白，不生起貪愛、瞋恨、愚癡等煩惱，要心心念念都在守護著根門。
② 空露地：室外空曠的地方。
③ 繫念面前：專注於當下。
④ 於諸善法心得決定：對於種種善法，心中十分確定，不會猶豫遲疑。
⑤ 五蓋煩惱：貪欲、瞋恚、惛眠、掉舉、疑五種覆蓋善心的煩惱。
⑥ 慧力羸：五蓋會將心矇蔽，使慧力衰弱。羸，衰弱。
⑦ 障礙分：五蓋是障害解脫的成分、原因。
⑧ 內息：入息。
⑨ 繫念善學：「繫念」是「念」的加強語氣，「專注」的意思，「善學」是「正確地；充分地修學」。
⑩ 外息：出息。
⑪ 覺知一切身入息：入息時感受著入息的整個過程，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。
⑫ 覺知一切身出息：出息時感受著出息的整個過程。
⑬ 覺知一切身行息入息：入息時感受著呼吸變得寧靜沈細。「身行」指「呼吸」。
⑭ 覺知一切身行息出息：出息時感受著呼吸變得寧靜沈細。
⑮ 覺知心行：專注覺察於感受。「心行」指的是「受」。
⑯ 覺知心行息入息：入息時覺察到感受的平息。
⑰ 覺知心行息出息：出息時覺察到感受的平息。
⑱ 覺知心解脫入息：入息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。
⑲ 覺知心解脫出息：出息時覺察到心已遠離五蓋煩惱。
⑳ 觀察滅入息：？？
⑴ 觀察滅出息：？？
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修安那般那念。安那般那念修習多修習者，斷諸覺想①。云何安那般那念修習多修習斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住……」如上廣說，乃至「於出息滅善學，是名安那般那念修習多修習斷諸覺想。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如斷覺想，如是不動搖，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經亦如上說。
ⓕ S. 54. 3-5. Suddhaka; phala.
① 斷諸覺想：斷除雜亂的妄想。？？
②
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如我所說安那般那念，汝等修習不？」
時，有比丘名阿梨瑟吒，於眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：「世尊，世尊所說安那般那念，我已修習。」
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝云何修習我所說安那般那念？」
比丘白佛：「世尊，我於過去諸行①不顧念，未來諸行②不生欣樂，於現在諸行③不生染著，於內外對礙想④善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。」
佛告阿梨瑟吒比丘：「汝實修我所說安那般那念，非不修，然其比丘於汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落……」如前廣說，乃至「於滅出息觀察善學，是名，阿梨瑟吒比丘，勝妙過汝所修安那般那念者。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓖ S. 54. 6. Ariṭṭha. （阿梨瑟吒）
① 過去諸行：過去的所做所為。？？
② 未來諸行：未來即將發生的事。？？
③ 現在諸行：？？
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊於晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食。食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師ⓘ檀入安陀林，坐一樹下，晝日禪思。
時，尊者ⓙ罽賓那亦晨朝時著衣持缽，入舍衛城乞食。還，舉衣缽，洗足已，持尼師＊檀入安陀林，於樹下坐禪，去佛不遠，正身不動，身心正直，勝妙思惟。
爾時，眾多比丘晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。
佛語諸比丘：「汝等見尊者罽賓那不？去我不遠，正身端坐，身心不動，住勝妙住。」
諸比丘白佛：「世尊，我等數見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。」
佛告諸比丘：「若比丘修習三昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。」
諸比丘白佛：「何等三昧，比丘得此三昧，身心不動，住勝妙住？」
佛告諸比丘：「若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟繫念，乃至息滅觀察善學，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動，住勝妙住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓗ S. 54. 7. Kappina.
ⓘ 檀＝壇【宋】＊【元】＊【明】＊
ⓙ [>罽賓那]Kappina.
