宋天竺三藏求那跋陀羅譯
婆耆舍尊者是佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚歎三寶。
《雜阿含經》「婆耆舍相應」的內容依次為現今版本的卷四十五第1208~1221經和本卷第993~994經，收錄有婆耆舍尊者所作詩偈的經文。
從這些記載也可見到婆耆舍尊者的修學歷程，從讚佛、讚僧，到觀察自己的心念並捨去惡念，乃至親自證得三明，甚至第994經記載他圓寂前也不忘說偈讚佛，不愧是佛陀稱讚能造偈頌的詩人兼修行人。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有諸上座比丘隨佛左右，依止而住。所謂尊者阿若憍陳如①、尊者摩訶迦葉②、尊者舍利弗、尊者摩訶目揵連、尊者阿那律陀③、尊者二十億耳④、尊者陀羅驃摩羅子⑤、尊者婆那迦婆娑⑥、尊者耶舍舍羅迦毘訶利⑦、尊者富樓ⓐ那⑧、尊者分陀檀尼迦。如此及餘上座比丘隨佛左右，依止而住。
時，尊者婆耆舍⑨住舍衛國東園鹿子母講堂。時，尊者婆耆舍作是念：「今日世尊在舍衛國祇樹給孤獨園，諸上座比丘隨佛左右，依止而住，我今當往至世尊所，各各說偈歎諸上座比丘。」
作是念已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，而ⓑ說偈言：
「念僧上上座比丘， 已斷諸貪欲，
超過諸世間， 一切之積聚⑩，
深智少言說， 勇猛勤方便，
道德淨明顯， 我今稽首禮。
已伏諸魔ⓒ怨， 遠離於群聚，
不為五欲縛， 常習於空閑，
清虛而寡欲， 我今稽首禮。
遮羅延⑪勝族⑫， 禪思⑬不放逸，
內心樂正受， 清淨離塵穢，
辯慧顯深義， 是故稽首禮。
所得神通慧， 超諸神通力，
六神通⑭眾中， 自在無所畏，
神通最勝故， 是故稽首禮。
於大千世界， 五道⑮諸趣生，
乃至於梵世⑯， 人天優劣想，
淨天眼悉見， 是故稽首禮。
精勤方便力， 斷除諸愛集⑰，
壞裂生死網， 心常樂正法，
離諸悕望⑱想， 超度於彼岸，
清淨無塵穢， 是故稽首禮。
永離諸恐畏， 無依離財物，
知足度疑惑， 伏諸魔怨敵，
身念觀清淨⑲， 是故稽首禮。
無有諸世間， 煩惱棘刺林，
結縛使永除， 三有因緣斷，
精練滅諸垢， 究竟明顯現，
於林離林去⑳， 是故稽首禮。
無舍宅所依， 幻偽癡恚滅，
調伏諸愛喜㉑， 出一切見處㉒，
清淨無瑕穢， 是故稽首禮。
其心自在轉， 堅固不傾動，
智慧大德力， 難伏魔能伏，
斷除無明結， 是故稽首禮。
念佛大人離闇冥， 寂滅牟尼尊。
正ⓓ法離垢過， 光明自顯照，
照一切世界， 是故名為佛。
地神㉓虛空天㉔， 三十三天子，
光明悉映障㉕， 是故名為佛。
度生死有邊㉖， 超踰越群眾㉗，
柔弱善調伏㉘， 正覺第一覺。
斷一切結縛， 伏一切異道，
降一切魔怨， 得無上正覺。
離塵滅諸垢， 是故稽首禮。」
尊者婆耆舍偈讚歎時，諸比丘聞其所說，皆大歡喜。
ⓐ 「樓」，大正藏原為「留」，今依元、明二本改作「樓」。
ⓑ 宋、元、明三本無「而」字。
ⓒ 「魔」，聖本作「摩」。
ⓓ 「正」，聖本作「政」。
① 阿若憍陳如：比丘名，以「寬仁博識，善能勸化，將養聖眾，不失威儀」聞名，為佛陀最早度化的五比丘之一，也是五比丘當中第一位證果的。又譯為「阿若拘隣」。
② 摩訶迦葉：比丘名，在佛成道後第三年隨佛出家，八天後即證得阿羅漢。佛陀稱讚他「十二頭陀，難得之行」第一，並曾在輕視摩訶迦葉尊者衣服破爛的比丘前，讓半座給他坐。又譯為「大迦葉」。
③ 阿那律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名，他是佛陀俗家的堂弟。又譯為「阿那律」。
④ 二十億耳：比丘名，以「精進第一」聞名。出家後精勤苦行，卻一直未證果，因此萌生還俗的念頭。佛陀以彈琴為喻，說明修行不可太緩、也不可太急，二十億耳尊者依此修行而得阿羅漢。詳見《雜阿含經》卷九第254經。音譯為「輸屢那」。
⑤ 陀羅驃摩羅子：比丘名，少年出家後證阿羅漢，得六神通，在王舍城負責為僧團分派、管理臥具、飲食，不曾有任何私心，佛陀稱讚他「能廣勸率，施立齋講；安造房室，與招提僧」第一。又譯作「陀驃摩羅子」、「陀驃」、「陀羅婆摩羅」、「陀羅婆摩羅」、「小陀羅婆摩羅」。
⑥ 婆那迦婆娑：比丘名，以「居處巖峻，遊止山澤」第一聞名。又譯為「婆那伽婆蹉」。
⑦ 耶舍舍羅迦毘訶利：比丘名。又譯為「耶舍賒羅俱毘訶」、「耶舍行籌」。
⑧ 富樓那：比丘名，以通達經義、長於辯才聞名，被譽為「說法第一」。又譯為「富留那」。
⑨ 婆耆舍：比丘名，佛弟子中最著名的詩人，常以即興的詩偈讚嘆三寶，佛陀稱讚他「能造偈頌嘆如來德」、「言論辯了而無疑滯」第一。又譯作「婆耆奢」、「鵬耆舍」、「傍耆舍」。
⑩ 超過諸世間，一切之積聚：超越了一切的五陰，「陰」即「積聚」的意思。相當的《別譯雜阿含經》經文作「棄捨諸積聚」。
⑪ 遮羅延：為音譯，義譯作「庶察」，廣泛明辨的。
⑫ 勝族：貴族。
⑬ 禪思：禪定。
⑭ 六神通：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。又譯為「六通」。
⑮ 五道：天道、人道、地獄道、餓鬼道、畜生道。因為「六道」中阿修羅道散布於其餘道中，因此經中有時說「六道」、有時說「五道」。
⑯ 梵世：色界初禪天的統稱，由上而下可分為：大梵天、梵輔天、梵眾天。
⑰ 愛集：貪愛的集起。
⑱ 悕望：同「希望」。
⑲ 身念觀清淨：修習身念處而讓心念清淨。
⑳ 於林離林去：處於叢林但已捨離了叢林，指不染著、不起煩惱。
㉑ 愛喜：貪愛。
㉒ 出一切見處：超越一切見得到的地方，指超越世間。也可解為超越六見處、超越四識住等。
㉓ 地神：行走於地面的神祇。
㉔ 虛空天：飛行於空中的神祇。
㉕ 光明悉映障：（天人的）光明相對於佛陀都黯淡了。
㉖ 度生死有邊：度過生死之海，抵達岸邊。按：這句對應到如來十號中的「善逝」，即徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
㉗ 超踰越群眾：至高無上，超越所有眾生。按：這句對應到如來十號中的「無上士」，即至高無上的人。
㉘ 柔弱善調伏：善於調御柔弱的眾生，讓他們勇健修行。按：這句對應到如來十號中的「調御丈夫」，即能調御一切可以度的人，讓他們修行。
念僧和念佛的方法，《雜阿含經》卷二十第550經記載為：
婆耆舍尊者的誦偈也包含了這些項目。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者婆耆舍住舍衛國東園鹿子母講堂，疾病困篤①，尊者富鄰尼為看病人，供給供養。
