為什麼會有苦的集起？簡言之，因為沒有智慧（「無明」），因為有貪愛、執著。
若作更細部的解析，可分解為十二因緣：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。
「緣」表示前者是後者的條件。
十二因緣的各支，簡單解釋如下：
| 第幾支 | 名稱 | 意義 | 舉例 |
| 1 | 無明 | 沒有智慧 | 不如實知四聖諦 |
| 2 | 行 | 造作、造業 | 身行（身體的造作）、口行（言語的造作）、意行（意念的造作） |
| 3 | 識 | 識知、覺知 | 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 |
| 4 | 名色 | 即色、受、想、行、識五陰 |
| 5 | 六入處 | （觀察五陰的感官是）眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官 |
| 6 | 觸 | （感官、外境、識三者的）接觸 | 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸 |
| 7 | 受 | （接觸後產生）感受 | 苦受、樂受、不苦不樂受 |
| 8 | 愛 | （對於感受產生）貪愛 | 欲愛（欲界眾生感官之欲的渴愛）、色愛（斷除淫欲的色界眾生的渴愛）、無色愛（斷除淫欲與物質欲的無色界眾生的渴愛） |
| 9 | 取 | （由於貪愛，因此）執取 | 欲取（執著欲貪）、見取（執著邪見）、戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、我語取（執著認為「有我」） |
| 10 | 有 | （因為執取，所以有）生命的存在、積集的善惡業 | 欲有（欲界的存在）、色有（色界的存在）、無色有（無色界的存在） |
| 11 | 生 | （生命存在而）出生 | 眾生的出生、身心的產生 |
| 12 | 老病死憂悲惱苦 | （出生後，自然會有）衰滅及苦果 |
前者不一定直接產生後者，也可能只是後者成立的間接條件；但能確定的是，若沒有前者，後者就不會生起。
在後世佛教的用詞中，「因」與「緣」通常分別指直接的「原因」和間接的「助緣」，兩者有所區別；但在《阿含經》的翻譯上，通常「因」、「緣」混用，不特別區分，常簡稱為「緣」。例如「愛緣取」代表由於有「愛」，因此而有「取」。
佛陀開示因緣的重點在於解釋一切事物是相依而生、而滅，是無常的，因此沒有不變的自我。另一方面，由於感官接觸到外境時起貪愛執著，這樣的因緣纏縛眾生。
經中講述因緣時，時常只舉幾支為例，不一定都講十二支。這就好像防盜監視器的錄影畫面，有的防盜器一秒紀錄十二個畫面，有的一秒只記錄十個，甚至只有兩個畫面，都可以用來抓小偷；同樣地，根器特別好的人，知道十二因緣的用意是要解析並斷除貪愛、執著，立刻能禪觀並了知，就證知無我、悟道了。而我們一般人，則需要一步步停格分析，從頭檢查到尾，作較深入的瞭解，為修行悟道作好理智分析的準備。
《雜阿含經》「因緣相應」的內容為現今版本的本卷、卷十四、和卷十五第 365～370 經，當中佛陀為我們開示什麼是因緣。
第283、284、286經中，佛陀為我們分析煩惱是如何從小樹長大到根深蒂固的因緣，並教導我們如何能制止煩惱壯大，甚至讓煩惱不再生出。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於結所繫①法②隨生味著③、顧念④、心縛，則愛⑤生；愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚⑥集⑦，如人種樹，初小軟ⓐ弱，愛護令安，壅⑧以糞土，隨時溉灌，冷暖調適，以是因緣，然後彼樹得增長大。如是，比丘！結所繫法味著將養，則生恩愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
「若於結所繫法隨順無常觀⑨，住生滅觀⑩、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅；愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。猶如種樹，初小軟[＊]弱，不愛護，不令安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺⑪以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法⑫耶？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，比丘！於結所繫法隨順無常觀，住生滅觀，無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 結所繫：煩惱所繫縛的。「結」指煩惱，又譯為「結使」。
② 法：事物。「法」在這裡是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。
③ 味著：愛樂貪著。
④ 顧念：愛顧、眷念。
⑤ 愛：（對於結所繫法的）貪愛。
⑥ 純大苦聚：全都是大苦的積聚。
⑦ 集：集起；生起。
⑧ 壅：用泥土或肥料培養植物的根部。
⑨ 隨順無常觀：依從「無常觀」。「無常觀」即觀察、思惟一切都是無常的。
⑩ 住生滅觀：保持在「生滅觀」。「生滅觀」即觀察、思惟一切都是有生即有滅的。
⑪ 颺：通「揚」，風吹。
⑫ 於未來世成不生法：不會在未來世再次出生。
愛 → 取 → 有 → 生 → 老病死憂悲惱苦
也就是說，貪「愛」，而執「取」，執取而「有」了善惡業，而產「生」後續的身心變化。以下粗略舉兩個生活上的例子：
家中一個精美的花瓶打破了！由於對這個花瓶的喜「愛」，執「取」（我語取）認為這花瓶是「我所有」的卻毀壞了，因為「有」這業力而產「生」憂悲惱苦的感覺。
如果有智慧，就知道花瓶是身外之物，設法解決問題，而不會心痛。
對於喜愛美味的人而言，由於對美味貪「愛」，因此執「取」（欲取）想要保留或持續美味，由於執著在美味上，就「有」了必須要美食的纏縛，產「生」的心已變成美味的奴隸，擔憂沒有美味、吃到難吃的食物則會苦惱。