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住一奢能伽羅林中。
爾時，世尊告諸比丘：「我欲二月坐禪，諸比丘勿ⓑ復往來，唯除送食比丘及布薩時。」爾時，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時。
爾時，世尊坐禪二月過已，從禪覺，於比丘僧前坐，告諸比丘：「若諸外道出家來問汝等：『沙門瞿曇於二月中云何坐禪？』汝應答言：『如來二月以安那般那念坐禪思惟住。』所以者何？我於此二月念安那般那，多住思惟，安般的粗思維住及微細思維住入息時念入息如實知，出息時念出息如實知。若長若短，一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知①。身行休息入息念如實知②，乃至滅出息念如實知③。我悉知已，我時作是念：『此則麤思惟住④，我今於此思惟止息已，當更修餘微細修住而住⑤。』
「爾時，我息止麤思惟已，即更入微細思惟，多住而住⑥。時，有三天子⑦，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：『沙門瞿曇時到⑧。』復有一天子言：『此非時到，是時向至⑨。』第三天子言：『非為時到，亦非時向至，此則修住⑩，是阿羅訶寂滅⑪耳。』」
佛告諸比丘：「若有正說，ⓒ聖住、天住、ⓓ梵住、學住、無學住、ⓔ如來住⑫，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是聖住、天住、梵住，乃至無學現ⓕ法樂住。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ S. 54. 11. Icchānaṅgala. （一奢能伽羅）
ⓑ 復＝得【聖】
ⓒ 聖住Ariyavihāra.
ⓓ [>梵住]Brahmavihāra.
ⓔ [>如來住]Tathāgatavihāra.
ⓕ 〔法〕－【聖】
① 一切身覺入息念如實知，一切身覺出息念如實知：出入息時，如實感受著呼吸的整個過程，此處的「覺」是「感受、覺察」的意思，「身」指「呼吸時身體的相關變化」。
② 身行休息入息念如實知：入息時如實感受呼吸變得寧靜細微。
③ 滅出息念如實知：出息的時候，如實觀察到煩惱的消失。
④ 麤思惟住：保持在粗的專注中。
⑤ 微細修住而住：寂靜的、無雜的、安樂的住處。？？
⑥ 多住而住：？？
⑦ 天子：天界的眾生。
⑧ 時到：命終。
⑨ 時向至：即將命終。
⑩ 修住：修習禪定。
⑪ 阿羅訶寂滅：阿羅漢入定，身心都止息了。
⑫ 聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住：得如實知苦、集、滅、道四聖諦者住於聖住。得初、二、三、四禪者，住於天住。得慈、悲、喜、捨四無量心〔定〕者，住於梵住。有學聖者之住息處。無學聖者之住息處。得無上正覺者住於如來住。
如是我聞：
一時，佛住ⓗ迦毘羅越尼拘律樹園中。
爾時，釋氏ⓘ摩訶男詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面。語迦磨比丘言：「云何？尊者迦磨，ⓙ學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異①？」
迦磨比丘答言：「摩訶男，學住異、如來住異②。摩訶男，學住者，斷五蓋多住③。如來住者，於五蓋已斷已知，斷其根本，如截ⓚ多羅樹頭，更不生長，ⓛ於未來世成不生法。
「一時，世尊住一奢能伽羅林中。爾時，世尊告諸比丘：『我欲於此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時……』廣說如前，乃至『無學現法樂住。以是故知，摩訶男，學住異、如來住異。』」
釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。
ⓖ S. 54. 12. Kaṅkheyya.
ⓗ [>迦毘羅越尼拘律樹園]Kapilavatthusmiṃ. Nigrodha-ārāme.
ⓘ [>摩訶男]Mahānāma.
ⓙ [>學住]Sekhavihāra.
ⓚ 多羅Tālā.
ⓛ 於未…不生法Āyatiṃ anuppādadhammā.
① 學住者為即是如來住耶？為學住異、如來住異：學住就是如來住嗎？還是學住和如來住不同呢？
② 學住異、如來住異：學住和如來住不同。
③ 斷五蓋多住：
如是我聞：
一時，佛住金剛聚落跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，世尊為諸比丘說ⓝ不淨觀，讚歎不淨觀言：「諸比丘修不淨觀，多修習者，得大果大福利。」
時，諸比丘修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令餘比丘殺。
有異比丘極生厭患惡露不淨，ⓞ至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：「賢首，汝能殺我者，衣缽屬汝。」
時，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊，洗刀時，有魔天住於空中，讚鹿林梵志子言：「善哉，善哉，賢首，汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未ⓟ穌息者令得＊穌息①，未涅槃者令得涅槃，諸長利衣缽雜物悉皆屬汝。」
時，鹿林梵志子聞讚歎已，增惡邪見，作是念：「我今真實大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未＊穌息者令得＊穌息，未涅槃者令得涅槃，衣缽雜物悉皆屬我。」於是手執利刀，ⓠ循諸房舍、諸經行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：「何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者ⓡ令脫，未穌息者令得穌息，未涅槃令得涅槃？」
時，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：「我未得度，汝當度我；我未得脫，汝當脫我；我未得穌息，汝當令我得穌息；我未得涅槃，汝當令我得涅槃。」
時，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第，乃至殺六十人。
爾時，世尊至十五日說戒時，於眾僧前坐，告尊者阿難：「何因何緣諸比丘轉少、轉減、轉盡？」
阿難白佛言：「世尊為諸比丘說修不淨觀，讚歎不淨觀。諸比丘修不淨觀已，極厭患身……」廣說乃至「殺六十比丘」。「世尊，以是因緣故，令諸比丘轉少、轉減、轉盡。唯願世尊更說餘法，令諸比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。」
佛告阿難：「是故，我今次第說，ⓢ住微細住②，隨順開覺③，已起、未起惡不善法速令休息，如天大雨，起、未起塵能令休息。如是，比丘，修微細住，諸起、未起惡不善法能令休息，阿難，何等為微細住多修習，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。」
阿難白佛：「云何修習安那般那念住，隨順開覺，ⓐ已起、未起惡不善法能令休息？」
佛告阿難：「若比丘依止聚落……」如前廣說，乃至「如滅出息念而學。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓜ cf. S. 54. 9. Vesāli.