時，尊者婆耆舍語尊者富鄰尼言：「汝往詣世尊所，持我語白世尊言：『尊者婆耆舍稽首世尊足，問訊世尊少病少惱、起居輕利、得自安樂住不？』復作是言：『尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，欲求見世尊，無力方便堪詣世尊。善哉，世尊！願往至東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，哀愍故。』」
時，尊者富鄰尼即受其語，往詣世尊。稽首佛足，退坐一面。作是言：「尊者婆耆舍住東園鹿子母講堂，疾病困篤，願見世尊，無力方便堪能奉見。善哉，世尊！願往東園鹿子母講堂尊者婆耆舍所，為哀愍故。」
爾時，世尊默然而許。
時，尊者富鄰尼知佛許已，即從坐起，禮佛足而去。
世尊晡時從禪起，往詣尊者婆耆舍。尊者婆耆舍遙見世尊，憑床欲起。
爾時，世尊見尊者婆耆舍憑床欲起，語言：「婆耆舍！莫自輕動。」世尊即坐，問尊者婆耆舍：「汝所患苦，為平和可堪忍不？身諸苦痛為增為損？……」
如前焰摩迦修多羅②廣說，乃至「我所苦患，轉覺其增，不覺其損。」
佛告婆耆舍：「我今問汝，隨意答我。汝得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒不？」
婆耆舍白佛言：「我心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒。」
佛告婆耆舍：「汝云何得心不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒？」
婆耆舍白佛言ⓐ：「我過去眼識於色，心不顧念③，於未來色不欣想，於現在色不著。我過去、未來、現在眼識於色，貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫④；心解脫已，是故不染、不著、不污、離諸顛倒，正受而住。如是耳、鼻、舌、身、意識，過去於法，心不顧念，未來不欣，現在不著。過去、未來、現在法中，念欲愛ⓑ盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫；心解脫已，是故不染、不著、不污、解脫、離諸顛倒，正受而住。唯願世尊今日最後饒益於我，聽我說偈。」
佛告婆耆舍：「宜知是時。」
「我今住佛前， 稽首恭敬禮，
於一切諸法， 悉皆得解脫。
善解諸法相， 深信樂正法，
世尊等正覺， 世尊為大師。
世尊降魔怨， 世尊大牟尼，
滅除一切使⑦， 自度群生類。
世尊於世間， 諸法悉覺知，
世間悉無有， 知法過佛者。
於諸天人中， 亦無與佛等，
是故我今日， 稽首大精進。
稽首士之上， 拔諸愛欲刺，
我今是最後， 得見於世尊。
稽首日種⑧尊， 暮當般涅槃，
正智ⓒ繫正念， 於此朽壞身。
餘勢之所起， 從今夜永滅⑨，
三界不復染， 入無餘涅槃。
苦受及樂受， 亦不苦不樂，
從觸因緣生， 於今悉永斷。
苦受及樂受， 亦不苦不樂，
從觸因緣生， 於今悉已知。
若內及與外， 苦樂等諸受，
於受無所著， 正智正繫心。
於初中最後， 諸聚無障礙ⓓ，
諸聚既已斷， 了知受ⓔ無餘⑩。
明見真實者， 說九十一劫，
三劫中不空， 有大仙人尊。
餘空無洲依， 唯畏恐怖劫，
當知大仙人， 乃復出於世⑪。
安慰諸天人， 開眼離塵冥，
示悟諸眾生， 令覺一切苦。
苦苦及苦集， 越ⓕ苦之寂滅，
賢聖八正道， 安隱趣涅槃。
世間難得者， 現前悉皆得，
生世得人身， 演說於正法。
隨己之所欲， 離垢求清淨，
專修其己利， 勿令空無果。
空過ⓖ則生憂， 鄰ⓗ於地獄苦⑫，
於所說正法， 不樂不欲受。
當久處生死， 輪迴息無期，
長夜懷憂惱ⓘ， 如商人失財。
我今眾慶集， 無復生老死，
輪迴悉已斷， 不復重受生。
愛識河水流， 於今悉枯竭，
已拔陰根本， 連鎖不相續。
供養大師畢， 所作者已作，
重擔悉已捨， 有流⑬悉已斷。
不復樂受生， 亦無死可惡，
正智正繫念， 唯待終時至。
念空野龍象， 六十雄猛狩ⓙ，
一旦免枷鎖， 逸樂山林中⑭。
婆耆舍亦然， 大師口生子⑮，
厭捨於徒眾， 正念待時至。
今告於汝等， 諸來集會者，
聽我最後偈， 其義所饒益。
生者悉歸滅， 諸行無有常，
速生速死法， 何可久依怙？
是故強其志， 精勤方便求，
觀察有恐怖， 隨順牟尼道，
速盡此苦陰， 勿復增輪轉。」
佛口所生子，歎說此偈已，長辭於大眾，婆耆舍涅槃，彼以慈悲故，說此無上偈。尊者婆耆舍，如來法生子，垂心哀愍故，說此無上偈，然後般涅槃，一切當敬禮。
ⓐ 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 「愛」，宋、元、明、聖四本作「愛念」。
ⓒ 「智」，聖本作「知」。
ⓓ 「礙」，聖本作「閡」。
ⓔ 「受」，宋、元、明、聖四本作「愛」。
ⓕ 「越」，大正藏原為「超」，今依宋、元、明、聖四本改作「越」。
ⓖ 「過」，宋本作「遇」。
ⓗ 「鄰」，聖本作「憐」。
ⓘ 「惱」，宋、元、明三本作「悔」。
ⓙ 「狩」，大正藏原為「獸」，今依宋、聖二本改作「狩」。
① 疾病困篤：病勢沉重。又作「病篤」。
② 焰摩迦修多羅：疑為「叉摩修多羅」的訛誤。叉摩修多羅為《雜阿含經》卷五第103經，當中譬喻差摩比丘得重病時，比以下情況還痛苦 1) 頭被繩索網住大力絞殺時的頭痛 2) 牛被屠夫剖腹割取內臟時的腹痛 3) 兩手被從兩邊捉住以將身體懸掛在火上燒烤時兩腳的焚燒痛苦。
③ 顧念：愛顧、眷念。
④ 貪欲愛樂念於彼得盡，無欲、滅、沒、息、離、解脫：終止了對於色的貪、欲、愛、樂、惦記，而無欲、熄滅、終了、止息、捨離、解脫。
⑤ 正身端坐：端正身體而坐。
⑥ 繫念在前：專注於當下。
⑦ 使：煩惱。煩惱能驅使人，因此又稱「使」。
⑧ 日種：佛陀俗家古代的族姓。印度神話傳說釋迦族的遠祖，是由甘蔗中孕育，之後甘蔗經過日曬裂開而出生，因此稱為「日種」、「甘蔗種」。音譯為「瞿曇」。
⑨ 餘勢之所起，從今夜永滅：剩餘的輪迴勢力，從今晚就永遠滅除了。意指入無餘涅槃。
⑩ 於初中最後，諸聚無障礙，諸聚既已斷，了知受無餘：對於開始、中間、結束的（受）蘊都沒有障礙、沒有執著，所有（受）蘊的執著既然斷除了，也就完全徹底地了知受了。按：婆耆舍尊者受到極重的病苦，前幾句及這句是描述他對於包含苦受在內的各種受，都已不執著，捨斷而徹底地了知。
⑪ 明見真實者，說九十一劫，三劫中不空，有大仙人尊。餘空無洲依，唯畏恐怖劫，當知大仙人，乃復出於世：過去九十一劫中，只有過去第九十一劫、過去第三十一劫、現在賢劫這三劫中有佛出世，其餘都無佛，而成為眾生沉淪生死沒有依靠、讓人只覺得恐怖的劫，還好現在佛陀已出世了。