每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣也造就了人的一生，以及無盡的輪迴。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法①隨生味著、顧念、心縛ⓐ，其心驅馳②，追逐名色③ ，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，譬大樹根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌以水，彼樹堅固，永世不朽。如是，比丘！於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦ⓑ。如是如是純大苦聚集。
「若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，識則不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。如是如是則純大苦聚滅，猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。比丘！於意云何？非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是ⓒ純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜ⓓ奉行。
ⓐ 「心縛」，大正藏原為「縛心」，今依宋、元、明三本改作「心縛」。
ⓑ 「惱、苦」，宋、元、明三本作「苦、惱」。
ⓒ 「如是如是」，大正藏原為「如是」，今依據宋、元、明三本將「如是」補上。
ⓓ 「喜」，大正藏原為「善」，今依據前後文改作「喜」。
① 所取法：所會執著的事物。可參考《雜阿含經》卷九第240經：「云何所取法？眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名所取法。云何取法？謂欲貪，是名取法。」(CBETA, T02, no. 99, p. 58, a3-5)
② 驅馳：奔走。
③ 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。
上一經及本經說明，若對於事物起貪愛執著的心，身心的運作讓感官（「六入處」）起作用，感官接「觸」外境後，產生了覺「受」，覺受可能導致貪「愛」，因貪愛而執「取」，因執取而「有」身、口、意的造作，因此「生」起後續的身心變化以及「苦」。
若能善加修行無常觀、生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，則這一串產生苦的因緣即不生。實修上，這些觀法可以各用一炷香的時間打坐思惟，例如打坐觀身、受、心等等，由粗至細地觀察身心的無常，也可以日日修習並延伸到日常生活中的觀照。
本經經文中「若於所取法隨生味著、顧念、心縛」是在沒有智慧之下的造作，可約略對應到十二因緣的 (1) 無明及 (2) 行；「其心驅馳，追逐名色」可約略對應到 (3) 識及 (4) 名色；接下來的「名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦」即是十二因緣剩下的各支。
- 無明：沒有智慧、看不清真相；
- 行：任何一個動作行為或意念；
- 識：識知；
- 名色：外觀；
- 六入處：眼睛；
- 觸：眼識看到外觀；
- 受：覺得好看；
- 愛：貪愛所看到的；
- 取：執取要繼續看；
- 有：有了要繼續看的業力；
- 生：產生執取好看的身心；
- 老死：結束。
佛陀在出家前，見到了生、老、病、死的現象，為了探尋真理而出家修行，最後了悟了生、老、病、死的根源而證道。
從生、老、病、死開始一路追本溯源，最後回追到無明的過程，稱為「逆觀十二因緣」；至於從無明開始一支支往後分析到生、老、病、死等，則稱為「順觀十二因緣」。
第285及287經中，佛陀分享了他如何「逆觀十二因緣」而洞察十二因緣的過程，並說明十二因緣並非他的發明，而是他的發現，佛陀及過去諸佛都走過相同的真理之道。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命①未成正覺②時，獨一靜處，專精禪思③，生如是念：『世間難入④，所謂若生、若老、若病、若死，若遷⑤、若受生，然諸眾生，生、老、病ⓐ、死，上及所依⑥，不如實知。』
「我作是念：『何法有故生有？何法緣故生有⑦？』即正思惟⑧，起無間等⑨，知：『有有故生有，有緣故生有⑩。』
「復思惟：『何法有故有有？何法緣故有有⑪？』即正思惟，如實無間等起，知：『取有故有有，取緣故有有。』
「又作是念：『取復何緣？何法有故取有？何法緣故取有？』即正思惟，如實無間等起，知：『取法味著、顧念、心縛，愛欲增長，彼愛有故取有；愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。』
「諸比丘！於意云何？譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛增長；愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
「我時復作是念：『何法無故無此老、病、死？何法滅故老、病、死滅？』即正思惟，起如實無間等：『無生則無老、病、死，生滅故則老、病、死滅。』
「復作是念：『何法無故無生？何法滅故生滅？』即正思惟，起如實無間等：『有無故生無，有滅故生滅。』
「又復思惟：『何法無故有無？何法滅故有滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『取無故有無，取滅故有滅。』
「又作是念：『何法無故取無？何法滅故取滅？』即正思惟，生如實無間等觀：『所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』
「諸比丘！於意云何？譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生ⓑ、盡、磨滅耶？」
比丘白佛言ⓒ：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅；愛滅則取滅，……乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「病」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 「生」，宋、元、明三本作「生法」。
ⓒ 大正藏無「言」字，今依據宋、元、明三本補上。
① 宿命：過去世，在這裡特指這輩子過去的事。
② 成正覺：成佛。其中「正覺」指佛的真正覺悟的智慧。
③ 禪思：獨坐而專心思惟。
④ 世間難入：世間陷於苦難。相當的南傳經文作「已陷入實在苦難的世間」。