ⓝ [>不淨觀]Asubhakathā.
ⓞ 至＝觀【明】
ⓟ 穌＝蘇【聖】＊
ⓠ 循＝順【宋】【元】【明】【聖】
ⓡ 〔令〕－【宋】【元】【明】【聖】
ⓢ 住＝依【明】
ⓐ 〔已〕－【聖】
① 穌息：困頓後得到休息。
② 微細住：寂靜的、無雜的、安樂的住處。
③ 隨順開覺：隨順為「依著次第；照著順序」的意思；開覺為「解開；使之醒悟」的意思。
如是我聞：
一時，佛住ⓒ金剛跋求摩河側薩羅梨林中。
爾時，尊者阿難獨一靜處，思惟禪思，作如是念：「頗有一法，修習多修習，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？」
時，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊，我獨一靜處，思惟禪思，作是念：『頗有一法，多修習已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習已，能令，乃至二法滿足耶？』」
安般滿足四念處滿足七覺分滿足明解脫佛告阿難：「有一法，多修習已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，ⓓ明、解脫①滿足。安般滿足四念處云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學。阿難，如是聖弟子入息念時如入息念學，出息念時如出息念學②；若長若短，一切身行覺知③，入息念時如入息念學，出息念時如出息念ⓔ學；身行ⓕ休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學④。聖弟子爾時身身觀念住⑤，異於身者，彼亦如是隨身比ⓖ思惟⑥。
「若有時聖弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知⑦，心行息覺知⑧，入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學⑨。是聖弟子爾時受受觀念住⑩，若復異受者，彼亦ⓗ受隨身比＊思惟⑪。有時聖弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學⑫，是聖弟子爾時心心觀念住⑬，若有異心者，彼亦隨心比＊思惟。
「若聖弟子有時觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學，是聖弟子爾時法法觀念住⑭，異於法者，亦隨法比＊思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。」
修四念處滿足七覺分阿難白佛：「如是修習安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？」
佛告阿難：「若比丘身身觀念住，念住已，繫念住不忘。爾時方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺滿足已，於法選擇思量。爾時方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足，於法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時方便修習精進覺分，修精進覺分已，精進覺分滿足，方便精進已，則心歡喜。爾時方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足，歡喜已，身心ⓘ猗息。爾時方便修＊猗覺分，修＊猗覺分已，猗覺ⓙ分滿足，身心樂已，得三昧。爾時修定覺分，修定覺分已，定覺＊分滿足，定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等捨⑮。爾時方便修捨覺分，修捨覺分已，捨覺分滿足，受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。」
阿難白佛：「是名修四念處，滿足七覺分。修七覺分滿足明．解脫云何修七覺分，滿足明、解脫？」
佛告阿難：「若比丘修念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，如是修捨覺分已，明、解脫滿足。阿難，是名法法相類、法法相潤⑯。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進，修習滿足。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓑ S. 54. 13-14. Ānanda.
ⓒ 金＝舍【宋】
ⓓ 明解脫Vijjāvimutti.
