Paul:

《雜阿含經》第926 經中為什麼沒有提到滅盡定?


David Chiou:

可注意這邊不管是南北傳經文,或是其他相關經文,都沒有嚴格限制於「定」,而是講各種「處」。

因此這邊是一層一層剝除煩惱的過程,而不必然要求達到前一個定境才能修下一個定境。否則若是照九次第定的漸修法,修空無邊處「定」前還有四禪。這經不只沒提滅盡定,也沒提初禪至四禪這些最標準的入定層次。

無著比丘在講述相關經文時,還略為打趣地說有修就有效果,如果只有1%的定力,就花100倍的時間修來彌補。


Wayne:

基本上不管是俱舍論或是南傳佛教,都認為滅盡定都是入流者才能修(有的說有學位、有的說要三果)

條列這幾種情況會更清楚:

1. 得想受滅盡定的人,不見得是阿羅漢、仍需進一步熄滅微細的貪、嗔、癡,如已得滅盡定的有學聖者。
2. 得阿羅漢(貪、嗔、癡已滅盡的人),不見得有滅盡定,如慧解脫阿羅漢(雖滅盡貪瞋癡,但未於禪定得自在)。
3. 得滅盡定的人、已是阿羅漢、無學位(貪嗔癡已盡),這種人是俱解脫阿羅漢。

此處可以參考 中阿含97經/大因經:

慧解脫阿羅漢,他了知七識住、於二處(無想天、非想非非想處)不染著,這種的是慧解脫阿羅漢。

阿難!若有比丘彼七識住及二處知如真,心不染著,得解脫者,是謂:比丘阿羅訶名慧解脫。

若是得滅盡定(得八解脫),也滅盡貪瞋癡,這樣的比丘是俱解脫阿羅漢。

復次,度一切非有想非無想處,想知滅解脫身作證成就遊,及慧觀諸漏盡知,是謂:第八解脫。阿難!若有比丘彼七識住及二處知如真,心不染著,得解脫,及此八解脫,順逆身作證成就遊,亦慧觀諸漏盡者,是謂:比丘阿羅訶名俱解脫。

《阿毘達磨俱舍論》卷25〈6 分別賢聖品〉和上面經文相同的論述則較為簡短:「諸阿羅漢得滅定者名俱解脫,由慧定力解脫煩惱解脫障故。所餘未得滅盡定者名慧解脫,但由慧力於煩惱障得解脫故。」

滅盡定是「止」、「觀」的結果,不是單純修止所能達到。如 相應部 和 雜阿含 所說:

相應部41相應6經/迦摩浮經第二

大德!那麼,為了想受滅等至,幾法是多助益的呢?」

「屋主!你確實問了應該第一個被問的問題,但我仍將為你解說。為了想受滅等至,二法是多助益的:止與觀。」

出滅盡定的比丘,所觸也是和三三摩地相應:

「大德!那麼,多少觸觸達從想受滅等至出定的比丘呢?」

「屋主!三種觸觸達從想受滅等至出定的比丘:空觸、無相觸、無願觸。」


Jian Chen:

這經提到「不依於空、日、月、星宿而修靜慮」。

什麼是依於日、月的靜慮?


Wayne:

如日輪觀、月輪觀。

都是修禪定的方法,但也是筏。

 
agama/研討_雜阿含經_第926經為何沒提到滅盡定.txt · 上一次變更: 2024/08/08 18:27
 
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