⑤ 遷：去世；往生。相當的南傳經文作「去世」。
⑥ 生、老、病、死，上及所依：生、老、病、死的之前以及其原因。相當的南傳經文作「老、死苦的出離」。
⑦ 何法有故生有？何法緣故生有：有了什麼事物，因此而有「生（出生）」？緣於什麼事物，因此而有「生（出生）」？此句中的「有」是動詞，指存在，「生」是名詞，指十二因緣的第十一支。（為協助讀者理解，這幾段經文中十二因緣的名詞以底線標示。）
⑧ 正思惟：正確地思惟；如理地思惟。相當的南傳經文作「如理作意」。
⑨ 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。
⑩ 有有故生有，有緣故生有：有了「有（生命的存在）」因此而有「生（出生）」，緣於「有（生命的存在）」因此而有「生（出生）」。此句中第一、四個「有」是名詞，指十二因緣的第十支，第二、三、五個「有」是動詞，指存在，「生」是名詞，指十二因緣的第十一支。
⑪ 何法有故有有？何法緣故有有：有了什麼事物，因此而有「有（生命的存在）」？緣於什麼事物，因此而有「有（生命的存在）」？
本經記載佛陀逆觀十二因緣的第八支至十二支：
佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是生、老、病、死的原因？
佛陀洞察到「有」（生命的存在、積集的善惡業）是生、老、病、死的原因。
佛陀接著觀察什麼是「有」的原因？
佛陀洞察到「取」（執取）是「有」的原因。
佛陀接著觀察什麼是「取」的原因？
佛陀洞察到「愛」（貪愛）是「取」的原因。
因此如果真能沒有貪愛，就不再有執著，也就不會積集業力而導致後續的身心運作甚至下一世的出生，自然就能解脫身心的苦及下一世的輪迴了。
知道是什麼是貪愛的原因，也較有機會斷除貪愛，在第287經中佛陀即進一步分析什麼是貪愛的原因。
理論上，十二因緣中只要有一支斷了，下一支就不生，而可從中切斷十二因緣的鎖鏈，這稱為十二因緣的「還滅」。佛教的重點不只在於十二因緣造成流轉生死的現象，更在於十二因緣的還滅、解脫。
然而十二因緣並不是每一支都能下手斷除的，例如已「生」了，就無法不「老死」。一般認為原理上可在觸、受、愛、取這幾支下手，有智慧而不陷入十二因緣的鎖鏈，即可滅掉後續的苦果。例如守護六根不攀緣，而減少六入處與六境接「觸」，或在身體「受」苦時內心不隨著起煩惱，「受」樂時不貪「愛」、不執「取」，斷了十二因緣的鎖鏈，就不會導致憂悲惱苦。如果每個當下都能夠洞察（「無間等」）地斷除十二因緣鎖鏈，即可不受後「有」，解脫了。
實務上，貪愛執著不見得說斷就能斷，因此佛陀教導修行的方法，即「八聖道」，是讓佛弟子能一步步邁向解脫的八個正確途徑：
- 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
- 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。
- 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。
- 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
- 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
- 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。
- 正念：正確的專注；清澈的覺知。
- 正定：正確的禪定。
「八聖道」又名「八正道」，在卷二十八有進一步的說明。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思……」如上廣說。差別者：「譬如載樵①十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束，積聚燒然，作大火聚，若復有人增其乾草樵薪，諸比丘！於意云何？此火相續長夜熾然②不？」
比丘白佛言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法味著、顧念、心縛著，增其愛緣取，取緣有，乃至純大苦聚集。諸比丘！若彼火聚熾然，不增樵草。諸比丘！於意云何？彼火當滅不？」
答言：「如是，世尊！」
「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念、縛著，愛則滅，愛滅則取滅……」如是廣說，乃至「純大苦聚滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
本卷中對於十二因緣的還滅並沒有多作舉例，有興趣多加深入的同學也可搭配著讀卷三第63~68經，有助於理解十二因緣的還滅。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？何法緣故老死有？』即正思惟，生如實無間等：『生有故老死有，生緣故老死有。』
如是，有……取……愛……受……觸……六入處……名色：「『何法有故名色有？何法緣故名色有？』即正思惟，如實無間等生：『識有故名色有，識緣故有名色有。』
「我作是思惟時，齊識而還①，不能過彼，謂：緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集。
「我時作是念：『何法無故則老死無？何法滅故老死滅？』即正思惟，生如實無間等：『生無故老死無，生滅故老死滅。』
如是，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
「我復作是思惟：『何法無故行無？何法滅故行滅？』即正思惟，如實無間等：『無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。』
「我時作是念：『我得古仙人道②、古仙人逕③、古仙人道跡④，古仙人從此跡去，我今隨去。』譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故ⓐ王宮殿、園觀浴池、林木清淨。彼作是念：『我今當往白王令知。』即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道⑤，正見⑥、正志⑦、正語⑧、正業⑨、正命⑩、正方便⑪、正念⑫、正定⑬。我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺⑭，成等正覺⑮，為比丘、比丘尼、優婆塞⑯、優婆夷⑰，及餘外道⑱沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾⑲聞法正向⑳、信樂㉑，知法善㉒，梵行增廣，多所饒益㉓，開示顯發㉔。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「故」，大正藏原為「古」，今依據高麗藏改作「故」。