ⓔ 學＋（一切身行休息入息念時如入息念學出息念時如出息念學）二十四字【宋】，＋（一切身行覺知入息念時如入息念學出息念時如出息念學）二十四字【元】【明】【聖】
ⓕ 〔休〕－【宋】
ⓖ （丘）＋思【聖】＊
ⓗ 受隨身＝隨受【元】【明】
ⓘ 猗＝倚【聖】＊
ⓙ 〔分〕－【宋】【元】【明】【聖】＊
① 明、解脫：離「無明」而得「明」之解脫。
② 入息念時如入息念學，出息念時如出息念學：吸氣時清楚地知道正在吸氣，呼氣時清楚地知道正在呼氣。
③ 若長若短，一切身行覺知：呼吸長的時候，清楚地知道呼吸長；呼吸短的時候，楚地知道呼吸短，清楚地觀察整個呼吸的過程。「身行」指呼吸。
④ 身行休息入息念時，如身行休息入息念學；身行休息出息念時，如身行休息出息念學。：吸氣時氣息變得細沉寧靜，心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。呼氣時氣息變得細沉寧靜，心中也清楚地知道氣息變得細沉寧靜。
⑤ 身身觀念住：觀察力保持在身體上看到生理的變化。
⑥ 異於身者，彼亦如是隨身比思惟：和身不同的也依此類推思惟。「比」是類比、摹擬的意思。
⑦ 心行覺知：專注地覺察感受，「心行」指的是「受」。
⑧ 心行息覺知：覺察感受的平息。
⑨ 入息念時如心行息入息念學，心行息出息念時如心行息出息念學：吸氣時，清楚地知道感受的平息，呼氣時，也清楚地知道感受的平息。
⑩ 受受觀念住：保持在自己的感受上看到受的變化。
⑪ 若復異受者，彼亦受隨受比思惟：如果還有不同於受者，也依此類推思惟。
⑫ 入息念時如入息念學，心解脫出息念時如心解脫出息念學：吸氣時，心中清楚地知道在吸氣，呼氣時心脫離於五蓋煩惱，心中清楚知道心脫離於五蓋煩惱。
⑬ 心心觀念住：保持在自己的心念上看到心念的變化。
⑭ 法法觀念：即保持在法上看到法的變化，如「知內心有結、無結；觀無常、斷、無欲、滅……」。
⑮ 平等捨：寧靜而不執著。
⑯ 法法相類、法法相潤：一法和一法之間，有一些共通之處，一法和一法之間，可以相互增長。
如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。
ⓚ (811-812)S. 54. 15-16. Bhikkhu.
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住金毘羅聚落金毘林中。
爾時，世尊告尊者金毘羅：「我今當說精ⓜ勤修習四念處。諦聽，善思，當為汝說。」爾時，尊者金毘羅默然住①，如是再三。
爾時，尊者阿難語尊者金毘羅：「今大師告汝。」如是三說。
尊者金毘羅語尊者阿難：「我已知。尊者阿難。我已知。尊者瞿曇。」
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊，是時。世尊，是時。善逝，唯願為諸比丘，說精勤修四念處，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「諦聽，善思，當為汝說。若比丘入息念時，如入息學；乃至滅出息時，如滅出息學。爾時聖弟子念入息時，如念入息學，乃至身行止息、出息時，如身行止息、出息學，爾時聖弟子身身觀念住；爾時聖弟子身身觀念住已，如是知善內思惟。」
佛告阿難：「譬如有人乘車輿從東方顛沛而來②，當於爾時，踐蹈諸土堆壟③不？」
阿難白佛：「如是，世尊。」
佛告阿難：「如是聖弟子念[人>入]息時，如入息念學……」如是乃至「善內思惟」。「若爾時聖弟子覺知喜，乃至覺知意行息學，聖弟子受受觀念住；聖弟子受受觀念已，如是知善內思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來。云何？阿難，當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊。」
佛告阿難：「如是聖弟子受受觀念住，知善內思惟。若聖弟子覺知心；欣悅心；定心；解脫心入息，如解脫心入息學，解脫心出息，如解脫心出息學，爾時聖弟子心心觀念住；如是聖弟子心心觀念住已，知善內思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊。」
佛告阿難：「如是聖弟子覺知心……」乃至「心解脫出息，如心解脫出息ⓐ學，如是聖弟子，爾時心心觀念住」，「知善內思惟，善於身受心，貪憂滅捨，爾時聖弟子法法觀念住；如是聖弟子法法觀念住已，知善內思惟。阿難，譬如四衢道④有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當踐蹈土堆壟不？」
阿難白佛：「如是，世尊。」
佛告阿難：「如是，聖弟子法法觀念住，知善內思惟。阿難，是名比丘精勤方便修四念處。」
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
ⓛ S. 54. 10. Kimbila.