⑫ 空過則生憂，鄰於地獄苦：虛度光陰的話則會有憂悲苦惱，和地獄之苦也不遠了。
⑬ 有流：生命存在的相續。「有」即十二因緣的有支，指生命的存在。
⑭ 念空野龍象，六十雄猛狩，一旦免枷鎖，逸樂山林中：惦記著空曠山野的大象，雖然被六十位雄壯的獵人合力狩獵圍捕上了枷鎖，只要有朝一日逃脫了枷鎖，就會回到山林中過著閒適快樂的生活。其中「龍象」是梵文及巴利文Nāga為龍及象的合稱，水中龍的力量最大，陸上象的力量最大，因此經中常以龍象比喻佛或阿羅漢。
⑮ 大師口生子：依佛陀口說的法修行，而出生法身（戒、定、慧、解脫、解脫知見）的佛弟子。
本經提到過去九十一劫中，只有過去第九十一劫、過去第三十一劫、現在賢劫這三劫中有佛出世，其餘都無佛。
這和其他各經所述是一致的，例如《長阿含經》卷一第1經大本經：「過九十一劫，有毘婆尸佛。次三十一劫，有佛名尸棄，即於彼劫中，毘舍如來出。今此賢劫中，無數那維歲，有四大仙人，愍眾生故出：拘樓孫、那含、迦葉、釋迦文」，《雜阿含經》卷三十二第914經：「我憶九十一劫以來，不見一人施一比丘，有盡有減。」
本經提到：「供養大師畢，所作者已作。」呼應了《長阿含經》卷三第2經遊行經所說：「佛在雙樹間，偃臥心不亂；樹神心清淨，以花散佛上。阿難白佛言：『云何名供養？』『受法而能行，覺華而為供。紫金華如輪，散佛未為供；陰、界、入無我，乃名第一供。』」
真正的供養如來，不是比供的花有多大朵，而是能聽聞信受並修行佛法。
所有供養中的第一名，則是能於「陰界入無我」：於五「陰」（色、受、想、行、識）、十八「界」（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）、十二「入」（眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法）如實知無我，乃至證得涅槃。
《雜阿含經》「諸天相應」的內容依次為現今版本的本卷第995~1022經、卷二十二、卷四十八、和卷四十九第1294~1318經，是和諸天眾有關的經文。《雜阿含經》後半段這些有大量偈子的內容，相當於南傳《相應部尼柯耶》的「有偈篇」，也是南傳《相應部尼柯耶》的第一篇，因此雖然內容看似較不具組織，卻深受南傳學人重視。
天界不是仍在六道中嗎？那佛陀和天人的問答有什麼重要性？
因為佛陀說法是有次第性的，先談如何做個好人，才能談如何做個聖人：佛陀對於剛接觸佛法的人，通常先說「所謂論者：施論、戒論、生天之論」，再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。
《雜阿含經》「諸天相應」本卷的內容，大致也是這樣的次序，先說持戒、布施，而能升天，才說如何能進一步解脫，並解說是什麼讓人不得解脫？什麼能讓人解脫？
且看佛陀與諸天子的問答，將做好人到成聖人的次第，一一為我們顯露出來。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
清淨的修行人氣色好時，彼天子而說偈問佛：
「阿練若ⓐ比丘①， 住於空閑處，
寂靜修梵行， 於一坐而食②，
以何因緣故， 顏色特ⓑ鮮明③。」
爾時，世尊說偈答言：
「於過去無憂， 未來不欣樂，
現在隨所得， 正智繫念持④，
飯食繫念⑤故， 顏色常鮮澤。
未來心馳想， 過去追憂悔，
愚癡火自煎， 如雹ⓒ斷生草⑥。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃⑦，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「阿練若」，巴利本作 Arañña。
ⓑ 「特」，宋本作「持」。
ⓒ 「雹」，宋本作「暴」。
① 阿練若比丘：離開聚落，寂靜而修行的出家人。其中「阿練若」指離開聚落，寂靜而適合修行的地方。
② 一坐而食：一天只吃一餐，即日中一食，而且一離開座位就算結束用餐，不會再吃更多東西，這是十二頭陀行之一。
③ 顏色特鮮明：容貌氣色特別鮮亮明潔。相當的《別譯雜阿含經》經文作「顏色極和悅」，相當的南傳經文作「顏色、外表明亮潔淨」。
④ 正智繫念持：有正智地保持心念繫於當下。
⑤ 飯食繫念：吃飯時如理省察而不貪著，知足、不過量。詳見《雜阿含經》卷十一第275經、卷四十二第1150經。
⑥ 如雹斷生草：有如被天降冰雹所切斷的新生的草，指斷除了對未來的貪求、對過去的追悔，和愚癡。相當的《別譯雜阿含經》經文作「如新生茅葦，剪之置日中」，相當的南傳經文作「如被割斷的綠蘆葦」。
⑦ 久見婆羅門，逮得般涅槃：好久不見如此的修行人，達到了完全的涅槃。
天人提到清淨的修行人「顏色特鮮明」，氣色特別好，也可以說清淨修行有打從心底美容的效果。
《佛說八大人覺經》：「生死疲勞，從貪欲起；少欲無為，身心自在。」陷入欲求或掉悔等五蓋，容易令人疲勞枯槁。相對地，清淨修行能自然產生喜樂（七覺支中的喜覺支），讓人身心安康。
本經表示聖人不會「過去追憂悔」，打坐時「掉悔」也是五蓋之一，但佛教又強調修行人應常慚愧、懺悔，這是否有衝突呢？
其實這是修行的先後次第，並沒有衝突，《雜阿含經》卷十四第346經等經都記載學佛要從慚愧開始，懺悔得清淨後即不再犯戒，不犯戒且有正念正知，自然也就能去除導致打坐時追悔的過去事了。
本經所述可與《中阿含經》卷四十三〈根本分別品13〉第165經溫泉林天經的「跋地羅帝偈」相對照：
「慎莫念過去，亦勿願未來，過去事已滅，未來復未至。
現在所有法，彼亦當為思，念無有堅強，慧者覺如是。
若學聖人行，孰知愁於死，我要不會彼，大苦災患終。
如是行精勤，晝夜無懈怠，是故常當說，跋地羅帝偈。」
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「不欲起憍慢， 善自調其心，
未曾修寂默， 亦不入正受，
處林而放逸， 不度死彼岸。」
爾時，世尊說偈答言：
「已離於憍慢， 心常入正受，
明智善分別， 解脫一切縛，
獨一處閑林， 其心不放逸，
於彼死魔怨， 疾得度彼岸。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
在佛教的戒、定、慧三學中，本經提到的「正受」即「定學」，「明智善分別，解脫一切縛」即「慧學」。
前一經的「飯食繫念」則可算是善攝根門的一部分，善攝根門才能持戒清淨，成就「戒學」。在見到外境時，心不貪著、不向外馳騁。心不馳騁才能安定，進一步修習禪定，甚至開啟智慧，所以說「攝心為戒，因戒生定，因定發慧」。