① 齊識而還：追查生命的緣起，到「識」的界限而返回；從「名色」追查到「識」後就折返回「名色」；只是「老死」到「識」的範圍。相當的南傳經文作「這識轉回，往前不超越名色，就這個範圍而生、老、衰、死、再生」。這是因為「識」和「名色」輾轉相依，成為一個迴圈，可參考本卷第288經所解釋的「識緣名色[……]展轉相依，而得生長」，以及卷二第39經所說的「四識住」。
② 古仙人道：過去的諸佛所走過的道路。
③ 逕：小路，通「徑」。
④ 道跡：途徑。
⑤ 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。
⑥ 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。
⑦ 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。
⑧ 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。
⑨ 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。
⑩ 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。
⑪ 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。
⑫ 正念：正確的專注；清澈的覺知。
⑬ 正定：正確的禪定。
⑭ 自知自覺：親自證知、親自覺悟。
⑮ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
⑯ 優婆塞：在家的男性佛教徒。
⑰ 優婆夷：在家的女性佛教徒。
⑱ 外道：佛教以外的宗教。另譯作「異學」。
⑲ 四眾：比丘（受完整出家戒律的男子）、比丘尼（受完整出家戒律的女子）、優婆塞（在家的男性佛教徒）、優婆夷（在家的女性佛教徒）。
⑳ 正向：正確地趣向涅槃。
㉑ 信樂：確信和愛樂。
㉒ 知法善：知道佛法的完善。
㉓ 多所饒益：很有幫助。
㉔ 開示顯發：解說以讓義理明白。
佛陀在未成佛前，靜坐觀察什麼是老、病、死的原因？
佛陀洞察到有「生」（出生），才會有老、病、死。
什麼是「生」的原因？「有」（生命的存在、積集的善惡業）。
什麼是「有」的原因？「取」（執取）。
什麼是「取」的原因？「愛」（貪愛）。
什麼是「愛」的原因？「受」（感受）。
什麼是「受」的原因？「觸」（感官、外境、識的接觸）。
什麼是「觸」的原因？要有「六入處」（眼、耳、鼻、舌、身、意，六個可對外境反應的感官）。
什麼是「六入處」的原因？有「名色」（五陰，包含認知的對象）則六入處才能起作用。
什麼是「名色」的原因？「識」（識知、覺知）能引生五陰。
追查到「識」就難以突破了，經中形容為「齊識而還，不能過彼」。
這是因為如本卷第288經所述的「識」和「名色」輾轉相依，成為一個迴圈，追查「名色」的原因找到「識」，追查「識」的原因又找到「名色」。
若只問「何法有故因緣有？」，單看「有」這一邊，就容易誤以為「識」是究竟、無法超越「識」。這也就是輪迴會一直延續下去沒有盡頭的現象：只要有身心的運作（名色）就會繼續增長攀緣的覺知（識），只要有攀緣的覺知就會產生更多身心的運作，因此「識」和「名色」輾轉相生、沒有盡頭。
但佛陀畢竟不是省油的燈，不執著在「有」這一邊，進一步思惟：「何法無故則老死無？何法滅故老死滅？」如何才能把這些都滅掉，以解脫輪迴？這次佛陀突破了「識」，發現「識」和「名色」輾轉相依的迴圈是由「造業」（「行」）而來。要如何滅「行」呢？就是要滅除「無明」。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，尊者舍利弗①、尊者摩訶拘絺羅ⓐ②在耆闍崛山③。
爾時，尊者舍利弗晡時④從禪覺，詣尊者摩訶拘絺羅，共相問訊慶慰ⓑ⑤已，於一面坐。語尊者摩訶拘絺羅：「欲有所問，寧有閑暇見答與ⓒ不？」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「仁者且問，知者當答。」
尊者舍利弗問尊者摩訶拘絺羅：「云何？尊者摩訶拘絺羅！有老不？」
答言：「有。」
尊者舍利弗復問：「有死不？」
答言：「有。」
復問：「云何？老死自作⑥耶？為他作⑦耶？為自他作⑧耶？為非自非他無因作⑨耶？」
答言：「尊者舍利弗！老死非自作、非他作、非自他作、亦非非自ⓓ他作無因作，然ⓔ彼生緣故有老死。」
「如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生⑩。」
復問：「彼識為自作、為他作、為自他作、為非自非他無因作？」
答言：「尊者舍利弗！彼識非自作、非他作、非自他作、非非自他作ⓕ無因作，然彼識緣ⓖ名色生。」
尊者舍利弗復問：「識與名色相依而生長尊者摩訶拘絺羅！先言名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作[＊]無因作，然彼名色緣識生，而今復言名色緣識⑪，此義云何？」
尊者摩訶拘絺羅答言：「今當說譬，如智者因譬得解。譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立⑫，若去其一，二亦不立，若去其二，一亦不立，展轉相依，而得竪立。識緣名色亦復如是，展轉相依，而得生長。」
尊者舍利弗言：「善哉，善哉，尊者摩訶拘絺羅！世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏，見甘露法⑬，以甘露法具足身作證⑭者，謂尊者摩訶拘絺羅，乃有如是甚深義辯，種種難問，皆悉能答，如無價寶珠，世所頂戴，我今頂戴尊者摩訶拘絺羅亦復如是。我今於汝所，快得善利⑮，諸餘梵行數詣其所，亦得善利，以彼尊者善說法故。我今以此尊者摩訶拘絺羅所說法故，當以三十種讚歎稱揚隨喜。」