ⓜ 勤＝進【宋】
ⓐ 學＝覺【宋】【聖】
① 默然住：不發一語，保持沉默。
② 顛沛而來：顛簸搖蕩地過來。
③ 土堆壟：小土丘。
④ 四衢道：十字路口。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告ⓑ諸比丘：「當修安那般那念。修安那般那念多修習已，身不疲ⓒ倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂ⓓ覺知，不染著樂①。云何修安那般那念，身不疲＊倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂＊覺知，不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲＊倦，眼亦不患，樂隨觀住，樂覺知，不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生[善>喜]樂，初禪②具足住③，是比丘當修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪④，慈、悲、喜、捨⑤，空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處⑥，具足三結盡，得須陀洹果；三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智⑦者。如是比丘當修安那般那念。如是安那般那念，得大果大福利。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓑ 〔諸〕－【宋】【元】【明】
ⓒ 倦＝極【宋】【元】【明】【聖】＊
ⓓ 覺知＝知覺【宋】【元】【明】【聖】＊
① 身不疲倦，眼亦不患，樂隨順觀住，樂覺知，不染著樂：身體不會疲倦，眼睛也不會疲勞，樂生起時保持仔細觀察，覺察到樂生起時，心不生貪著。
② 初禪：離「五蓋」，達到「覺（尋）、觀（伺）、（踊）喜、樂、心一境」等五個條件（五禪支）的「定」。
③ 具足住：進入並保持著，與「成就遊」同義。
④ 第二、第三、第四禪：(1)第二禪：在初禪的基礎上進一步專注，停止「覺（尋）、觀（伺）」，還留有「（踊）喜、樂、心一境」的「定」。(2)第三禪：在第二禪的基礎上進一步專注，停止了（踊）喜，還有「樂、心一境」的「定」。(3)第四禪：在第三禪的基礎上進一步專注，「樂」也停止了，只有「捨」（平靜）的「定」，與「第四增上之心」同義。
⑤ 慈、悲、喜、捨：在此指以「慈、悲、喜、捨」為專注對象（所緣），擴充至無量所成就的定，又稱為「四無量心三昧、無量三昧」。
⑥ 空入處、識入處、無所有入處、非想非非想入處：(1)空入處：以無邊之空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 (2)識入處：超空無邊處，以無邊之識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。 (3)無所有入處：超識無邊處，以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定。 (4)非想非非想入處：世俗定之最深者，入此定時已無「粗想」，所以稱「非想」，但還有「微細想」，但此「微細想」已沒有想的功能，所以稱「非非想」，一如水面上的油花，雖還是油，但沒有油的一般功能一樣。
⑦ 天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智：(1)天耳：能聽見三界所有的聲音，不論遠近。 (2)他心智：知道他人現在心裏想什麼的超常能力。 (3)宿命智：能了知過去生的種種的超常能力。 (4)生死智：見死者往生之智，即「天眼通」。 (5)漏盡智：斷盡煩惱，解脫生死之智。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園夏安居。爾時，眾多上座聲聞於世尊左右樹下、窟中安居。時，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
佛為諸年少比丘種種說法，示、教、照、喜，示、教、照、喜已，默然住。
諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，於一面坐。
時，諸上座比丘作是念：「我等當攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。」作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。
爾時，世尊十五日布薩時，於大眾前敷座而坐。
爾時，世尊觀察諸比丘已，ⓔ告比丘：「善哉，善哉，我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘，當勤精進。」
於此舍衛國，滿迦低月①，諸處人ⓕ間比丘聞世尊於舍衛國安居，滿迦低月ⓖ滿已，作衣竟，持衣缽，於舍衛國人間遊行。漸至舍衛國，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。
爾時，世尊為人間比丘種種說法，示、教、照、喜已，默然住。
爾時人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。
時，諸上座作是念：「我等當受此人間比丘，或一人受一人，或二、三，乃至多人。」即便受之，或一人受一人，或二、三，乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡、教授，善知先後次第。
爾時，世尊月十五日布薩時，於大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：「善哉，善哉，諸比丘，我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘，過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、捨，空入處、識入處、無所有入處、非想非非ⓗ想處具足住。有比丘三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定ⓘ正向三菩提③，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不復還生此世。有比丘得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘修不淨觀，斷貪欲，修慈心，斷瞋恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，斷覺想④。云何？比丘，修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學，是名修安那般那念斷覺想。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓔ 告＋（言）【宋】【元】【明】
ⓕ 間＋（遊行）【宋】【元】【明】
ⓖ 滿＝限【宋】【元】【明】
ⓗ 想＋（入）【宋】【元】【明】
ⓘ 〔正〕－【宋】【元】【明】【聖】＊
① 滿迦低月：月令名，為印度曆第八個月，正當雨季的最後一個月，相當於我國陰曆八月十六日至九月十五日。
② 人間比丘：居住在村落附近的比丘。
③ 決定正向三菩提：必定正確地趨向正覺，指初果聖者不會退轉，遲早會證得涅槃。三菩提為音譯，義譯為「正覺」，另譯作「三佛」，指解脫的證悟。
④ 斷覺想：斷除雜亂的妄想。？？
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三學①。何等為三？謂ⓑ增上戒學①、ⓒ增上意學②、ⓓ謂ⓔ增上慧學③。」
爾時，世尊即說偈言：
「三學具足者， 是比丘正行，
增上戒心慧， 三法勤精進，
勇猛堅固城， 常守護諸根。
如晝如其夜， 如夜亦如晝，
如前如其後， 如後亦如前，
如上如其下， 如下亦如上。
無量諸三昧， 映一切諸方，
是說為覺跡， 第一清涼集，
捨離無明ⓕ諍， 其心善解脫，
我為世間覺， 明行悉具足，
正念不忘住， 其心得解脫，
身壞而命終， 如燈盡火滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ A. III. 89. Sikkha.
