宋天竺三藏求那跋陀羅譯
本卷第365～370經屬於《雜阿含經》的「因緣相應」，表示因緣法是諸佛同證的真理，要親自體證因緣法則要修習止、觀。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「謂見法般涅槃ⓐ①。云何如來說見法般涅槃？」
諸比丘白佛：「世尊是法根、法眼、法依。善哉，世尊！唯ⓑ願為說見法般涅槃，諸比丘聞已，當受奉行。云何比丘得見法般涅槃？」
佛告比丘：「諦聽，善思，當為汝說。若有比丘於老、病、死ⓒ，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「見法般涅槃」，巴利本作 Diṭṭhadhammanibbāna。
ⓑ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。
ⓒ 「死」，宋、元、明三本作「生」。
① 見法般涅槃：當生證得解脫涅槃。另譯為「現法涅槃」、「現法般涅槃」。
本經承接卷十四第362～364經的脈絡，但與這幾經以及相當的南傳經文相比較，本經的經文應該是省略了：「如是於生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名比丘得見法般涅槃」這句話。
「過去七佛」是指釋迦牟尼佛及其之前的六位覺者：
依據佛經中的定義，「佛」是在無佛世界第一位覺悟且教導眾生的覺者，過去七佛也都是在前一位佛的教法早已滅盡的無佛世界，自行證悟並且教導眾生。聽聞佛的教法而學佛的人，即是「聲聞」弟子。
經中也有提到其他的佛，例如《增壹阿含經》等經記載釋迦牟尼佛在定光如來（燃燈佛）時，被授記成佛。定光如來即遠早於過去七佛。但七佛是此世界的過去佛中離我們時間最近的，因此在《阿含經》中通常以這七佛代表諸佛。
以下第366、369、370經表示過去七佛都是因為發現因緣法而成道，呼應了卷十二第287經中佛陀在發現因緣法後所念：「我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。」(CBETA, T02, no. 99, p. 80, c17-19)
這真理是本來就存在的，只待被發現，卷十二第296經就說：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發。」(CBETA, T02, no. 99, p. 84, b16-18)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸佛ⓐ①未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作如是念：『一切世間皆入生死，自生自熟，自滅自沒，而彼眾生於老死之上出世間道不如實知。』
逆觀十二因緣即自觀察：『何緣有此老死？』如是正思惟②觀察，得如實無間等起知：『有生故有ⓑ此老死，緣生故有老死。』
復正思惟：『何緣故有此生？』尋復正思惟，無間等起知：『緣有故有生。』
尋復正思惟：『何緣故有有？』尋復正思惟，如實無間等起知：『有取故有有。』
尋復正思惟：『何緣故有取？』尋復正思惟，如實無間等起觀察：『取法味著顧念，緣觸愛所增長③。』
當知緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。
譬如緣油炷而然燈，彼時時增油治炷，彼燈常明，熾然不息……」如前來歎譬④、城譬⑤廣說。
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛ⓒ⑥，皆如是說。
ⓐ 「毘婆尸」，巴利本作 Vipassin。
ⓑ 「有」，宋、元、明三本作「言」。
ⓒ 「尸棄佛，毘濕波浮佛，迦羅迦孫提佛，迦那迦牟尼佛，迦葉佛」，巴利本作 Sikhī, Vessabhū, Kakusandha Koṇāgamana, Kassapa。
① 毘婆尸佛：過去七佛中，第一位的佛名。
② 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。
③ 取法味著顧念，緣觸愛所增長：執取，就是貪著滋味而愛顧、眷念，會由於六觸所緣生的愛而增長。
④ 來歎譬：即《雜阿含經》卷十二第288經。
⑤ 城譬：即《雜阿含經》卷十二第287經。
⑥ 尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛：過去七佛中，第二至六位的佛名，第七位即是釋迦牟尼佛。
常有同學提問：「就當下的緣起（而非三世輪迴）來看十二因緣，《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說『緣眼、色，生眼識，三事和合觸』，在此過程中『識』是排在『眼』（屬於六入處）、『色』（屬於名色）之後，但為什麼十二因緣中 (3) 識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前？」
這個議題可分三點來說明：
一、立體的關係壓成一直線來表達
十二因緣的重點在於所有事物都是相倚而生、因緣而生，只有緣生緣滅的過程，其中無我、無我所；學習十二因緣的目的，則是為了明白改變條件、斷除十二因緣鎖鏈才能不受苦果。
十二因緣從第一支數到第十二支的線性、直線的次序，只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達。實際上十二因緣的關係可說是立體的，時常是多支一起連動，而不單只與前一支、後一支互動而已，詳見《雜阿含經》卷二、三的相關經文。把立體的連動關係壓成一直線來表達，自然會有過度簡化的地方。
二、「識」和「名色」輾轉相依
卷十二第288經表示：「識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」(CBETA, T02, no. 99, p. 81, b8) 也可參考卷二第39經深入分析「四識住」。
經上說「識」和「名色」是「輾轉相依」，因此有時說「名色」在「識」之前、有時會說「識」在「名色」之前，都只是因為觀察角度不同。
比喻來說，一個圓圈上 A 與 B 兩個點，既可以說 A 點在 B 點之前，也可以說 A 點在 B 點之後，只是觀察角度的不同。不過要特別注意「識」與「名色」每一次的輾轉相依都會生出新的「名色」和「識」，並沒有一個不變的「識」生出另一個不變的「名色」，因此也是無常的。圖解如下：
名色1生識1 → 識1生名色2 → 名色2生識2 → 識2生名色3 ……
「名色」和「識」是不斷剎那地相生然後滅去，所以《雜阿含經》卷十三第335經說「此陰滅已，異陰相續」(CBETA, T02, no. 99, p. 92, c16-19)，只有因緣的生滅，而沒有不變的實體。
三、逆順觀察十二因緣，而先見六入處
為什麼在十二因緣中，(5)六入處會是在(3)識和(4)名色之後？
如前所說，十二因緣直線的次序只是因緣的一種呈現方式、一種簡化的表達，因此(5)六入處在(3)識和(4)名色之後，也只是其中一種次序。但這種次序的由來為何？
本經、卷十二第285～287經、《長阿含經》卷十第13經大緣方便經等許多經典都記載，十二因緣是佛陀證道前反推回去的，也就是從諦觀「老死」開始，然後一路往回找原因，由「老死」找到「生」，再由「生」往前找到「有」，再找到「取」…… 由這個順序一路往前找，最後找到「無明」是始作俑者。卷十二第291、292經中，佛陀教導比丘如何思惟與觀察苦的來源，也是逆著從「老死」開始回推，最後找到「無明」。
因此發掘十二因緣時，是先作逆觀察、再作順觀察。所以《阿含經》中都是寫「逆順觀察十二因緣」、「逆順觀察十二緣起」，而不是寫「順逆觀察十二緣起」。
為什麼「從後面往前推」的次第，會影響到十二因緣中「六入處」等支的次序呢？因為在這過程中有的人可能比較容易先找到「六入處」，然後找到「名色」，接著才觀察到「識」：
首先參考《雜阿含經》卷十二第294經：「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。此六觸入所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。」
此經中各支的次第也和「緣眼、色，生眼識」的順序稍有不同，可見不須太執著十二因緣的直線次序。也可注意此經在講「識身」與「名色」因緣生「觸」時，特別提到眼、耳、鼻、舌、身、意，經中稱呼「六識」是「眼識」等六識而不是「色識」等六識，「六觸」是「眼觸」等六觸而不是「色觸」等六觸，可見「六入處」是「六入處、六境、六識」三者當中蠻明顯、或具有代表性的。
因此佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是「老死」的原因？「生」。
什麼是「生」的原因？「有」（出生前的積集業力）。
什麼是「有」的原因？「取」（執取）。
什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。
什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。
什麼是「受」的原因？「觸」（接觸）。
「觸」是從「六入處、六境、六識」三事和合來的。但是在實修時，逆觀會先觀到「六入處、六境、六識」的哪個?