尊者摩訶拘絺羅說：「老死厭患、離欲、滅盡，是名法師；說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，厭患、離欲、滅盡，是名法師；若比丘於老死厭患、離欲、滅盡向，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡向⑯，是名法師；若比丘於老死厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫⑰，是名法師；乃至識厭患、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是名法師。」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「善哉，善哉，於世尊聲聞中，智慧明達，善調無畏⑱，見甘露法，以甘露法具足身作證者，謂尊者舍利弗，能作如是種種甚深正智之問，猶如世間無價寶珠，人皆頂戴，汝今如是，普為一切諸梵行者之所頂戴、恭敬、奉事。我於今日快得善利，得與尊者共論妙義。」
時，二正士更相隨喜，各還所住。
ⓐ 「摩訶拘絺羅」，巴利本作 Mahākoṭṭhita。
ⓑ 「慰」，宋、元、明三本作「慰慰」。
ⓒ 「與」，元、明二本作「以」。
ⓓ 「自」，宋、元、明三本作「自作」。
ⓔ 「然」，宋、元、明三本作「然後」。
ⓕ 「非自他作」，宋、元、明三本作「非自非他」。[＊]
ⓖ 「緣」，大正藏原為「增」，今依據元、明二本改作「緣」。
① 舍利弗：比丘名，以「智慧第一」聞名。又譯為「舍利子」，因為他的母親名叫「舍利」。
② 摩訶拘絺羅：比丘名，佛陀稱讚他「得四辯才，觸難答對」第一。他是舍利弗的舅舅，從佛出家前又被稱為「長爪梵志」。「摩訶」為音譯，義譯為「大」，加在人名前可作尊稱，例如用以和資歷較淺的同姓名人士區分。
③ 耆闍崛山：為音譯，義譯為「靈鷲山」，因山頂似鷲頭、且山中多鷲而得名。位於摩竭提國王舍城東北角。
④ 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。
⑤ 慶慰：慶賀慰問。
⑥ 自作：自己所作。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的。例如「常見論」執著認為常住不變的「我」造作了一切。
⑦ 他作：他人所作。指世間苦樂等一切，都是他人（例如造物主大梵天）所作的。例如執著認為大梵（造物主、大我）創造一切。
⑧ 自他作：部分是自己所作，部分是他人所作。
⑨ 非自非他無因作：不是自己所作、不是他人所作，沒有原因而自然發生。
⑩ 彼名色緣識生：那「名色」是緣起於「識」而產生的；「識」是「名色」的原因、條件。
⑪ 名色緣識：有「名色」，因此而有「識」；「名色」是「識」的原因、條件。就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。
⑫ 譬如三蘆立於空地，展轉相依，而得竪立：猶如三支蘆葦立在空地上，彼此支撐，才能直立。相當的南傳經文作「譬如兩蘆束，相互依持則能直立」。
⑬ 甘露法：用甘露（不死藥）譬喻佛所教授的解脫法門；又作甘露法門、甘露門。
⑭ 具足身作證：具備滿足，親身體證。
⑮ 快得善利：真是受益良多。
⑯ 滅盡向：即「向滅盡」，朝向滅除煩惱、生死。
⑰ 心善解脫：心徹底地解脫。
⑱ 善調無畏：善於調伏，無所畏懼。
識與名色彼此「展轉相依，而得生長」，表示身心的運作（名色）會增長覺知（識），而覺知也會產生更多的身心運作，因此識和名色輾轉相生沒有盡頭。
這個現象在卷二第39經中，將識比喻為種子，種在色、受、想、行的土壤中，如果再加上貪喜、像水一般地灌溉潤澤，識就會愈長愈大。
舉例而言，一個學生在沒看過金庸小說之前，不會對金庸小說有特別的感覺。但看了一部金庸小說，上癮了，就想要看更多的金庸小說，對小說的偏好和讀小說的行為像滾雪球般，最後成為金庸小說迷。在這個例子中，讀小說的身心運作增長了對於小說的喜愛及覺知，對小說的喜愛及覺知又促成更多讀小說的身心運作。對金庸小說的識（覺知）在讀小說的色、受、想、行當中，由於有貪喜，就「展轉相依，而得生長」。
看電影也是如此，本來沒有特別想看電影的人，可能在看了一部特定類型的片子後有了喜好，就想看更多該類型的片子，終於培養出對於該類電影的嗜好。
除了生活中的例子，在巨觀上來看，識與名色的輾轉相生也造成了難以止盡的生死輪迴。
第 289 及 290 經以因緣分析身心隨時都在變化，不應執著為我，並且要練習覺知「觸支」及「受支」，拆解種種感受產生的原因。
第 291 經則表示可練習斷「愛支」，觀察世間可愛的的事物，其後患如同疾病、膿瘡、毒刺、凶器。
第 292 經要我們以十二因緣思量觀察如何能徹底地斷盡苦，當中提到凡夫不管是作善的、惡的、不善不惡的行為，都是基於「無明」而造作，斷「無明」才能斷盡苦、徹底解脫生死輪迴。
在佛經的用語中，人的身心及世間的一切可區分為：
- 色：物質（例如身體）及物理世界的現象。
- 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。
- 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色。
- 行：造作。例如意念的造作、意志力。
- 識：識知；覺知。
以上色、受、想、行、識五項，合稱「五陰」或「五蘊」（蘊是「積聚」的意思）。
凡夫執著認為在五陰中有恆常不變的「我」。舉例而言，就「身體」與「我」的關係而言，凡夫可能誤認：
- 身體是「我」：身體就是恆常不變的「我」，至於受、想、行、識都是由這個「我」所擁有的東西。
- 身體異「我」：身體之外有恆常不變的「我」。例如以為「識」甚至所謂的「靈魂」是「我」，而身體是由這個「我」所擁有的東西。
- 身體和「我」互相含攝：「我」處於身體之中，或是身體處於「我」之中。例如認為有造物主（大我）遍於一切物質（也包括身體）之中，一切物質都有造物主在其中，但造物主卻又不是物質。
以上三類認為有「我」的見解，佛經中稱為「色是我」、「色異我」、「相在」。
佛陀則發現五陰都是因緣生滅的，一切的身心運作中沒有不變的「我」。例如人的身體屬於色陰，隨著年紀的增長，身體內的細胞早因新陳代謝而不一樣了，物理世界也是一直遷流變化的，沒有恆常不變的色陰。心理也是如此，剎那生滅，更沒有恆常不變的「我」。
執著於五陰而引起煩惱實在不智。於是佛陀教導我們如何認清真相，修證無我的智慧，才能徹底地放下自我（無我），也不掛念身外之物（無我所），斷除煩惱執著，解脫生死輪迴，獲得真正的自由。
若想要深入了解五陰相關的法義，也可參見《雜阿含經》卷一等「陰相應」的內容。
ⓐ 「少」，大正藏原為「小」，今依據宋、元、明三本改作「少」。
ⓑ 「刻」，大正藏原為「剋」，今依據元、明二本改作「刻」。[＊]