ⓑ [>增上戒學]Adhisīlasikkhā.
ⓒ [>增上意學]Adhicittasikkhā.
ⓓ 謂字麗本版缺今依忍澂師校正本補之
ⓔ [>增上慧學]Adhipaññāsikkā.
ⓕ 諍＝靜【宋】【元】【明】【聖】
① 增上戒學：指一切德行的習慣與規範。「增上」是向上提昇的意思。
② 增上意學：指「定」的加強修學。
③ 增上慧學：增進智慧之學。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「亦復有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉律儀①，威儀行處具足②，見微細罪則生怖畏，受持學戒。何等為增上意學？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。何等為增上慧學？是比丘此苦聖諦如實知，集、滅、道聖諦如實知，是名增上慧學。」
爾時，世尊即說偈，如上所說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 戒波羅提木叉律儀：即佛陀所制訂之一條條戒條，所以也稱為「波羅提木叉經」，另作「戒經」，持之而能導向解脫。
② 威儀行處具足：意即成就正行與行處；簡單的說就是有正確清淨的行為以及只到適當的處所。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有比丘增上戒學，非增上意、增上慧學，有增上戒、增上意學，非增上慧學。聖弟子增上慧方便隨順成就住①者，增上戒、增上意修習滿足。如是聖弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活②。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學者而學，說三學，能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓖ A. III. 87. Sādhika.
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為增上戒學？謂比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分①細微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行②，如是比丘戒堅固、戒師常住、戒常隨順生③，受持而學。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣法，決定＊正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學增上戒。
「何等為增上意學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷於五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結，受生般涅槃，阿那含，不還此世，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫④，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓗ A. III. 85-86. Sekha.
① 彼彼分：那些。
② 戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行：因持戒清淨而隨順成就清靜的修行、因持戒清淨而幫助了清淨的修行、因持戒清淨使得清淨的修行可以持之以恆。
③ 戒堅固、戒師常住、戒常隨順生：持戒堅定不動搖，有如戒師常在身邊，不需特別努力即能持戒清淨。？？
④ 欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫：心從欲界之煩惱解脫、心從有情生命的存在之煩惱解脫、心從無明煩惱解脫。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學者，我為說三學。若學此三學，則攝受一切學戒。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。
「何等為增上戒學？是比丘重於戒，戒增上，不重於定，定不增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道①。彼地未等覺者，名斯陀含，彼地未等覺者，名家家②，彼地未等覺者，名七有③，彼地未等覺者，名隨法行④，彼地未等覺者，名隨信行⑤，是名增上戒學。
「何等為增上意學？是ⓙ名比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，不重於慧，慧不增上；於彼彼分細微戒學，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下ⓐ分，能得中般涅槃。彼地未等覺者，得生般涅槃，彼地未等覺者，得無行般涅槃，彼地未等覺者，得有行般涅槃，彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘重於戒，戒增上，重於定，定增上，重於慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓘ cf. A. III. 85-86. Sekha.