有人會先觀到「六入處」，也就是前面所提到這三事和合當中可能最明顯、或具有代表性的。一方面，觸、受、愛、取、有等等都是在「身內」的，因此從「觸」往前找，在身內的「六入處」容易較包含「外境」的「名色」來得先找到。另一方面，「六入處」是比「六識」來得具體的目標，因此有人會先觀察到「六入處」。
因此，雖然若根據《雜阿含經》普遍的「緣眼、色，生眼識」說法，「六入處」似乎要擺在「名色」和「識」的前面，但由於十二因緣是從後面往前推的，有人會先觀察到「六入處」，在此情況下「六入處」在十二因緣中是可以在離「觸」較近的位置。
這不是唯一的選擇，畢竟「六入處」、「六境」、「六識」三者都可以接著「觸」被觀察到；把立體的東西壓成一直線，自然只能保留一種順序，不代表其它的順序不對。
繼續推：
什麼是「觸」的原因？在「六入處」發生。
「六入處」和「名色」、「識」三者和合才有「觸」，且「名色」、「識」是輾轉相依（觀到一個迴圈）。
那是什麼造成這個迴圈？這個迴圈就是一種業力，「造業」（「行」）造成了這個迴圈。
為什麼會造業？由於「無明」。
自此，十二因緣逆推完成。逆推出十二因緣，就可以順著開始滅，從「無明」開始滅，一路滅到「老病死憂悲惱苦」，佛陀成等正覺，廣度人天。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當勤方便①修習禪思，內寂其心。所以者何？比丘禪思，內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現②。云何如實顯現？老死如實顯現，老死集、老死滅、老死滅道跡如實顯現。生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行如實顯現，行集、行滅、行滅道跡如實顯現。此諸法無常、有為、有漏如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 方便：努力；採用方法以達成目標。
② 如實顯現：契合真理地洞察、了知。
本經和下一經，類似卷八第206～207經、卷十六第428～429經，都有「當勤方便禪思，內寂其心」及「當修無量三摩提，專精繫念」以「如實顯現」的經文。
這三卷中所舉的如實顯現例子，分別為：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當修無量三摩提①，專精繫念②。修無量三摩提，專精繫念已，如是如實顯現。云何如實顯現？謂老死如實顯現，乃至行如實顯現。此諸法無常、有為、有漏，如是如實顯現。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 三摩提：心專注於一境而不散亂。又譯為三昧，義譯為正定、正受。
② 繫念：心念連續不斷地繫於一處。
「精勤繫念」即「止」（心專注於一境而不散亂），能成就「定」；「如實顯現」即「觀」（洞察），能成就「慧」。
上一經及本經都說明了，要證知佛法深義，得因定發慧，止觀俱修，而不只是在概念上瞭解。
本經提到「修無量三摩提」，有二種可能的解釋：
第一種解釋是修各種不同的定，例如四禪及三三昧。
第二種解釋是修無量心三昧，也就是基於慈悲喜捨四無量心之一而修定的方法。
本經相當的南傳經文沒有「無量」一詞。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「昔者毘婆尸佛未成正覺時，住菩提所①，不久成佛②，詣菩提樹下，敷草為座，結跏趺坐③，端坐正念，一坐七日，於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死，及純大苦聚集，純大苦聚滅。
「彼毘婆尸佛正坐七日已，從三昧④覺，說此偈言：
「『如此諸法生， 梵志⑤勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣生法。
若知因生苦， 知諸受ⓐ滅盡，
知因緣法盡， 則知有漏盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知有因生苦。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知諸受滅盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知因緣法盡。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
永離諸疑惑， 知盡諸有漏。
如此諸法生， 梵志勤思禪，
普照諸世間， 如日住虛空。
破壞諸魔軍， 覺諸結解脫。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如毘婆尸佛，如是尸棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，亦如是說。
ⓐ 「受」，宋本作「愛」。
① 菩提所：成就阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的地方。
② 不久成佛：即將成佛。
③ 結跏趺坐：禪坐時，將兩腳盤於大腿上的坐法。
④ 三昧：心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩地」、「三摩提」，義譯為「等持」。
⑤ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
① 欝毘羅：摩揭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。
② 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。
古印度認為有四類食物能長養身心，即四食：
第一次聽聞「四食」的說法時，或許有些人會覺得奇怪，為什麼會有形而上的食物？這是因為佛法中的「四食」是根據「長養五陰」來講的：
人是五陰的集合體，因此便將能夠長養五陰的，歸納為四食了。
修行四念處（參見卷二十四）可以如實知四食，進而對治對四食、五陰的執著：
《雜阿含經》「食相應」的內容即本卷第371～378經，是跟四食相關的經文，尤其探討四食相關的因緣。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受①長養。何等為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
「此四食何因、何集、何生、何觸？謂此諸食愛因、愛集、愛生、愛觸。此愛何因、何集、何生、何觸？謂愛受因、受集、受生、受觸。此受何因、何集、何生、何觸？謂受觸因、觸集、觸生、觸觸。此觸何因、何集、何生、何觸？謂觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。六入處集是觸集，觸集是受集，受集是愛集，愛集是食集，食集故未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
「如是六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則食滅，食滅故於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 攝受：吸取。
本經提到十二因緣其中的第五支至八支，第十一支至十二支：
六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 食 → 生 → 老病死憂悲惱苦
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資ⓐ益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。」
時，有比丘名曰頗求那ⓑ，住佛後扇佛，白佛言：「世尊！誰食此識①？」
佛告頗求那：「佛不說有作者，只說因緣我不言有食識者，我若言有食識者，汝應作是問。我說識是食，汝應問言：『何因緣故有識食？』我則答言：『能招未來有，令相續生，有有故有六入處，六入處緣觸。』」
頗求那復問：「為誰觸？」
佛告頗求那：「我不言有觸者，我若言有觸者，汝應作是問：『為誰觸？』汝應如是問：『何因緣故生觸？』我應如是答：『六入處緣觸，觸緣受。』」
復問：「為誰受？」
佛告頗求那：「我不說有受者，我若言有受者，汝應問：『為誰受？』汝應問言：『何因緣故有受？』我應如是答：『觸緣故有受，受緣愛。』」
復問：「世尊！為誰愛？」
佛告頗求那：「我不說有愛者，我若說言有愛者，汝應作是問：『為誰愛？』汝應問言：『何ⓒ緣故有愛？』我應如是答：『緣受故有愛，愛緣取ⓓ。』」
復問：「世尊！為誰取？」
佛告頗求那：「我不說言有取者，我若說言有取者，汝應問言：『為誰取？』汝應問言：『何緣故有取？』我應答言：『愛緣故有取，取緣有。』」
復問：「世尊！為誰有？」
佛告頗求那：「我不說有有者，我若說有有者，汝應問言：『為誰有？』汝今應問：『何緣故有有？』我應答言：『緣取故有有，能招當來有觸生是名有。有六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是純大苦聚集。謂六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚集滅。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「資」，宋、元、明三本作「利」。
ⓑ 「頗求那」，巴利本作 Phagguna。
ⓒ 「何」，宋、元、明三本作「何因」。
ⓓ 「愛緣取」，宋、元、明三本作「緣愛有取」。
① 誰食此識：是誰在以這覺知作用來資益身心？
從本經中可看到，佛陀的回答是：「你問錯問題了。」