① 愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨，而非識：有愚笨沒有見識的凡人對於四大所構成的身體厭其過患、離於愛欲、捨離以解脫，但卻不對心識如此（厭其過患、離於愛欲、捨離以解脫）。其中「四大」是古代印度人認為一切物質及物理現象的四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性），「四大身」指「四大所構成的身體」，也就是肉體。
② 心、意、識：在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，三者同列是以同義字重複以使語意更加充實的用法。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。
③ 保惜繫我：保護、愛惜，執著為我。
④ 愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所：（其實照理來說，）愚笨沒有見識的凡人寧可對於四大所構成的身體執著是我、我所擁有的，也不應該於心識執著是我、我所擁有的。
⑤ 若善消息或復少過：如果善於照顧，或許還能略為超過（一百歲）。其中「消息」是「照顧」的意思。
⑥ 須臾：片刻；短時間。
⑦ 異生、異滅：不斷地變異生滅。相當的南傳經文作「依一個生起，依另一個被滅」。
⑧ 緣起：由因緣（種種條件）而生起。
⑨ 樂觸緣生樂受：在能讓人快樂的感官、外境、識，三者接觸時，生起快樂的感受。
⑩ 樂受覺時，如實知樂受覺：覺知到快樂的感受時，如其原貌地了知快樂的感受。
⑪ 此受觸生、觸樂、觸縛：這感受是依觸而生、依觸而樂、被觸所縛。
有的人因為見到了身體會增減、會變化，而認知到身體的過患，不再將身體視為恆常的我，卻轉而將心識視為恆常的我，執著在靈魂永生之類的概念上。
佛陀則表示，身體起碼還能撐個幾十年，心識卻是不斷地變異生滅，不應該將心識執著是我、或我所擁有的。
明瞭佛法的佛弟子會好好思惟觀察緣起，以了解心識的緣生緣滅，在本經中即舉觀察十二因緣的觸支、受支為例。
若要作學理上的分析，本經第一段的「彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在』」可說相當於十二因緣中的無明、行、識三支，「四大身」及「心意識」可說相當於名色支，有這些因緣才有本經第二段的觸支、受支。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大色身生厭、離欲、背捨，但非識。所以者何？四大色身現有增減、有取、有捨，若心、若意、若識，彼愚癡無聞凡夫不能於識生厭、離欲、背ⓐ捨，長夜保惜繫我，若得、若取，言：是我、我所、相在。是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背[＊]捨。
「愚癡無聞凡夫寧於四大色身繫我、我所，不可於識繫我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復少過。彼心、意、識日夜時刻[＊]，須臾不停，種種轉變，異生異滅。譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。彼心、意、識亦復如是，種種變易，異生、異滅。
「多聞聖弟子於諸緣起思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂因緣生樂受亦滅、止、清凉、息、沒。如樂受，苦觸……喜觸……憂觸……捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。譬如兩木相磨，和合生火；若兩木離散，火亦隨滅，如是，諸受緣觸集；觸生觸集，若彼彼觸集故，彼彼受亦集；彼彼觸集滅故，彼彼受集亦滅、止、清涼、息、沒。多聞聖弟子如是觀者，於色解脫，於受、想、行、識解脫，於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦解脫，我說彼於苦得解脫。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「背」，大正藏原為「習」，今依據宋、元、明三本改作「背」。[＊]
經中常說「緣意，法生意識、三事和合觸，觸俱生受，想、思」（CBETA, T02, no. 99, p. 88, a14-15），每一剎那緣生的意識都是新的，已經不同於前一個意識。本經以比喻說明，心、意、識不斷地生滅變異，就好像猴子在樹上盪來盪去，不斷地放掉舊枝條、隨即抓取新枝條：「譬如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是。種種變易，異生異滅。」
在佛教的論中，一般認為前一剎那的意識成為下一剎那的意根，這也符合本經中「放一取一」的比喻。
每次輾轉緣生的意根與意識都是新的、不同於前一個意識，所以意識也是無常、無我的。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我說內觸法①，汝等為取②不？」
時，有異比丘從座起，整衣服，稽首禮足，合掌白佛言：「世尊！所說內觸法，我已取也。」時，彼比丘於佛前如是如是自記說③。如是如是世尊不悅。
爾時，尊者阿難在佛後執扇扇佛，佛告阿難：「如聖法、律內觸法，異於此比丘所說。」
阿難白佛：「今正是時，唯願世尊為諸比丘說賢聖法、律內觸法，諸比丘聞已，當受奉行。」
佛告阿難：「善哉，諦聽，當為汝說。此諸比丘取內觸法，應如是思惟：『若眾生所有種種眾苦生，此苦何因、何集、何生、何觸④？』作如是取時，當知此苦億波提⑤因、億波提集、億波提生、億波提轉ⓐ。
「復次，比丘內觸法，又億波提何因、何集、何生、何觸？彼取時當復知億波提愛因、愛集、愛生、愛觸⑥。
「復次，比丘取內觸法，當復知愛何因、何集、何生、何觸。如是取時當知世間所念諦正之色⑦，於彼愛生而生、繫而繫、住而住⑧。
「若諸沙門、婆羅門於世間所念諦正之色，作常想、恒想、安隱想、無病想、我想、我所想而見，則於此色愛增長；愛增長已，億波提增長，億波提增長已，苦增長；苦增長已，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，我說彼不解脫苦。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲。有人語言：『士夫！此是清涼池ⓑ，色香味具足，然中有毒，汝等勿飲。若當飲者，或令汝死，或近死苦。而彼渴者不信而飲，雖得美味，須臾或死，或近死苦。』如是，沙門婆羅門見世間可念端正ⓒ之色，作常見、恒見、安隱見、無病見、我、我所見，乃至不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