ⓙ 〔名〕－【宋】【元】【明】
ⓐ 分＋（結）【宋】【元】【明】
① 一種子道：字意為「一有種子」，即指剩一次受生者，果位之一，相當於「阿那含向」。
② 家家：字意為「從一良家到另一良家往生者」，果位之一，相當於「斯陀含向」。
③ 七有：果位之一，相當於「須陀洹果」。
④ 隨法行：隨著修證佛法而生的智慧修行。是「須陀洹向」的階段。
⑤ 隨信行：隨著對佛法的清淨信心而修行。是「須陀洹向」的階段。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細微罪，能生怖畏，等受①學戒，令三學修習滿足。何等為三？增上戒學、增上意學、增上慧學。
「何等為增上戒學？是比丘戒為滿足，少定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持戒學；彼如是知、如是見，斷三結，謂身見、戒取、疑。斷此三結，得須陀洹，不墮惡趣，ⓑ決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。
「何等為增上意學？是比丘定滿足，三昧滿足，少於慧，ⓒ彼彼分細微戒，犯則隨悔，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得生般涅槃②，阿那含不復還生此世，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓑ 決定正＝法決定【宋】【元】【明】【聖】
ⓒ （於）＋彼【宋】【元】【明】
① 等受：平等受持，即完全地修持。
② 生般涅槃：五類第三果聖者之一，此類聖者在往生色界天後不久就證入解脫涅槃的第四果。
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細罪，能生怖畏，受持學戒住，滿足三學。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。
「何等為增上戒？是比丘戒滿足，少ⓔ定、少慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷三結，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含，彼地未等覺者，名家家，彼地未等覺者，得須陀洹，彼地未等覺者，得隨法行，彼地未等覺者，得隨信ⓕ行，是名增上戒學。
「何等為增上意學？是比丘戒滿足、定滿足、少於慧，於彼彼分細微戒，乃至受持學戒。如是知、如是見，斷五下分結，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚，斷此五下分結，得中般涅槃①，於彼未等覺者，得生般涅槃②，於彼未等覺者，得無行般涅槃③，ⓖ於彼未等覺者，得有行般涅槃④，於彼未等ⓗ覺者，得上流般涅槃⑤，是名增上意學。
「何等為增上慧學？是比丘學戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無ⓘ明漏心解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行ⓙ是立，所作已作，自知不受後有。』是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓓ cf. A. III. 84. Sekha.
ⓔ 定＝靜【聖】
ⓕ 行＝門【聖】
ⓖ 〔於〕－【宋】【元】
ⓗ 覺＝學【聖】
ⓘ 明＋（有）【宋】【元】【明】，＝時【聖】
ⓙ 是＝已【宋】【元】【明】【聖】
① 中般涅槃：在往生色界天中，於中陰身時證入涅槃。
② 生般涅槃：往生色界天後，不久就能斷除餘惑，證入涅槃。
③ 無行般涅槃：往生色界天後，不必勤修，久了自然會斷除餘惑，證入涅槃。
④ 有行般涅槃：往生色界天後，需經過一段時間的修學才證入涅槃。
⑤ 上流般涅槃：先往生低階色界天，然後再到色究竟天(色界之頂)後，才能證入涅槃。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有ⓛ二學。何等為＊二？ⓜ謂上威儀學、上波羅提木叉學。」
爾時，世尊即說偈言：
「學者學戒時， 直道隨順行，
專審勤方便， 善自護其ⓝ身，
得初漏盡智， 次究竟無知，
得無知解脫， 知見悉已度。
成不動解脫， 諸有結滅盡，
彼諸根具足， 諸根寂靜樂，
持此後邊身， 摧伏眾魔怨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓚ cf. Itiv. 46. Sikkhā.
ⓛ 二＝三【宋】【元】【明】【聖】＊
ⓜ 謂＋（上戒覺）【宋】【元】【明】
ⓝ 身＝心【宋】【元】【明】【聖】
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「學戒多福利，住智慧為上，解脫堅固，念為增上。若比丘學戒福利，智慧為上，解脫堅固，念增上已，ⓟ令三學滿足。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。」
爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，
智慧為最上， 現生之最後，
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓞ cf. Itiv. 45. Sikkhā.