學佛者應關心於事情發生的原因及讓它產生或消滅的方法。當甲造成乙時，讓甲發生則乙自然會發生（緣起；此生故彼生），讓甲不發生則乙自然不會發生（還滅；此滅故彼滅），在這當中沒有我見。
當明白了是什麼原因（集）造成了人的困惑不安、痛苦煩惱（苦），而且學會並實踐了止息的方法（道），自然就能滅除煩惱（滅），同時也不會再有「誰在輪迴」的疑惑了。
六入處 → 觸 → 受 → 愛 → 取 → 有 → 生老病死憂悲惱苦
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。云何為四？謂一、麤摶食，二、細觸食，三、意思食，四、識食。
「觀察摶食云何比丘觀察摶食？修行人為活命而吃，斷貪吃譬如有夫婦二人，唯有一子，愛念將養，欲度曠野嶮①道難處，糧食乏盡，飢餓困極，計無濟理②，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉，可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已，即殺其子，含悲垂淚，強食其肉，得度曠野。云何？比丘！彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與ⓐ不？」
答曰：「不也，世尊！」
復問：「比丘！彼強食其肉，為度曠野嶮道與[＊]不？」
答言：「如是，世尊！」
佛告比丘：「凡食摶食，當如是觀。如是觀者，摶食斷知③，摶食斷知已，於五欲功德④貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子於五欲功德上有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。
「觀察觸食云何比丘觀察觸食？譬如有牛，生剝其皮，在在處處，諸蟲唼⑤食，沙土坌⑥塵，草木針刺，若依於地，地蟲所食，若依於水，水蟲所食，若依空中，飛蟲所食，臥起常有苦毒此身。如是，比丘，於彼觸食，當如是觀。如是觀者，觸食斷知。觸食斷知者，三受則斷。三受斷者，多聞聖弟子於上無所復作，所作已作故。
「觀察意思食云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎⑦，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂，厭死樂生，作如是念：『彼有大火，無煙無炎，行來當避，莫令墮中，必死無疑。』作是思惟，常ⓑ生思願，捨遠而去。觀意思食，亦復如是。如是觀者，意思食斷。意思食斷者，三愛則斷。三愛斷者，彼多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。
「觀察識食諸比丘！云何觀察識食？譬如國王，有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所……」如前須深經⑧廣說。「以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食，亦復如是。如是觀者，識食斷知。識食斷知者，名色斷知。名色斷知者，多聞聖弟子於上更無所作，所作已作故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「與」，元、明二本作「以」。[＊]
ⓑ 「常」，明本作「當」。
① 嶮：「險」的異體字。
② 計無濟理：估計沒有度過的可能。
③ 斷知：（捨斷而）徹底地了知。
④ 五欲功德：色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲這五種欲的功能。相當的南傳經文作「五種欲」。
⑤ 唼：蟲咬東西。讀音同「煞」。
⑥ 坌：灰塵。讀音同「笨」。
⑦ 無煙無炎：沒有煙也沒有明顯的火焰，例如燒紅的炭火，得要有警覺心的人才知道其高熱。
⑧ 須深經：即《雜阿含經》卷十四第347經。
在心理層面而言，聖弟子的「觸」是「明觸」，而不會在心理生苦受，例如《雜阿含經》卷17：「多聞聖弟子身觸生苦受，大苦逼迫，乃至奪命，不起憂悲稱怨、啼哭號呼、心亂發狂，當於爾時，唯生一受，所謂身受，不生心受。」(CBETA, T02, no. 99, p. 120, a22-25)。「身受」是眼、耳、鼻、舌、身等五根感官的觸生受，是身體正常的功能之一；而「心受」則是意根的觸生受，這是修行人能用功的所在。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。
「若比丘於此四食有喜有貪，則識住增長，識住增長故，入於名色，入名色故，諸行增長，行增長故，當來有增長，當來有增長故，生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集，如是純大苦聚集。
「若於四食無貪無喜ⓐ，無貪無喜故，識不住、不增長，識不住、不增長故，不入名色，不入名色故，行不增長，行不增長故，當來有不生不長，當來有不生長故，於未來世生、老、病、死、憂、悲、惱、苦不起。如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「喜」，宋、元、明三本作「欲」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，則有憂悲、有塵垢①，若於四食無貪無喜，則無憂悲，亦無塵垢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 塵垢：指煩惱。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。
「諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖①，日出東方，光照西壁。如是，比丘！於此四食有貪有喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚集。
「若於四食無貪無喜……」如前廣說，乃至「純大苦聚滅。譬如，比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「若無西壁，應何所照？」
比丘白佛言：「應照虛空，無所攀緣。」
「如是，比丘！於此四食無貪無喜，識無所住，乃至如是純大苦聚滅。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 北西長廣，東西牕牖：北側和西側較寬廣，東側和西側有窗戶。其中「牕」是「窗」的異體字，「牖」是窗戶，讀音同「有」。相當的南傳經文作「北、東、南有窗」。
本經描述「北西長廣，東西牕牖」的建築，「日出東方，光照西壁」，為什麼要說「北西長廣」呢？
這是因為在北半球的國家，太陽常從東方偏南升起，而不一定是從正東方升起，尤其中國的領土大多數在北迴歸線以北，這種現象更為顯著。
若是完全方正的屋子，當曙光從東側的窗戶照入時，依據太陽的入射角多麼偏南，日光可能照在西側的牆上，也可能照到北側偏西的牆上。
若是照本經所說「北西長廣」的屋子，如右圖所示，則太陽的入射角縱使偏南，也是照在西側的牆上了，即經文中說的「應照西壁」。
這是個因地制宜的譬喻，因此像南傳的斯里蘭卡（錫蘭）位於赤道及北迴歸線之間的低緯度地區，太陽最常由正東升起，冬季由東南東、夏季由東北東升起，就不適合用「北西長廣」的屋子舉例，所以相當的南傳經文是另舉「北、東、南有窗」的例子了。
佛陀強調佛法是要讓人聽懂後修習親證的，而要求弟子以各國各地的方言傳播佛法，不拘泥於原始佛說的語言，從本經譬喻在南北傳經文的不同，也可見各地譯經師的用心良苦。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！樓閣宮殿，北西長廣，東西牕牖，日出東方，應照何所？」
比丘白佛言：「應照西壁。」
佛告比丘：「如是，四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純ⓐ大苦聚集。若於四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。譬如，比丘！畫師、畫師弟子集種種彩色，欲粧ⓑ畫虛空，寧能畫不？」
比丘白佛：「不能，世尊！所以者何？彼虛空者，非色、無對、不可見①。」
「如是，比丘！於此四食無貪無喜，亦無識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「純」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 「粧」，宋、元、明三本作「莊」。[＊]
① 非色、無對、不可見：不是物質、沒有障礙性、看不到。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養。何等為四？一者摶食，二者觸食，三意思食，四者識食。諸比丘！於此四食有貪有喜，識住增長，乃至純大苦聚集。譬如。比丘！畫師、若畫師弟子集種種彩，欲粧[＊]畫於色①，作種種像。諸比丘！於意云何？彼畫師、畫師弟子寧能粧[＊]於色不？」
比丘白佛：「如是，世尊！能粧[＊]畫色。」
佛告比丘：「於此四食有貪有喜，識住增長，乃至如是純大苦聚集。諸比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。比丘！譬如畫師、畫師弟子集種種彩，欲離於色有所粧[＊]畫，作種種像，寧能畫不？」
比丘白佛：「不能，世尊！」
「如是，比丘！若於四食無貪無喜，無有識住增長，乃至如是純大苦聚滅。」
佛說此ⓐ經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元二本無「此」字。
① 粧畫於色：繪畫在物質材料上。這裡的「色」指物質，例如白布、白板、或地面。
本經的畫師譬喻，和卷十第267經「譬如畫師、畫師弟子，善治素地，具眾彩色，隨意圖畫種種像類」的譬喻呼應。本經說眾生貪喜四食而沉陷輪迴，卷十第267經則說眾生不如實知、樂著五陰，而不得解脫。