如法布施及持戒得以往生欲界天，布施的發心愈清淨、福報愈大者，往生愈高的欲界天。（至於往生色界、無色界天則還須要禪定的工夫。）
第997至1000經即教導我們如法布施：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何得晝夜， 功德常增長？
云何得生天， 唯ⓐ願為解說？」
爾時，世尊說偈答言：
「種植園果ⓑ故， 林樹蔭清涼，
橋船以濟度， 造作福德舍①，
穿井供渴乏， 客舍給行旅，
如此之功德， 日夜常增長，
如法戒具足②， 緣斯得生天。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。
ⓑ 「果」，宋、元二本作「菓」。
① 福德舍：供應旅人及貧人的宿舍。
② 如法戒具足：如法地持戒清淨。
升天的基礎在於止惡行善，持戒能夠止惡，布施則為一種善行，因此布施、持戒得以生天。
本經提到種樹護林有功德，符合現今環保與減碳的潮流。種這些樹不是為了私利，而是為了讓後人乘涼。本經提到的造井、造橋、建福德舍，也都是基於善心的無私善行，才能有升天的功德。
同樣是造井，如果違法挖井給魚塭抽地下水，為了私利而導致地層下陷，貽害他人，則是造作惡業。
不管是種樹、造井、造橋、建福德舍，都是捨去自己能用以長年生財的資源而布施給大眾，能持續地日日嘉惠眾生，或許因此而說這樣的布施可日夜增長功德。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「施何得大力？ 施何得妙色？
施何得安樂？ 施何得明目？
修習何等施， 名曰一切施？
今啟問世尊， 願為分別說。」
爾時，世尊說偈答言：
「種瓜得瓜施食得大力， 施衣得妙色，
施乘①得安樂， 施燈得明目，
虛館以待賓②， 是名一切施，
以法而誨③彼， 是則施甘露。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 施乘：施與交通工具（例如車、船）以便利路人通行。例如在河邊造橋或設船，方便渡河。
② 虛館以待賓：空下房舍以免費招待客人住宿。
③ 誨：教導；明示。
布施食物能讓人身體有力氣，果報則是有大力。
布施衣服能莊嚴衣不蔽體的人，果報是身相莊嚴。
布施車船能讓人安全舒適地往返，果報是得到安樂。
布施燈明能讓人半夜還看得清楚，果報是眼睛明亮。
布施舍宅能讓人有安身的根據地，因此可稱一切施。
然而真正在一切的層面給人幫助的，是教人佛法，助人解脫而了生死。
以上所列舉的布施，包括「財施」及「法施」。要獲得怎麼樣的果報，要先做那麼樣的布施。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子名悉鞞梨ⓐ，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「諸天及世人， 於食悉欣樂，
頗有諸世間， 福樂自隨逐①。」
爾時，世尊說ⓑ偈答言：
「清淨施的福報如影隨行淨信心惠施②， 此世及後世，
隨其所至處， 福報常影隨。
是故當捨慳③， 行無垢惠施④，
施已心歡喜， 此世他世受。」
時，彼悉鞞梨天子白佛言：「奇哉！世尊！善說斯義：
「淨信心惠施， 此世及他世，
隨其所至處， 福報常影隨。
是故當捨慳， 行無垢惠施，
施已心歡喜， 此世他世受。」
悉鞞梨天子白佛言：「世尊！我自知過去世時曾為國王，名悉鞞梨，於四城門普施為福，於其城內有四交道⑤，亦於其中布施作福。
「時，有第一夫人來語ⓒ我言：『大王大作福德，而我無力修諸福業。』我時告言：『城東門外布施作福悉皆屬汝。』時，諸王子復來白我：『大王多作功德，夫人亦同，而我無力作諸福業，我今願得依於大王少作功德。』我時答言：『城南門外所作施福悉皆屬汝。』時，有大臣復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子悉皆共之，而我無力作諸福業，願依大王少有所作。』我時告言：『城西門外所作施福悉皆屬汝。』時，諸將士復來白我：『今日大王多作功德，夫人、太子及諸大臣悉皆共之，唯我無力能修福業，願依大王得有所作。』我時答言：『城北ⓓ門外所作施福悉皆屬汝。』國中庶民復來白我：『今日大王多作功德，夫人、王子、大臣、諸將悉皆共之，唯我無力不能修福，願依大王少有所作。』我時答言：『於其城內四交道頭所作施福悉屬汝等。』爾時，國王夫人、王子ⓔ、大臣、將士、庶民悉皆惠施，作諸功德，我先所作惠施功德於茲則斷⑥。
「時，我所使諸作福者，還至我所，為我作禮而白我言：『大王當知，諸修福處，夫人、王子、大臣、將士及諸庶民各據其處，行施作福，大王所施於茲則斷。』我時答言：『善男子！諸方邊國歲輸財物應入我者，分半入庫，分其半分，即於彼處惠施作福。』彼聞教旨，往ⓕ詣邊國，集諸財物，半送於庫，半留於彼惠施作福。
「我先長夜如是惠施作福，長夜常得可愛、可念、可意福報，常受快樂，無有窮極。以斯福業及福果福報，悉皆入於大功德聚數。譬如五大河合為一流，所謂恒河、耶蒲那、薩羅由、伊羅跋提、摩醯。如是五河合為一流，無有人能量其河水百千萬億斗斛之數。彼大河水得為大水聚數，我亦如是，所作功德果、功德報不可稱量，悉得入於大功德聚數。」
爾時，悉鞞梨天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「悉鞞梨」，巴利本作 Serī。
ⓑ 「說」，聖本作「以」。
ⓒ 「語」，宋、元、明、聖四本作「詣」。
ⓓ 「城北」，聖本作「北城」。
ⓔ 宋、元、明、聖四本無「王子」二字。
ⓕ 聖本無「往」字。
① 頗有諸世間，福樂自隨逐：世間有沒有什麼辦法讓福報、安樂自動追隨著我們？
② 惠施：以慈悲心而施福利給人。又譯為「布施」。
③ 慳：吝嗇。
④ 無垢惠施：清淨的布施，指動機中沒有貪、瞋、癡、慢、疑等煩惱的布施。
⑤ 四交道：十字路。
⑥ 於茲則斷：在每個地方所進行的布施被中斷。
本經再三強調要以淨信心、捨慳（離貪）、無垢（清淨）布施。
卷四十八第1291經也表示行善所得的福報，無論火災、風災、水災、盜賊，都搶不走。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明皆悉遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何等人能為， 遠遊善知識？
何等人能為， 居家善知識？
何等人能為， 通財善知識？
何等人能為， 後世善知識？」
爾時，世尊以偈答言：
「商人之導師， 遊行善知識，
貞祥賢良妻①， 居家善知識，