ⓟ 令＝今【宋】【元】【明】
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「諸比丘，何等為學戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧①，不信者信，信者增其信，調伏惡人，慚愧者得樂住，現法防護有漏，未來得正對治②，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學戒者，行堅固戒、恒戒、常行戒、受持學戒，是名比丘戒福利。
「何等智慧為上？謂大師為聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是於彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。
「何等為解脫堅固？謂大師為諸聲聞說法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法。如是ⓐ彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅固解脫。
「何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心繫念安住，未觀察者，於彼彼處智慧繫念安住，已觀察者，於彼彼處重念安住，未觸法者③，於彼彼處解脫念安住，已觸法者，於彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。」
爾時，世尊即說偈言：
「學戒隨福利， 專思三昧禪，
智慧為最上， 現生最後邊，
牟尼持後邊， 降魔度彼岸。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
尸婆迦修多羅，如後，佛當說。
如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經，亦如上說。
ⓐ 彼處如是＝彼如是【宋】，＝如是彼【元】【明】【聖】
① 攝僧，極攝僧：以戒律維繫僧團的向心力，維持僧團的和協。？？
② 現法防護有漏，未來得正對治：？？
③ 未觸法者：？？
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如田夫①有三種作田②，隨時善作③。何等為三？謂彼田夫隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種④。彼田夫隨時耕磨、溉灌、下種已，不作是念：『欲令今日生長，今日果實，今日成熟，若明日、後日也。』諸比丘，然彼長者耕田、溉灌、下種已，不作是念：『今日生長、果實、成熟，若明日、若復後日。』而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。修戒定慧不要想何時能解脫如是，比丘於此三學隨時善學？謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念：『欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。』不作是念：『自然神力能令今日，若明日、後日，不起諸漏，心善解脫。』彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。
「ⓒ譬如，比丘，伏雞⑤生卵，若十乃至十二，隨時消息，冷ⓓ暖愛護⑥。彼伏雞不作是念：『我今日，若明日、後日，當以口啄，若以ⓔ瓜刮，令其兒安隱得生。』然其伏雞善伏其子，愛護隨時，其子自然安隱得生。如是，比丘善學三學，隨其時節，自得不起諸漏，心善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓑ A. III. 82. Sukhetta.
ⓒ 譬如比丘＝比丘譬如【明】，＝比丘譬如比丘【聖】
ⓓ 暖＝䐘【明】
ⓔ 瓜＝爪【宋】【元】【明】，＝爾【聖】
① 田夫：農夫。
② 作田：種田。
③ 隨時善作：隨著時節作適當的農務。
④ 隨時耕磨，隨時溉灌，隨時下種：隨著合適的時節耕田、隨著點適的時節灌溉、隨著合適的時節播種。
⑤ 伏雞：孵卵的母雞。
⑥ 隨時消息，冷暖愛護：順應情況給予細心的照料，讓卵保持在最適宜的環境與溫度下。「隨時」是順應當時的情況，「消息」是「調養、照料」的意思。
此經文以農夫耕田不會想當天收成而作譬喻。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如驢隨群牛而行，而作是念：『我作牛聲。』然其彼形亦不似牛，色亦不似ⓖ牛，聲出不似，隨大群牛，謂[已>己]是牛，而作牛鳴，而去牛實遠。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：『我是比丘。我是比丘。』而不學習勝欲增上戒學、增上意學、增上慧學，隨逐大眾，自言：『我是比丘。我是比丘。』其實去比丘大遠。」
爾時，世尊即說偈言：
「同蹄無角獸， 四足具聲口，
隨逐[太>大]群牛， 常以為等侶。
形亦非牛類， 不能作牛聲，
如是愚癡人， 不隨繫心念。
於善逝教誡， 無欲勤方便，
懈怠心輕慢， 不獲無ⓗ上道。
如驢在ⓘ群牛， 去牛常自遠，
彼雖隨大眾， 內行常自乖。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓕ A. III. 81. Samaṇa.
ⓖ 〔牛〕－【宋】【元】【明】
ⓗ 上＝為【聖】
ⓘ 群牛＝牛群【宋】【元】【明】
①
②
③
如是我聞：
一時，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。
爾時，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊，佛說過二百五十戒，令族姓子①隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學②。然今，世尊，我不堪能隨學而學③。」
佛告跋耆子：「汝堪能隨時學三學④不？」
跋耆子白佛言：「堪能，世尊。」
佛告跋耆子：「汝當隨時增上戒學、增上意學、增上慧學。隨時精勤增上戒學、增上意學、增上慧學已，不久當得盡諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨一靜處，專精思惟……如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。
ⓙ A. III. 83. Vajjiputta.（跋耆子）
ⓚ ＋（光明皇后願文）【聖】
① 族姓子：原意為婆羅門大族之子弟，引申為信佛行善的男子，意同「善男子」。
② 隨欲而學：隨自己的意願受持。？？
③ 隨學而學：依著每一學處而修學。
④ 隨時學三學：隨著時節學習增上戒學、增上意學、增上慧學。？？