「諦」是真實不虛的意思，「四聖諦」即佛陀悟到的四個真理：
《雜阿含經》「諦相應」的內容為本卷後半（第379～406經）及卷十六第407～443經，當中佛陀再三提醒弟子不只要理解四聖諦，還要努力修行以如實知四聖諦、於四聖諦無間等（洞察）。
如是我聞：
爾時，世尊告五比丘④：「初轉此苦聖諦⑤，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺⑥，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，二轉苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，苦集聖諦⑦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦集滅，此苦滅聖諦⑧已知當ⓑ作證，本所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺，復以此苦滅道跡聖諦⑨已知當修，本所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，比丘！三轉此苦聖諦已知，知已出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「復次，苦滅聖諦已知、已作證出，所未聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺；復次，苦滅道跡聖諦已知、已修出，所未曾聞法，當正思惟。時，生眼、智、明、覺。
「諸比丘！我於此四聖諦⑩三轉十二行⑪ 不生眼、智、明、覺者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，為解脫、為出、為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提⑫。我已於四聖諦三轉十二行生眼、智ⓒ、明、覺，故於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門聞法眾中，得出、得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如⑬及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告尊者憍陳如：「知法未？」
憍陳如白佛：「已知，世尊！」
復告尊者憍陳如ⓓ：「知法未？」
拘隣⑭白佛：「已知，善逝！」
尊者拘隣已知法故，是故名阿若拘隣ⓔ⑮。
尊者阿若拘隣知法已，地神⑯舉聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵所未曾轉，多所饒益，多所安樂，哀愍世間，以義饒益⑰，利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾⑱。」
地神唱已，聞虛空神天⑲、四天王天⑳、三十三天㉑、炎摩ⓕ天㉒、兜率陀天㉓、化樂天㉔、他化自在天㉕展轉傳唱，須臾之間，聞于梵天㉖身ⓖ。梵天乘聲唱言：「諸仁者！世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及世間聞法未所曾轉，多所饒益，多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅㮈國仙人住處鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 大正藏在「當」字之後有一「知」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 「智」，宋本作「知」。
ⓓ 「憍陳如」，巴利本作 Koṇḍañña。
ⓔ 「阿若拘隣」，巴利本作 Aññāta koṇḍañña。
ⓕ 「摩」，大正藏原為「魔」，今依據宋、元、明三本改作「摩」。
ⓖ 「身」，明本作「自」。
① 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。
② 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。
③ 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。
④ 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、拔提（又譯作「跋提釋迦王」）、摩訶男（又譯作「摩訶男拘隷」）、婆破（又譯作「惒破」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」、「馬師」）。
⑤ 苦聖諦：聖者所證的苦的真理；生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會（遇見仇人）是苦、愛別離（和所愛的離別）是苦、所求不得是苦，簡言之五受陰是苦；無常即是苦，會受到逼迫因此是苦。
⑥ 眼、智、明、覺：形容聖者證果時見到真理。「眼」指看見真理，「智」指體證智慧，「明」指顯明真理，「覺」指覺悟真理，都是從不同角度比喻見到真理。相當的南傳經文作「眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起」。
⑦ 苦集聖諦：聖者所證的苦的起因的真理；苦是由於無明（沒有智慧）、貪愛等因緣而來。
⑧ 苦滅聖諦：聖者所證的苦的止息的真理，即煩惱熄滅的涅槃。
⑨ 苦滅道跡聖諦：聖者所證的可以滅苦的解脫之道的真理，即「八正道」。
⑩ 四聖諦：四項聖者所證的真理：苦、集、滅、道。
⑪ 三轉十二行：佛陀初轉法輪，三次循序地解說四聖諦。另譯為「三轉十二說」。
⑫ 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺，也就是佛陀的智慧。
⑬ 憍陳如：比丘名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的，佛陀稱讚他「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」第一。
⑭ 拘隣：即「憍陳如」的另譯，同為音譯。
⑮ 阿若拘隣：已了知的憍陳如。「阿若」為音譯，義譯為「已了知」。相當的南傳經文作「阿若憍陳如」。
⑯ 地神：行走於地面的神祇。
⑰ 以義饒益：以真義帶來幫助。
⑱ 增益諸天眾，減損阿修羅眾：增加天眾的勢力，減弱阿修羅眾的勢力。因為行善的動機要清淨才能往生天界，動機不純正則往生為阿修羅甚至入三惡道，佛陀教導清淨的佛法，使得人心向善且往生天界的人增加。「阿修羅」是六道眾生之一，喜愛戰鬥，有福報但因為瞋、慢、疑而生為阿修羅。
⑲ 虛空神天：飛行於空中的神祇。
⑳ 四天王天：欲界六天的第一天，位於須彌山腰。
㉑ 三十三天：欲界六天的第二天，位於須彌山頂上，中央為帝釋天，四方各有八天，合稱三十三天。又稱為「忉利天」。
㉒ 炎摩天：欲界六天的第三天。又譯為「焰摩天」、「夜摩天」、「豔天」。
㉓ 兜率陀天：欲界六天的第四天。又譯為「兜率天」、「兜率哆天」，義譯為「知足天」。
㉔ 化樂天：欲界六天的第五天。此天天人能隨心所欲地變化出五欲的境界而自娛樂，因此稱為「化樂」。
㉕ 他化自在天：欲界六天的最高天。此天天人能以較其低的天所變化出的欲境，自由拿來給自己娛樂，因此稱為「他化自在」。又譯為「他化樂天」。
㉖ 梵天：色界的初禪天之一，此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。
| 初轉（諦智） | 二轉（作智） | 三轉（證智） | |
|---|---|---|---|
| 苦聖諦 | 了知五受陰是苦 | 苦諦當知 | 苦諦已知 |
| 集聖諦 | 了知無明、貪愛等等因緣導致苦的集起 | 苦集當斷 | 苦集已斷 |
| 滅聖諦 | 了知苦的止息（涅槃）即是煩惱的永盡無餘 | 滅諦當證 | 滅諦已證 |
| 道聖諦 | 了知八正道是通往解脫的正確道路 | 道諦當修 | 道諦已修 |
地神為居住於地上的祈祇，離人間較近，和人類的交集較多，《長阿含經》卷二十〈忉利天品8〉第30經世記經：「一切人民所居舍宅，皆有鬼神，無有空者。一切街巷四衢道中，屠兒市肆及丘塚間，皆有鬼神，無有空者。凡諸鬼神皆隨所依，即以為名。」(CBETA, T01, no. 1, p. 135, a27-b1) 因此佛陀成道後由地神就近知道也是自然的，然後再層層上傳至較遠的天界。這樣由地神先聽聞、再層層上傳到其他天界的敘述，在佛經中還蠻常見的。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國ⓐ仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「國」字，今依據宋、元、明三本補上。[＊]
接下來的幾經可說都和三轉法輪的內容相關，第381、382經表示應當知苦、斷集、證滅、修道（二轉），第383～388經則表示已知苦、已斷集、已證滅、已修道（三轉）的人則已達成修行的目標：
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲①，方便堪能②，正念、正知③，應當覺。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 增上欲：加強的意願。
② 方便堪能：努力精進以有能力。