宗親相習近②， 通財善知識，
自所修功德， 後世善知識。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 貞祥賢良妻：賢慧且性情溫和的妻子
② 宗親相習近：「宗親」指親戚，「相習近」為性情相投的朋友；和自己相熟親近的人。
布施能讓人生天，但單靠布施仍無法解脫。如同先前提到的，佛陀在說完「生天之論」後，會再說「欲為不淨，斷漏為上，出家為要」，等到聽法的人心開意解後，才說「諸佛所可常說法者，苦、集、滅、道」等解脫法。這些就是本卷自1001經開始所提到的一些重點。
雖然前面幾經都讚嘆布施，第1001經至1003經中佛陀教導如何超越布施：
自1004經開始則分析是什麼讓人不得解脫？什麼能讓人解脫？
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「冥運①持命去， 故令人短壽，
為老所侵迫， 而無救護者。
睹斯老病死， 令人大恐怖，
唯作諸功德， 樂往ⓐ至樂所。」
爾時，世尊說偈答言：
「冥運持命去， 故令人短壽，
為老所侵迫， 而無救護者。
觀此有餘②過， 令人大恐怖，
當斷世貪愛， 無餘涅槃樂。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「往」，大正藏原為「住」，今依據宋、元、明三本改作「往」。
① 冥運：隱諱不明的天地運作之理，因果業報的機制。 (大唐西域記卷二:夫其俗也，性雖狷急，志甚貞質，於財無苟得，於義有餘讓，懼冥運之罪，輕生事之業，詭譎不行，盟誓為信，政教尚質，風俗猶和。--Boris)
② 有餘：還有餘留的，這裡特指還有餘留的執著。
本經提到，「老病死」令人心生大恐怖。然而世界上恐怖的事還不只如此。
《雜阿含經》卷二十八第758經提到「無母子畏」，就是能讓母子永不能相見，而令人畏懼的事情；而「八正道」能斷老、病、死三種無母子畏。
《雜阿含經》卷二十六第670經則提到「不活（活不下去）、惡名、眾中（面對群眾膽怯）、死、惡趣（墮落三惡道）」等五恐怖，若成就「覺力（覺悟的力量）、精進力、無罪力（身口意清淨無罪的力量）、攝力（四攝法與人為善的感召力）」等四力，則能離此五恐怖。
而《雜阿含經》卷三十第845經則說，若聖戒成就，能離於殺生、偷盜、邪婬、妄語、飲酒等五種惡報，則「五恐怖怨對休息」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「斷除於幾法， 幾法應棄捨，
而復於幾法， 增上方便修，
幾聚應超越， 比丘度駛ⓐ流①。」
爾時，世尊說偈答言：
「斷除五、捨五②， 增修於五根，
超越五和合③， 比丘度流淵。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「駛」，大正藏原為「駃」，今依據宋、元、明、聖四本改作「駛」。
① 駛流：湍急的水流。
② 斷除五、捨五：斷除五下分結、捨斷五上分結。
③ 超越五和合：超越五陰的和合運作，也就是認清五陰有無常、苦、空、非我的本質，遠離貪愛執著。
文中好幾個五，各自有其譬喻:
應該切斷五、應該捨斷五: 能斷於五蓋，棄捨於五欲。菩提比丘長老英譯為「一個人必須切斷五，捨斷五」(One must cut off five, abandon five)，並引註釋書的解說，「切斷五」指「斷五下分結」(身見、疑、戒禁取、貪、瞋)；「捨斷五」指「斷五上分結」(色貪、無色貪、慢、掉舉、無明)。
應該再修習五: 菩提比丘長老英譯為「且必須更進一步開發五」(And must develop a further five)，並引註釋書的解說，「修習五」指「修習五超常根(the five spiritual faculties，信、活力(精進)、念、定、慧)」。
越過五染著: 菩提比丘長老英譯為「已克服五羈絆」(has surmounted five ties)，並引註釋書的解說，這裡的「五羈絆」是指「貪、瞋、癡、慢、見」。
各註釋書的說法可見 Ken Su 所述：
菩提比丘引『覺音論師註』：［『斷除五』為斷除五下分結：『身見、疑、戒禁取、貪、瞋』］，楊郁文老師在［佛光藏］引巴利文註為五蓋：『貪、瞋、睡眠、掉舉、疑』。菩提比丘引『覺音論師註』：［『捨棄五』為捨棄五上分結：『色界貪、無色界貪、慢、掉舉、無明』。楊郁文老師在［佛光藏］引巴利文註為五欲：對『色、聲、香、味、觸』的貪欲。『增修五』均是指『信根、精進根、念根、定根、慧根』。菩提比丘引『覺音論師註』：『超越五』指的是五結：『lust 貪結、hatred 恚結、delusion癡結、conceit慢結、view邪見結』。楊郁文老師在［佛光藏］引巴利文註：『超越五』指的是五結：『貪結、恚結、慢結、嫉結、慳結』。『渡過瀑流』指的是『四流：欲流(kamogha, 對五欲的慾貪)，有流(bhavogha, 對色界與無色界的慾貪)，見流(ditthogha, 執著於六十二見)，無明流(avijjogha, 不如實知四聖諦)。』
| 出處 | 斷五 | 捨五 | 修五 | 超越五 |
|---|---|---|---|---|
| 《別譯雜阿含經》第140經 | 五蓋 | 五欲 | 五根 | 五分法 |
| 《別譯雜阿含經》第311經 | 五欲受陰 | 五蓋 | 五根 | 五分身 |
| 《尊婆須蜜論》卷十 | 五蓋 | 五下分結 | 五根 | 五上分結 |
| 覺音論師注釋書 | 五下分結 | 五上分結 | 五根 | 五結 |
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「幾人於覺眠①？ 幾人於眠覺②？
幾人取塵垢？ 幾人得清淨？」
爾時，世尊說偈答言：
「五人於覺眠， 五人於眠覺，
五人取於垢， 五人得清淨③。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 覺眠：昏沉的醒著；形容無明(如造作五惡)的活著。
② 眠覺：清醒的睡著；形容行為端正清明(如守五戒)。
③ 五人於覺眠，五人於眠覺，五人取於垢，五人得清淨：造五惡者為覺 眠，持五戒者為眠覺;為五蓋覆蔽者取塵垢，五分身(戒身、定身、慧 身、解脫身、解脫知見)圓滿者得清淨。 (大乘義章卷十：五分身者。所謂戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，是其五也。) --Boris
參見《別譯雜阿含經》：「若持五戒者，雖睡名為寤。若造五惡（殺生，偷盜，邪淫，妄語，飲酒，即違反五戒）者，雖寤名為睡。若為五蓋覆，名為染塵垢。無學五分身，清淨離塵垢。」