「若諸沙門、婆羅門於世間可念端正[＊]之色觀察如病、如癰、如刺、如殺⑨、無常、苦、空、非我，彼愛則離，愛離故億波提離，億波提離故則苦離，苦離故則生、老、病、死、憂、悲、惱、苦離。譬如路側清涼池水，香味具足，有人以毒著中，陽春之月，諸行路者風熱渴逼，競來欲飲，有人語言：『此水有毒！汝等勿飲，若當飲者，或令汝死，或近死苦。』彼則念言：『此水有毒，若當飲者，或令我死，或近死苦，我且忍渴，食乾麨⑩飯，不取水飲。』如是，沙門、婆羅門於世間可念之色觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。是故，阿難！於此法如是見、如是聞、如是覺、如是知，於過去、未來亦如ⓓ此道。如是觀察。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「億波提因、億波提集、億波提生、億波提轉」，巴利本作 Upadhinidānaṃ upadhisamudayaṃ upadhijātikaṃ upadhipabhavaṃ。
ⓑ 大正藏無「池」字，今依據元、明二本補上。
ⓒ 「正」，大正藏原為「政」，今依據宋、元、明三本改作「正」。[＊]
ⓓ 「如」，宋、元、明三本作「於」。
① 內觸法：內心觸發的原理。相當的南傳經文作「內在的探查」。
② 取：得到；把握。相當的南傳經文作「把握」。
③ 記說：決定說；確定說。這裡特指這位比丘有自信地解說。
④ 何因、何集、何生、何觸：什麼是其原因？什麼是其集起？什麼產生它？什麼觸發它？其中「何觸」又譯為「何轉」，「轉」指依因緣而生起。
⑤ 億波提：為音譯，義譯為「依著」、「有餘」，指生命存在的基礎。阿羅漢自知不受「後有」，即自證已無「億波提」。相當的南傳經文作「依著」。
⑥ 愛因、愛集、愛生、愛觸：「愛」是原因、「愛」而集起、「愛」而產生、「愛」而觸發。
⑦ 世間所念諦正之色：世間可愛的美好的事物。「諦」疑為「端」的訛誤。相當的南傳經文作「當世間中可愛的、令人滿意的色」。
⑧ 於彼愛生而生、繫而繫、住而住：對於美好的事物，有貪愛生起才生起（貪愛），（有貪愛）繫著才繫著（貪愛），保持（在貪愛上）才保持（在貪愛上）。
⑨ 如病、如癰、如刺、如殺：（譬喻色境的後患）如同疾病、膿瘡、毒刺、凶器。
⑩ 麨：一種將米、麥炒熟後磨粉製成的乾糧。讀音同「炒」。
內心觸發的原理，是覺察在面對可愛的境界時，如果有貪愛就會產生後有，導致不可避免的苦；如果觀察、思惟此可愛境界的過患，而不起貪愛，就不會產生後有，也就不會有苦。
本經以十二因緣的「名色」支、「愛」支、「有」支、「苦」支來舉例，雖然跳過了中間的「六入、觸、受」與「取」支，但實際上這幾支仍是發生了，例如要有「六入處」才看得到色境，只不過在本經的舉例中沒有特別提出來而已。
當我們看到美色時，是否產生貪愛執著，進而作常想、恒想、安隱想、無病想、我想、我所想？佛陀說這樣的問題，就好像是口渴時見到了清涼甘甜、卻被下毒的池水，此時要喝還是不喝？
面對美色時，而能夠觀察如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，不起貪愛執著、進而修行解脫，這就好像能忍住乾渴的人，雖然一開始會比較苦，但卻避免因為喝了毒水而喪命的災禍。
《雜阿含經》卷十八第490經：「欲者，謂眼所識色可愛、樂、念，染著色。耳聲、鼻香、舌味、身所識觸可愛、樂、念，染著觸。閻浮車！此功德非欲，但覺想思惟者。」(CBETA, T02, no. 99, p. 127, b5-7) 美色本身只是世間的現象，凡夫心中錯誤的取相所導致的貪欲，才會帶來後患。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「云何思量觀察正盡苦①，究竟苦邊②？時，思量眾生所有眾苦，種種差別，此諸苦何因、何集、何生、何觸？思量取因、取集、取生、取觸。若彼取滅無餘，眾苦則滅，彼所乘ⓐ苦滅道跡如實知，修行彼向次法③，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂取滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼取何因、何集、何生、何觸？思量彼取愛因、愛集、愛生、愛觸。彼愛永滅無餘，取亦隨滅，彼所乘取滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂愛滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。則思量彼愛何因、何集、何生、何觸？知彼愛受因、受集、受生、受觸。彼受永滅無餘，則愛滅，彼所乘愛滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂受滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼受何因、何集、何生、何觸？知彼受觸因、觸集、觸生、觸緣。彼觸永滅無餘，則受滅，彼所乘觸滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼觸何因、何集、何生、何觸？當知彼觸六入處因、六入處集、六入處生、六入處觸。彼六入處ⓑ滅無餘，則觸滅，彼所乘六入處滅ⓒ道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼六入處何因、何集、何生、何觸？知彼六入處名色因、名色集、名色生、名色觸。名色永滅無餘，則六入處滅，彼所乘名色滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂名色滅。
「復次，比丘思量正盡苦，究竟苦邊。時，思量名色何因、何集、何生、何觸？知彼名色識因、識集、識生、識觸。彼識欲滅無餘，則名色滅，彼所乘識滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂識滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼識何因、何集、何生、何觸？知彼識行因、行集、行生、行觸，作諸福行④，善識⑤生；作諸不福不善行⑥，不善識生；作無所有行⑦，無所有識生，是為彼識行因、行集、行生、行觸。彼行欲滅無餘，則識滅，彼所乘行滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂行滅。