③ 正念、正知：清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧）。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦ⓐ集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「苦」字，今依據宋、元、明三本補上。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘則斷愛欲，轉ⓐ去諸結，於慢無間ⓑ等①究竟苦邊。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「轉」，宋、元、明三本作「縛」。
ⓑ 「間」，大正藏原為「明」，今依據宋、元、明三本改作「間」。
① 於慢無間等：（洞察而）完全地破除我慢。這邊的「無間等」是止滅的意思。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘名阿羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己利，盡諸有結①，正智善解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 盡諸有結：滅盡所有「生命存在」的束縛，也就是不再有來生。「有」指生命的存在。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士①。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 上士：上等人。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有關鍵ⓐ，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛①，名為賢聖，建立聖幢②。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「鍵」，宋、元、明三本作「揵」。[＊]
① 無有關鍵，平治城壍，度諸嶮難，解脫結縛：不為關卡所阻礙，平定城池，度過各種險難，解脫各種束縛。這個戰士打勝仗的比喻常用來形容佛弟子打破生死輪迴、證阿羅漢。
② 幢：在高舉的竿柱繫上絲帛作圓桶狀的旗幟。原為戰場上用來統領軍隊、顯揚軍威的物品，在佛教則用以顯示三寶威德、讓人憶念三寶。
佛法的修習不只是在信仰及實踐的層次，還可以親身體證解脫。以解脫的程度來衡量，修道的成就可略分為四果：
證得果位的條件以及剩餘輪迴的束縛，如下表所述：
| 果位 | 條件 | 輪迴的束縛 |
|---|---|---|
| 須陀洹果 | 斷身見、戒取、疑 | 最多於天界與人間往返七次就能涅槃。 |
| 斯陀含果 | 斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄 | 最多於天界與人間往返一次就能涅槃。 |
| 阿那含果 | 斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） | 不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。 |
| 阿羅漢果 | 斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 | 證得涅槃、解脫輪迴。 |
其中一些名詞的簡略意義如下：
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國[＊]仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。如是比丘無有ⓐ關鍵[＊]，平治城塹，度諸峻難，名為賢聖，建立聖幢。諸比丘！云何無有關鍵[＊]？謂五下分結①已斷ⓑ、已知，是名離關鍵[＊]。云何平治城塹？無明謂之深塹，彼得斷知，是名平治城塹。云何度諸嶮難？謂無際生死，究竟苦邊，是名度諸嶮難。云何解脫結縛？謂愛已斷、已知。云何建立聖幢？謂我慢已斷、已知，是名建立聖幢。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋本無「有」字。
ⓑ 「斷」，大正藏原為「離」，今依據高麗藏改作「斷」。
① 五下分結：身見（執著於有恆常不變的自我）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、貪欲、瞋恚。斷除五下分結，即為第三果聖者。
本經、《雜阿含經》卷三第71經、《中阿含經》卷五十四〈大品2〉第200經阿梨吒經、南傳《增支部尼柯耶》集5〈戰士品8〉第71經，都有以戰士打勝仗比喻超脫輪迴。這幾經的主題、比喻項目，以及佛法的解說，整理如下表所示：
| 《雜阿含經》卷三第71經：知有身、斷有身集、證有身滅、修斷有身道 | |||||
|---|---|---|---|---|---|
| 勝仗比喻 | 斷關 | 度塹 | 超越境界 | 脫諸防邏 | 建聖法幢 |
| 佛法解說 | 斷五下分結 | 度無明深塹 | 究竟無始生死 | 有愛盡 | 我慢盡 |
| 《雜阿含經》卷十五第387經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修 | |||||
| 勝仗比喻 | 無有關鍵 | 平治城塹 | 度諸嶮難 | 解脫結縛 | 建立聖幢 |
| 佛法解說 | 五下分結已斷、已知 | 斷知無明 | 無際生死，究竟苦邊 | 愛已斷、已知 | 我慢已斷、已知 |
| 《中阿含經》卷五十四第200經：六見處無我、無我所，得涅槃 | |||||
| 勝仗比喻 | 無門 | 度壍 | 破墎 | 過壍 | 聖智慧鏡 |
| 佛法解說 | 五下分結已盡已知 | 無明壍已盡已知 | 無窮生死已盡已知 | 有愛已盡已知 | 我慢已盡已知 |
| 南傳《增支部尼柯耶》集5第71經：心解脫者與慧解脫者 | |||||
| 勝仗比喻 | 無門閂 | 障礙已除去 | 溝已填滿 | 柱已拔起 | 聖者旗已落下、重擔已落下、已分離 |
| 佛法解說 | 五下分結已被捨斷 | 無明已被捨斷 | 出生輪迴的再有已被捨斷 | 渴愛已被捨斷 | 我慢已被捨斷 |
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修，是名比丘斷五支①，成六分②，守護於一③，依倚ⓐ於四④，捨除諸諦⑤，離四衢⑥，證諸覺想⑦，自身所作⑧，心善解脫⑨，慧善解脫⑩，純一清白⑪，名為上士。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「倚」，大正藏原為「猗」，今依據宋、元、明三本改作「倚」。
① 斷五支：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
② 成六分：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。
③ 守護於一：以正念守護心。
④ 依倚於四：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四神足。
⑤ 捨除諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。
⑥ 離四衢：遠離種種的希求、執著。「四衢」是十字路口，《雜阿含經》卷十第265經將「識無堅實」比喻為幻師在四衢道頭變出各種幻境，其中「四衢」可對應到卷二第39經所說的「四識住」。
⑦ 證諸覺想：契合真理地了知各種念頭；捨斷欲貪的念頭（欲覺）、生氣的念頭（恚覺）、加害的念頭（害覺）。
⑧ 自身所作：對應經典作「身行猗息」、「離身行」，指入第四禪。
⑨ 心善解脫：心徹底地解脫。
⑩ 慧善解脫：以智慧徹底地斷除煩惱而解脫，即斷無明。
⑪ 純一清白：完全清淨的修行。又譯為「純一滿淨，梵行清白」。
本經、《雜阿含經》卷三第71經、《長阿含經》卷九第10經十上經、《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經、南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經、南傳《長部尼柯耶》第33經，都有「斷五支、成六支……」這十項比喻。這幾經的主題以及比喻項目，整理如下：
| 《雜阿含經》卷三第71經：知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道 | |||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| 斷五枝 | 成六枝 | 守護一 | 依四種 | 棄捨諸諦 | 離諸求 | 淨諸覺 | 身行息 | 心善解脫 | 慧善解脫，純一立梵行，無上士 |
| 《雜阿含經》卷十五第388經：於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修 | |||||||||
| 斷五支 | 成六分 | 守護於一 | 依倚於四 | 捨除諸諦 | 離四衢 | 證諸覺想 | 自身所作 | 心善解脫 | 慧善解脫，純一清白，名為上士 |
| 《長阿含經》卷九第10經十上經：十難解法；十賢聖居 | |||||||||
| 除滅五枝 | 成就六枝 | 捨一 | 依四 | 滅異諦 | 勝妙求 | 無濁想 | 身行已立 | 心解脫 | 慧解脫 |
| 《增壹阿含經》卷四十二〈結禁品46〉第2經：聖賢所居之處有十事，三世諸聖常處其中 | |||||||||
| 五事已除 | 成就六事 | 恒護一事 | 將護四部眾 | 觀諸劣弱 | 平等親近 | 正向無漏 | 依倚身行 | 心善解脫 | 智慧解脫 |
| 南傳《增支部尼柯耶》集10〈救護品2〉第20經：十個過去、現在、未來聖者的住所 | |||||||||
| 五支已捨斷 | 六支已具備 | 有一個守護 | 有四個倚靠 | 各自真理已除去 | 尋求已捨並徹底衰滅 | 無混濁意向 | 身行已寧靜 | 心善解脫 | 慧善解脫 |