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「母子更相喜， 牛主樂其牛①，
眾生樂有餘， 無樂無餘者。」
爾時，世尊說偈答言：
「母子更相憂， 牛主憂其牛②，
有餘眾生憂， 無餘則無憂。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 母子更相喜，牛主樂其牛：母子因為彼此而快樂，牛主也因為牛而快樂。這裡形容我所因擁有所帶來的快樂。例如母親抱著嬰兒，雙方因為感到幸福與安全而歡喜。
② 母子更相憂，牛主憂其牛：母子因為彼此而有煩惱憂慮，而牛也同樣會給牛主帶來煩惱憂慮。相較於前一句因為我所而帶來的歡喜，這裡描述我所因無常也會帶來煩惱憂慮。
本經中天子讚頌世俗的喜樂，而佛陀則認為世俗的喜樂常與憂惱相生，例如：
《雜阿含經》卷二十二第585經：「煩惱生歡喜，喜亦生煩惱。」
《雜阿含經》卷三十二第913經：「若一愛念無常變異者，則一憂苦生。」
《雜阿含經》卷三十五第985經：「有從愛生愛、從愛生恚、從恚生愛、從恚生恚。」
本經提到「母子更相憂」，可對照《雜阿含經》卷二十八第758經中的兩種「無母子畏」，也就是能讓母子永無相見之日，所以令人畏懼的事情：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何等人之物， 何名第一伴，
以何而活命， 眾生何處依。」
爾時，世尊說偈答言：
「田宅眾生有， 賢妻第一伴，
飲食已存命， 業為眾生依①。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 業為眾生依：眾生依著業力流轉五道。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「所愛無過子， 財無貴於牛，
光明無過日， 薩羅ⓐ無過海。」
爾時，世尊說偈答言：
「愛無過於己， 財無過於穀，
光明無過慧， 薩羅無過見①。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「薩羅」，巴利本作 Samudda。
① 薩羅無過見：溪流、池水都沒有比「見解」來得大的。經上常以大海、洪流比喻生死輪迴，此處或可解讀為沒有比造成生死輪迴的邪見更大的溪流、池水。相當的《別譯雜阿含經》經文作「雨為第一淵」，相當的南傳經文作「雨為最上湖」。
有同學問：「本經說『光明無過慧』，智慧的光明看得到嗎？」
光明的作用是消除黑暗不可視、被迷障的地方，智慧的功用其實也是消除迷障。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛ⓐ足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「剎利ⓑ兩足尊， 犎ⓒ①牛四足勝，
童英②為上妻， 貴生③為上子。」
爾時，世尊說偈答言：
「正覺兩足尊， 生馬④四足勝，
順夫為賢妻， 漏盡子之上。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「佛」，大正藏原為「禮」，今依據宋、元、明、聖四本改作「佛」。
ⓑ 「剎利」，巴利本作 Khattiya。
ⓒ 「犎」，大正藏原為「𭷟」，，聖本作「峰」，今依據宋、元、明三本改作「犎」。[＊]
① 犎：讀音同「封」，古代一種背上肉隆起像駱駝的野牛，可日行三百餘里。（ 犎牛：古代一種背上肉隆起像駱駝的野牛。《爾雅．釋畜》「犦牛」句下晉．郭璞．注：「即犎牛也。領上肉犦胅起，高二尺許，狀如橐駝，肉鞍一邊，健行者日三百餘里，今交州合浦徐聞縣出此牛。」）
② 童英：處女。
③ 貴生：⻑子。
④ 生馬：有活力的好馬，此處和犎牛比，更適合駕乘。相當的《別譯雜阿含經》經文作「善乘」。(#926 也有「生馬」一詞）
有同學問：「曾聽說婆羅門是印度種姓制度中最高階級者，為何此經中天人說『剎利兩足尊』？」
印度在不同時代的種性分類及排行不太相同，剎帝利是王族的種性，相當有權勢，從經中來看剎帝利不一定較婆羅門階級低。一個可能的解釋是這位天子因為佛陀為剎帝利種性，因此稱讚剎帝利種性，但佛陀的回答則表示「正覺」才是重點，種姓並不構成兩足尊的條件。
在卷四十四第1190經中：「娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：『於諸種姓中，剎利兩足尊，明行具足者，天人中最勝！』」(CBETA, T02, no. 99, p. 322, c5-9) 該經中「剎利兩足尊」只是形容佛陀，而不是指剎帝利種性有特別優越，佛陀就沒有反對，而回答「如是」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子而說偈言：
「從地起眾生， 何者為最勝？
於空墮落者， 復以何勝上？
凡所祈請處， 何者最第一？
於諸言語中， 何者為上辯？」
時，有一天子ⓐ本為田家子，今得生天上，以本習故，即便說偈答彼天子：
「五穀從地生， 是則為最勝，
種子於空中， 落地為最勝。
犎[＊]牛資養人， 是則依中勝，
愛子有所說， 是則言中勝。」
彼發問天子語答者言：「我不問汝，何故多言輕躁妄說，我自說偈問世尊言：
「從地起眾生， 何者為最勝？
於空墮地者， 復以何為勝？
凡所祈請處， 何者為最勝？
於諸言語中， 何者為上辯？」
爾時，世尊說偈答言：
「從下踊出者， 三明①為最上，
從空流下者， 三明亦第一，
賢聖弟子僧， 是師依之上，
如來之所說， 諸說之最辯。」
時，彼天子復說偈言：
「世間幾法起？ 幾法相順可？
世幾法取愛？ 世幾法損減？」
爾時，世尊說偈答言：
「世六法等起， 世六法順可，
世六法取愛， 世六法損減②。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 宋、元、明、聖四本無「子」字。
① 三明：宿命明（宿命神通）、天眼明（天眼神通）、漏盡明（漏盡神通）。
② 世六法等起，世六法順可，世六法取愛，世六法損減：相當的《別譯雜阿含經》經文作：「六愛（眼觸生愛、耳觸生愛、鼻觸生愛、舌觸生愛、身觸生愛、意觸生愛）生世間，六觸（眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸）能和合，六愛能得有，六情（即「六根」的舊譯）生諸苦。」
天人能憶念自己的前世，但在貪著於享天福後則可能忘失前世。經上即記載了一些天人記得前世的例子：
《雜阿含經》卷二十二第594經提到，曠野長者往生無熱天（聖者所居的五淨居天之一）後立刻回人間拜訪佛陀，說「本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念。」
《雜阿含經》卷二十二第593經則記載給孤獨長者一往生兜率天，馬上回人間拜訪佛陀，並說偈。
《雜阿含經》卷三十六第999經記載，悉鞞梨天子能憶念自己的前世為樂善好施的國王。
由本經來看，天人仍會因為在人世時的所習而有偏見，從自己的角度來看世間；而佛陀則是客觀地以智慧看世間。
本經提到各種「六法」，可參考《雜阿含經》卷十三第304經：「何等為六六法？謂六內入處、六外入處、六識身、六觸身、六受身、六愛身。」(CBETA, T02, no. 99, p. 86, c26-28)
《雜阿含經》卷九第230經也說六入處因緣是世間：「謂眼、色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂。耳、鼻、舌、身、……，意、法、意識、意觸、意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。所以者何？六入處集則觸集，如是乃至純大苦聚集。」(CBETA, T02, no. 99, p. 56, a27-b3)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「誰持世間去， 誰拘牽①世間？
何等為一法， 制御②於世間？」
爾時，世尊說偈答言：
「心持世間去， 心拘引世間，
其心為一法， 能制御世間。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 拘牽：拘束牽絆。
② 制御：控制、支配。
本經說：「心持世間去，心拘引世間，其心為一法，能制御世間」，或許也可說和《華嚴經》〈覺林菩薩偈〉：「應觀法界性，一切唯心造」(CBETA, T10, no. 279, p. 102, b1) 相關。依據《阿含經》，這心也是因緣生滅的，不應誤解為外道的梵我，以為有個常住的真我。
《法句經》：「諸法意為導，意主意造作。人若清淨意、或語或〔身〕行，樂事則隨彼，如影之隨形。」(CBETA, N26, no. 9, p. 13, a9-10 // PTS.Dhp.1) 也有類似的意義。
雖然世間是因緣生滅，但佛教並不是宿命論，佛弟子不應消極、被動地等死；相反地，由於心能制御世間(並在修行佔主導地位，讓心)積極修行才能夠超脫輪迴。
貪、瞋、癡、慢、疑是凡夫常見的煩惱：
感官接觸到外境時起貪愛執著等煩惱，這樣的因緣才會纏縛眾生，造成生老病死的輪迴。若作更細部的解析，可分解為十二因緣：
(1) 無明 → (2) 行 → (3) 識 → (4) 名色 → (5) 六入處 → (6) 觸 → (7) 受 → (8) 愛 → (9) 取 → (10) 有 → (11) 生 → (12) 老病死憂悲惱苦
以下第 1010 至 1012 三經提到一些相關於十二因緣的名詞：
這幾經可說是對應到佛陀說法次第中「欲為不淨，斷漏為上」的階段。
至於十二因緣的詳述可見卷十二等「因緣相應」的經文。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「誰縛於世間， 誰調伏①令解？
斷除何等法， 說名得涅槃？」
爾時，世尊說偈答言：
「欲能縛世間， 調伏欲解脫，
斷除愛欲者， 說名得涅槃。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 調伏：調教、馴服。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「誰掩①於世間？ 誰遮絡②世間？
誰結縛③眾生？ 何處建立世？」
爾時，世尊說偈答言：
「衰老掩世間， 死遮絡世間，
愛繫縛眾生， 法建立世間。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 掩：掩蔽、關閉。
② 遮絡：被錯綜複雜的網線所覆蓋。以前後相對應兩句，「誰遮絡世 間...死遮絡世間」比喻有生就有死亡。
③ 結縛：如被網纏繞般，無法脫離其束縛。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍ⓐ照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「誰隱彼世間， 誰繫於世間，
誰憶ⓑ於眾生， 誰建眾生幢？」
爾時，世尊說偈答言：
「無明覆世間， 愛結縛眾生，
隱覆憶[＊]眾生①， 我慢眾生幢。」
時，彼天子即復說偈而問佛言：
「誰無有覆蓋， 誰復無愛結，
誰即出隱覆， 誰不建慢幢？」
爾時，世尊說偈答言：
「如來等正覺， 正智ⓒ心解脫，
不為無明覆， 亦無愛結繫，
超出於隱覆， 摧滅我慢幢。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「遍」，聖本作「現」。
ⓑ 「憶」，聖本作「億」。[＊]
ⓒ 「智」，明本作「者」。
① 隱覆憶眾生：被隱藏、覆蓋的人想念眾生。本經經文沒有講明是指被什麼隱覆。相當的《別譯雜阿含經》經文作「瞋污染眾生」。
佛陀表示優秀的在家佛教徒應該要具足信、戒、施、聞、慧，俗稱「在家五法」：
當然，這五法並不僅在家眾要具足，出家眾更是要具足。這五法的詳細介紹可見卷三十三第927、929經所載。
以下第 1013 至 1015 三經提到一些相關的名詞：
自第1014經開始，或許可大略對應到佛陀說法次第中「出家為上」的階段，表示比丘能斷各種的束縛。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何等為上士， 所有資財物？
云何善修習， 而致於安樂？
云何眾味中， 得為最上味？
云何眾生中， 得為第一壽①？」
爾時，世尊說偈答言：
「清淨信樂心， 名士夫勝財。
修行於正法， 能招安樂果。
真諦②之妙說， 是則味之上。
賢聖智慧命③， 是為壽中最。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 第一壽：第一等的活命。此處的「壽」指生命、活命。相當的《別譯雜阿含經》經文作「壽命得最勝」，相當的南傳經文作「最上活命者」。
② 真諦：真理；真實。
③ 智慧命：相當的《別譯雜阿含經》經文作「慧命」。