| 南傳《長部尼柯耶》第33經：十個聖者的住所 | |||||||||
| 五支已捨斷 | 六支已具備 | 有一個守護 | 有四個倚靠 | 各自真理已除去 | 尋求已捨並徹底衰滅 | 無混濁意向 | 身行已寧靜 | 心善解脫 | 慧善解脫 |
這十項比喻的佛法解說，已白話解釋於「註解」中，若有興趣探究各經、論中對這十項比喻的解說異同，可參考線上的「進階辨正」。
接下來的幾經都圍繞著「如實知四聖諦」：
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「有四法成就，名曰大醫王者，所應王之具、王之分①。何等為四？一者善知病，二者善知病源，三者善知病對治，四者善知治病已，當來更不動發。云何名良醫善知病？謂良醫善知如是如是種種病，是名良醫善知病。云何良醫善知病源？謂良醫善知此病因風起、痰癊ⓐ②起、涎唾③起、眾冷④起、因現事⑤起、時節⑥起，是名良醫善知病源。云何良醫善知病對治？謂良醫善知種種病，應塗藥、應吐⑦、應下⑧、應灌鼻⑨、應熏⑩、應取汗⑪。如是比⑫種種對治，是名良醫善知對治。云何良醫善知治病已，於未來世永不動發？謂良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起，是名良醫善知治病，更不動發。
「如來、應、等正覺為大醫王，成就四德，療眾生病，亦復如是。云何為四？謂如來知此是苦聖諦如實知、此是苦集聖諦如實知、此是苦滅聖諦如實知、此是苦滅道跡聖諦如實知。諸比丘！彼世間良醫於生根本對治不如實知，老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治不如實知，如來、應、等正覺為大醫王，於生根本知對治如實知，於老、病、死、憂、悲、惱、苦根本對治如實知，是故如來、應、等正覺名大醫王。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「痰癊」，大正藏原為「癖陰」，今依據元、明二本改作「痰癊」。
① 名曰大醫王者，所應王之具、王之分：名為大醫王的人，所應要具備的、所應有的要素。
② 痰癊：痰或水大在胸腹積聚不散的病。
③ 涎唾：口水、唾液。「涎」讀音同「閒」，口水、唾液。
④ 眾冷：受寒。
⑤ 現事：現在、眼前的事物。
⑥ 時節：季節。
⑦ 吐：催吐的療法，吐出有害物質以解除中毒或緩和病勢。
⑧ 下：瀉下的療法，可通便秘、退水腫、或清熱瀉火。
⑨ 灌鼻：以藥物或酥油脂灌鼻的療法，可治鼻病、眼病、頭痛。
⑩ 熏：以藥物煙熏供吸氣入口的療法，可治風寒、咳嗽、眼痛。
⑪ 取汗：發汗的療法，可以解除體表的病邪（例如風寒），去風濕、消水腫、疏通血脈。
⑫ 如是比：這樣類比的；像這類的。
佛陀以治療疾病為例，說明有效解決問題的方法：
將這樣的方法，運用在每個人必然得面對的問題：生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，也就是四聖諦：
由此經及許多律藏中的記載可知，對於世人生病，佛陀認為可由醫師作適當的診斷及治療，並未否定世間醫療的功效。「醫方明」也是世間「五明」之一，是對於行走人間有幫助的學術。
究竟來看，佛陀則教導弟子以四聖諦從根本解決老病死憂悲惱苦的問題，而為大醫王。
有同學提問：「本經提到『良醫善治種種病，令究竟除，於未來世永不復起』。有醫師這麼厲害，能預防下一輩子的病嗎？」
其實在佛經中「未來世」不一定指下一輩子，只要是在「現在」以後的都可以是「未來世」。同理，十二因緣中的「生」不一定指下輩子的出生，對修行人來說任何一個起心動念都可能是新的出「生」，因此十二因緣是可現見的，而佛法是可現證的。
所以本經說「於未來世永不動發」只是說醫生治好病、斷了病根，就不復發了。本經也將此形容為「當來更不動發」，可見「未來世」即「當來」，在本經中並不是指下輩子的來世。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸沙門、婆羅門於此苦聖諦不如實知，此苦集聖諦不如實知，此苦滅聖諦不如實知，此苦滅道跡聖諦不如實知，此非沙門之沙門，非婆羅門之婆羅門，彼亦不於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
「若沙門、婆羅門於此苦聖諦如實知，此苦集聖諦如實知，此苦滅聖諦如實知，此苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於沙門義、婆羅門義見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』是故，比丘！於四聖諦無間等當起增上欲，精勤堪能，方便修學。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中……廣說如上。差別者：「於四聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門，非沙門數①、非婆羅門數②；於四聖諦如實知者，是沙門數、是婆羅門數。」乃至……
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 沙門數：在修行人之中；真正的修行人。「沙門」在古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。
② 婆羅門數：在修行人之中；真正的修行人。「婆羅門」原為古代印度種姓制度中的祭司階級，佛陀則表示婆羅門不應以出生來界定，而要以行為來界定，因此在佛教中指修行人。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「如於苦不解脫、解脫。如是捨惡趣①不解脫、解脫，堪能捨戒退減、不捨戒退減，能自說得過人法②自證、不能自說得過人法作證，能於此外求良福田、不能於此外求良福田③。
「能於此外求大師、不能於此外求大師，不能越苦、堪能越苦，不堪能脫苦、堪能脫苦。」
如是上諸經重說悉繼以偈：
「若不知苦者， 及彼眾苦因，
一切諸苦法， 寂滅永無餘。
若不知道跡， 能思一切苦，
心解脫於苦， 慧解脫亦然。
不能越眾苦， 令苦究竟脫，
若如實知苦， 亦知眾苦因。
及一切諸苦， 永滅盡無餘，
若復如實知， 息苦之道跡。
意解脫具足， 慧解脫亦然，
堪能越眾苦， 究竟得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 惡趣：壞的往生處，即地獄、餓鬼、畜牲三惡道。
② 過人法：超越凡人的解脫或神通。
③ 不能於此外求良福田：不能於如實知四聖諦的人之外找到更好的值得供養的對象。
這是因為「自說得過人法自證」常常是貪名聞利養甚至詐財騙色的人在大妄語。佛陀制戒禁止比丘向未受大戒的人自說得過人法，縱使真的得過人法而說都犯戒，除非是在圓寂前說。如《五分律》卷六：「若比丘，向未受具戒人自說得過人法，言：『我如是知，如是見。』實者，波逸提。[……]若受大戒人不問，而向說，語語突吉羅。比丘尼亦如是。式叉摩那、沙彌、沙彌尼，突吉羅。不犯者：泥洹時說；受具戒人問，而後說。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 40, b30-c13)
至於沒得過人法而自稱得過人法的人，則犯死後必墮無間地獄的最重罪。
因此「自說得過人法自證」是由於不如實知四聖諦、不畏因果而造作的惡業，佛弟子皆應引以為戒。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道①，彼一切所應當知四聖諦法。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等，如此章句②，一切四聖諦經，應當具說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。又三結③盡，得須陀洹④，一切當知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、無間等⑤。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含⑥，彼一切皆於四聖諦如實知故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
「五下分結盡，生般涅槃⑦阿那含⑧，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』彼一切悉知四聖諦。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得辟支佛⑨道證，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四？謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。其中「正信非家」可詮釋為「相信世俗的家不是最終的歸宿」。
② 章句：章節、句子。「章」是意義完整的一個段落，「句」是語意完全的詞組。
③ 三結：身見、戒取、疑。
④ 須陀洹：見到真理，而斷身見（執著於有「我」）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）的聖人，最多於天界與人間往返七次就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的初果，又稱為預流果。
⑤ 如是當知、如是當見、無間等：這裡可能有經文脫落，原文可能為「如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
⑥ 斯陀含：斷身見、戒取、疑，貪、瞋、癡薄的聖人，最多投生至天界再投生人間，往返一次，就能涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第二果，又稱為一來果。
⑦ 生般涅槃：「阿那含果」的聖人中，往生色界天即證得涅槃者。
⑧ 阿那含：斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚）的聖人，不再生於欲界。例如下一生生於色界或無色界的天界，並在天界證得涅槃。是四沙門果（解脫的四階段果位）的第三果，又稱為不還果。
⑨ 辟支佛：沒有老師教導而自己覺悟解脫，且不為大眾說法的聖者。又譯為「獨覺」、「緣覺」。
佛陀表示初果至四果，乃至辟支佛果、佛果，都是以四聖諦為根本。本卷第402經也說：「於四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。」
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，明相①先起。如是正盡苦②亦有前相起，謂知四聖諦。何等為四？知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦ⓑ。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如是知。如是見。如是無間等，亦如是說ⓒ。
ⓑ 「諦」，明本作「諦。如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」。
ⓒ 明本無「如是知。如是見。如是無間等，亦如是說」十五字。
① 明相：日出前，東邊的天空開始亮起來的景像。
② 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間①，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻ⓐ②數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。如是長夜，純大闇冥現於世間。
「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、刻[＊]數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「刻」，大正藏原為「尅」，今依據元、明二本改作「刻」。[＊]
① 一切眾星亦不出於世間：相當的南傳經文作「則大光明、大光耀尚未現」。
② 刻：計時的單位，古代以一晝夜分一百刻，但因不能與十二個時辰整除，幾經修改，清朝之後以一晝夜分九十六刻，即十五分鐘為一刻。
本經以佛陀以及佛說的四聖諦比喻日月，有日月而照破黑暗。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。如是，聖弟子所有集法，一切滅已①，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺趣，七有天人往生②，作苦邊。彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪③具足住④。不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者⑤。此則聖弟子得法眼之大義。是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 所有集法，一切滅已：（見到）所有生起的一切都會滅去。這句話前可能經文脫落一「見」字。相當的南傳經文沒有這八個字。
② 七有天人往生：（最多）於天界與人間往返七次；為證得「須陀洹果」者。
③ 離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情，覺與觀兩者皆有，由捨離而生起喜與樂，達到初禪的境界。
④ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。
⑤ 不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者：相當的南傳經文作「如果在那時聖弟子死了，則沒有那個聖弟子被結縛而會回這個世間的結」。
初禪是離欲、惡不善法，不和欲界相應，因此初果聖者若有穩固的初禪，即能往生色界天，甚至可能在色界天繼續證得涅槃，成為本經說的「不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者」。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「當作是說，我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應①。所以者何？無是處故。
「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲ⓐ苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。譬如有人言我欲取佉提羅ⓑ②葉，合集作器，盛水持行者，無有是處。所以者何？無是處故。如是言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等，而欲得苦滅道跡聖諦無間等者，無有是處。
「若復有言我當於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已得，復得苦滅道跡聖諦者，斯則善說。所以者何？有是處故。
「若苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處。譬如有言我以純曇摩ⓒ葉③、摩樓迦ⓓ葉④，合集盛水持ⓔ行者，此則善說。所以者何？有是處故。如是若言我於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯則善說。所以者何？有是處故。若於苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦無間等已，而欲苦滅道跡聖諦無間等者，斯有是處故。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「欲」字。
ⓑ 「佉提羅」，巴利本作 Khadira。
ⓒ 「純曇摩」，巴利本作 Paduma。
ⓓ 「摩樓迦」，巴利本作 Māluvā。
ⓔ 「持」，宋、元、明三本作「持將」。
① 我於苦聖諦未無間等，苦集聖諦、苦滅聖諦未無間等。而言我當得苦滅道跡聖諦無間等者，此說不應：如果自己尚未洞察苦諦、集諦、滅諦，而自稱能洞察道諦，是沒有這種事的。相當的南傳經文略有不同，而是：「若作如是言：『我對苦聖諦，不能如實現觀；對苦集聖諦，不能如實現觀……對苦滅聖諦，不能如實現觀；對順苦滅道聖諦，不能如實現觀，作正苦之邊際。』無有此理。」
② 佉提羅：兒茶樹，為豆科金合歡屬落葉小喬木，其葉為羽狀複葉，小而脆弱。
③ 純曇摩：紅蓮花。
④ 摩樓迦：葛藤，為豆科葛屬多年生蔓草，是一種藤蔓植物，其葉寬卵形。會纏繞樹木，甚至造成樹木缺少陽光而死亡。
《雜阿含經》的經文記載四聖諦的無間等，有苦、集、滅、道的次第，也可參見卷十六第435～437經。
相當的南傳經文則略有不同，是表示要苦、集、滅、道都無間等，才能得到苦的完全結束。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈[＊]國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸、小劫貝華①丸，置四衢道②頭，四方風吹，則隨風去向於一方。如是，若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，於苦集聖諦、於苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門、婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。
「譬如因陀羅柱③，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動。如是，如實知四聖諦，就不會人云亦云沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門、婆羅門不視他面，不隨他語。是沙門、婆羅門智慧堅固，本隨習故，不隨他語。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修ⓐ學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「修」字。
① 劫貝華：棉花。「劫貝」為棉花樹的音譯。
② 四衢道：十字路口。「衢」讀音同「渠」。
③ 因陀羅柱：城門前的柱狀紀念碑，例如阿育王石柱一類。「因陀羅」即帝釋天的音譯，意譯作天主、帝。
經中形容證初果者，常描述如《雜阿含經》卷五第107經：「見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由於他，於正法中，心得無畏」。(CBETA, T02, no. 99, p. 33, b21-22)
因為已親身證知佛法，因此不再受他人影響對佛法的理解，不會人云亦云。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如石柱，長十六肘①，八肘入地，四方風吹，不能令動。如是，沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，斯等沙門、婆羅門至諸論處，無能屈。其心解脫、慧解脫者，能使餘沙門、婆羅門反生憂苦。如是如實知、如實見，皆是先世宿習故，使智慧不可傾動。是故，比丘！於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 肘：長度單位，由手肘到中指頂端的距離，約四十多公分。