有智慧的生活，才是最高尚的生活。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何為比丘， 同己ⓐ①之第二？
云何為比丘， 隨順教授者？
比丘於何處， 遊心自娛樂，
娛樂彼處已， 能斷諸結縛？」
爾時，世尊說偈答言：
「信為同己二， 智慧教授者，
涅槃喜樂處， 比丘斷結縛。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。
① 同己：相當的《別譯雜阿含經》經文作「伴侶」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何善至老？ 云何善建立？
云何為人寶？ 云何賊不奪？」
爾時，世尊說偈答言：
「正戒善至老， 淨信①善建立，
智慧為人寶， 功德賊不奪。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 淨信：堅固的信心。
人的心理運作可以區分為受陰、想陰、行陰、識陰。例如貪愛、造業都屬於行陰的範疇；而在《阿含經》的用詞中通常心、意、識三者相通，只是作用略有不同，都屬於識陰的範疇。
本卷自第1016經開始即結合先前提到的「心持世間去、心制御世間」、「因緣生煩惱與輪迴」等義理：眾生由心（意）為先導，起貪愛等煩惱而造業，形成生老病死的輪迴。
這些經文的屬性或許可大約對應到佛陀說法次第中「苦、集、滅、道」當中的「苦、集」的階段，表示生死為苦，並略為探究苦生起的原因。「諸天相應」在本卷之外的其他卷，則可約略對應到「滅、道」的階段。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時ⓐ來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法生眾生， 何等前驅馳①，
云何起生死②， 何者不解脫？」
爾時，世尊說偈答言：
「愛欲生眾生， 意在前驅馳，
眾生起生死， 苦法不解脫。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 大正藏無「於後夜時」四字，今依據明本補上。
① 驅馳：奔走。
② 起生死：輪迴生死。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法生眾生？ 何等前驅馳？
云何起生死？ 何法可依怙ⓐ①？」
爾時，世尊說偈答言：
「愛欲生眾生， 意在前驅馳，
眾生起生死， 業者可依怙ⓑ。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「法可依怙」，宋本作「者不解脫」。
ⓑ 「業者可依怙」，宋本作「苦法不解脫」。
① 依怙：依賴。
本經說「業者可依怙」，如同第1005經所說「業為眾生依」。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法生眾生？ 何等前驅馳？
云何起生死？ 何法甚可畏？」
爾時，世尊說偈答言：
「愛欲生眾生， 意在前驅馳，
眾生起生死， 業為甚可畏。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
第1016、1017、1018三經幾乎一模一樣，只有一句的差別：
業雖然是眾生所依，但也是甚為可畏的，沈迷於輪迴的人即無法出離苦，而不得解脫。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何名為非道？ 云何日夜遷①？
云何垢梵行？ 云何累世間？」
爾時，世尊說偈答言：
「貪欲名非道， 壽命日夜遷，
女人梵行垢， 女則累世間。
熾然修梵行， 已洗諸非水ⓐ②。」
時彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「水」，大正藏原為「小」，今依據前後文改作「水」
① 遷：變化；不定。
② 熾然修梵行，已洗諸非水：精進地清淨修行，已洗去各種煩惱污垢。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法映世間？ 何法無有上？
何等為一法， 普制御眾生？」
爾時，世尊說偈答言：
「名①者映世間， 名者世無上，
唯有一名法， 能制御世間。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 名：受陰、想陰、行陰、識陰。
人的身心運作可以區分為五陰，其中色陰是「色法」，受陰、想陰、行陰、識陰是「名法」。
在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，只是描述的角度有時彰顯不同的作用面向。
由於「名法」當中的「識陰」也可說是「心」，第1009經中說「心制御世間」，也就可以如本經說「名法制御世間」。
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「何法為偈因？ 以何莊嚴偈？
偈者何所依？ 何者為偈體？」
爾時，世尊說偈答言：
「欲者是偈因①， 文字莊嚴偈，
名者偈所依， 造作為偈體。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
① 欲者是偈因：（想要作詩的）欲望是偈頌的起因。相當的《別譯雜阿含經》經文作「偈以欲為初」，相當的南傳經文作「因為有韻律而有偈頌」。梵文及巴利文的 Chanda 為欲，Chando 為韻律，可能在傳抄中有訛誤。
本經相當於以說偈時的身心運作，作為前幾經所述義理的舉例：有心理運作（名法），想要（欲）說偈，有了造作，而以文字說出偈來（文字莊嚴偈）。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退ⓐ坐一面，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
時，彼天子說偈問佛：
「云何知車乘？ 云何復知火？
云何知國土？ 云何知妻婦？」
爾時，世尊說偈答言：
「見幢蓋知車， 見煙則知火，
見王知國土， 見夫知其妻。」
時，彼天子復說偈言：
「久見婆羅門， 逮得般涅槃，
一切怖已過， 永超世恩愛。」
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
ⓐ 「退」，大正藏原為「卻」，今依據宋、元、明三本改作「退」。
ⓐ 聖本在「六」字之後有光明皇后願文。