以下各經都強調應該要努力修行，以於四聖諦得無間等，因為：
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如有人火燒頭衣①，當起增上欲②，急救令滅。」
佛告比丘：「莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲③，勤加方便④，修無間等。何等為ⓑ四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦未無間等，當勤方便，修無間等。所以者何？比丘！長夜熾然，地獄、畜生、餓鬼。諸比丘！不見極苦，如苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦，未無間等者，是比丘當忍苦、樂、憂、悲，於四聖諦勤加精進，方便修習無間等，應當是ⓒ學。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓑ 大正藏無「為」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 大正藏無「是」字，今依據宋、元、明三本補上。
① 火燒頭衣：火燒到頭髮和衣服。
② 增上欲：加強的意願。
③ 莫作是說。當置頭衣，於四聖諦起增上欲：不要這麼說（也就是說火燒到頭髮和衣服可以不急著救）。可以不去管火已經燒到頭髮和衣服，而要對四聖諦升起加強的意願。
④ 勤加方便：勤奮努力。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。於一日中受三百槍苦。如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間ⓐ等，汝寧能不？』
「時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。所以者何？人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「間」，大正藏原為「聞」，今依據高麗藏改作「間」。
如是我聞：
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
爾時，世尊告諸比丘：「於四聖諦平等正覺①，名為如來、應、等正覺。何等為四？所謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。於此四聖諦平等正覺，名為如來、應、等正覺。是故，諸比丘！於四聖諦未無間者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 平等正覺：完全覺悟。相當的南傳經文作「如實現正覺」。
如是我聞：
一時，佛在摩竭①國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍②。爾時，世尊與諸大眾於中宿止。
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜ⓐ驅馳生死。何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流③，盡諸生死，不受後有。於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」
爾時，世尊即說偈言：
「我常與汝等， 長夜涉生死，
不見聖諦故， 大苦日增長。
若見四聖諦， 斷有大海流ⓑ，
生死永已除， 不復受後有ⓒ。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「長夜」，宋、元、明三本作「長夜流浪」。
ⓑ 「海流」，大正藏原為「流海」，今依據宋、元、明三本改作「海流」。
ⓒ 「有」，大正藏原為「生」，今依據宋、元、明三本改作「有」。
① 摩竭：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」、「摩竭陀」。
② 福德舍：供應旅人及貧人的宿舍。
③ 有流：生命存在的相續。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。相當的南傳經文作「有之管道」。
如是我聞：
一時，佛在摩竭國人間遊行，王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，大王於中作福德舍。爾時，世尊與諸大眾於中止宿。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當行，共至申恕①林。」
爾時，世尊與諸大眾到申恕林，坐樹下。
爾時，世尊手把樹葉，告諸比丘：「此手中葉為多耶？大林樹葉為多？」
比丘白佛：「世尊！手中樹葉甚少，彼大林中樹葉無量，百千億萬倍，乃至算數譬類不可為比。」
「如是，諸比丘！佛陀說的法如手中樹葉般稀有，能幫助人向於涅槃我成等正覺，自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何？彼法義饒益②、法饒益③、梵行饒益④、明、慧、正覺、向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何？彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明、慧、正覺、正向涅槃故。是故ⓐ，諸比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「故」字。
① 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。
② 義饒益：有利益。其中「義」是「利益」的意思。
③ 法饒益：對正法的修學有幫助。
④ 梵行饒益：對清淨修行（梵行）有幫助。
佛陀將他所說的法比喻為「手中樹葉」般稀有，能幫助人向於涅槃；沒說的法比喻為「大林中樹葉」，雖然數量非常多，但是不能幫助人向於涅槃，因此佛陀才不說。這是一則知名的比喻。
市面上常見有人斷章取義引用本經經文，作錯誤的解讀。一種是附佛外道說：「佛陀說他所說的法只有手中的樹葉，而另外有更多的樹葉他還沒講。我們宗派講的無上大法，就是佛陀沒說出來的無上大法。」殊不知佛陀不講的法是因為「彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益」。
另一種是將本經經文作過為狹礙的解讀，表示：「只有四聖諦是佛陀的手中樹葉，其他縱使是《阿含經》的經文，只要不是直接解說四聖諦，就不是佛法，就是迷信。」其實佛陀所說法都是「義饒益、法饒益、梵行饒益」，諸如對於三界六道的解說，都能夠幫助佛弟子更正確地瞭解世間、避開歧路以證得涅槃。本經最後說「於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等」，表示應勤修以證四聖諦，並不是說沒在解說四聖諦的經文就不是佛法。
親自讀過本經，自然就不會被斷章取義的講法所迷惑了。
如是我聞：
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食。時，有眾多離車ⓐ③童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。
尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。入城乞食，還舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」
佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」
阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」
佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」
爾時，世尊而說偈言：
「一毛為百分， 射一分甚難，
觀一一苦陰， 非我難亦然④。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「離車」，巴利本作 Licchavī。
① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。
② 重閣講堂：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「高樓臺觀」、「大林精舍」。
③ 離車：古代居住在毘舍離城的剎帝利種族名。佛世時此種族實施共和制，頗為富強，佛陀涅槃後，此族的民眾也分得佛舍利，起塔供養。
④ 觀一一苦陰，非我難亦然：於一一具有苦的特性的五陰，皆能洞察非我，也是這麼難。
如是我聞：
一時，佛住獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」
阿難白佛：「不能，世尊！所以者何？此盲龜若至海東，浮木隨風，或至海西，南、北四維圍遶亦爾，不必相得。」
佛告阿難：「人身比盲龜浮木還難得盲龜浮木，雖復差違，或復相得。愚癡凡夫漂流五趣①，暫復人身，甚難於彼。所以者何？彼諸眾生不行其義、不行法、不行善、不行真實，展轉殺害，強者凌ⓐ弱，造無量惡故。是故，比丘！於四聖諦當未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「凌」，大正藏原為「陵」，今依據宋、元、明三本改作「凌」。
① 五趣：眾生往生的五種去處，即天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。
本經以盲龜浮木喻人身難得，是知名的一個比喻。