「復次，比丘思量觀察正盡苦，究竟苦邊。時，思量彼行何因、何集、何生、何觸？知彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼福行無明ⓓ緣，非福行⑧亦無明緣，非福不福行⑨亦無明緣。
「是故當知，彼行無明因、無明集、無明生、無明觸。彼無明永滅無餘，則行滅，彼所乘無明滅道跡如實知，修習彼向次法，是名比丘向正盡苦，究竟苦邊，所謂無明滅。」
佛告比丘：「於意云何？若不樂無明而生明，復緣彼無明作福行、非福行、無所有行不？」
比丘白佛：「不也，世尊！所以者何？多聞聖弟子不樂無明而生明，無明滅則行滅，行滅則識滅，如是乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。」
佛言：「善哉，善哉，比丘！我亦如是說，汝亦知此。於彼彼法起彼彼法，生彼彼法，滅彼彼法，滅、止、清涼、息、沒。若多聞聖弟子無明離欲而生明，身分齊受⑩所覺，身分齊受所覺時如實知；若壽分齊受⑪所覺，壽分齊受所覺時如實知；身壞時壽命欲盡，於此諸受一切所覺滅盡無餘。譬如力士取新熟瓦器，乘熱置地，須臾散壞，熱勢悉滅。如是，比丘無明離欲而生明，身分齊受所覺如實知，壽分齊受所覺如實知，身壞命終，一切受所覺悉滅無餘。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明三本無「乘」字。
ⓑ 大正藏在「處」字之後有一「欲」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓒ 宋、元、明三本無「滅」字。
ⓓ 「明」，宋、元、明三本作「明無明」。
① 正盡苦：徹底地斷盡所有的苦。
② 究竟苦邊：到達苦的盡頭。
③ 向次法：次第的修行法；「向」著一個、下一個（「次」）的次第修行「法」。
④ 福行：有福的行為；能感召福報的行為。
⑤ 善識：良善的心識。
⑥ 不福不善行：能感召惡報的作惡行為，即「非福行」。
⑦ 無所有行：心中一無所有、不善不惡的行為。也可以指以無所有為意念專注對象（所緣）的行為。
⑧ 非福行：能感召惡報的行為。
⑨ 非福不福行：既非福行、也非不福行，即「無所有行」。
⑩ 身分齊受：身體終結的感受。「分齊」即分際、界限。
⑪ 壽分齊受：壽命終結的感受。
「行緣識」的因果關係，本經舉例為「作諸福行，善識生；作諸不福不善行，不善識生；作無所有行，無所有識生」，行善得善識、作惡得惡識，作無所有的行為得到無所有的識。
但凡夫不管是作善的、惡的、不善不惡的行為，都仍是基於無明而造作，如經中說：「彼福行無明緣，非福行亦無明緣，非福不福行亦無明緣。」即使像是入於無色定的凡夫、或無色界的眾生，好像什麼事也沒做，卻仍是一種基於無明的行為，猶不能脫離輪迴。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告異比丘：「我已度疑①，離於猶豫，拔邪見②刺，不復退轉，心無所著故，何處有我？為彼比丘說法；為彼比丘說賢聖、出世ⓐ③、空相應④、緣起隨順法，所謂有是故是事有，是事有故是事起⑤。所謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、死、憂、悲、惱、苦。如是如是純大苦聚集，乃至如是純大苦聚滅。
「如是說法，而彼比丘猶有疑惑、猶豫，先不得得想、不獲獲想、不證證想⑥，今聞法已，心生憂苦、悔恨、朦ⓑ沒⑦、障礙。所以者何？有生而有滅，不生而不滅此甚深處，所謂緣起；倍復甚深難見，所謂一切取離、愛盡、無欲、寂滅、涅槃；如此二法，謂有為⑧、無為⑨，有為者若生、若住、若異、若滅，無為者不生、不住、不異、不滅，是名比丘諸行苦寂滅、涅槃。因集故苦集，因滅故苦滅，斷諸逕路，滅於相續，相續滅滅⑩，是名苦邊。比丘！彼何所滅？謂有餘苦，彼若滅、止、清涼、息、沒，所謂一切取滅、愛盡、無欲、寂滅、涅槃。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「世」，宋、元、明三本作「世坐」。
ⓑ 「朦」，大正藏原為「矇」，今依據宋、元二本改作「朦」。
① 度疑：超越、克服了疑惑。
② 邪見：不合乎正法的外道見解。
③ 出世：超出世俗；出離世間。
④ 空相應：相應於空的；符合於空的。
⑤ 有是故是事有，是事有故是事起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。指十二因緣的各支相依生起，終究造成生老病死憂悲惱苦；也說明一切身心乃至生命的現象是由因緣所生，並非沒有起因而獨自存在。另譯為「此有故彼有，此起故彼起」。
⑥ 先不得得想、不獲獲想、不證證想：之前（對緣起法）沒有得到卻自以為得到了，沒有獲得卻自以為獲得了，沒有證得卻自以為證得了。
⑦ 朦沒：迷糊不清楚。
⑧ 有為：有造作的；因緣而生的。「為」是「造作」的意思。
⑨ 無為：無造作的；不是由因緣而生的（因此也不會隨因緣而滅）。例如涅槃。
⑩ 相續滅滅：相續的因緣徹底滅盡。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫無明覆、愛緣繫，得此識身①。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸②。此六觸入③所觸，愚癡無聞凡夫苦樂受覺，因起種種④。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。若黠慧者無明覆，愛緣繫得此識身。如是內有識身，外有名色，此二緣生六觸入處，六觸所觸故，智者生苦樂受覺，因起種種。何等為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。愚夫、黠慧⑤，彼於我所修諸梵行ⓐ⑥者，有何差別？」
比丘白佛言：「世尊是法根、法眼、法依⑦。善哉，世尊！唯ⓑ願演說，諸比丘聞已，當受奉行。」
爾時，世尊告諸比丘：「諦聽，善思，當為汝說。諸比丘！彼愚癡無聞凡夫無明所覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身⑧；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？此愚癡凡夫本不修梵行，向正盡苦，究竟苦邊故，是故身壞命終，還復受身；還受身故，不得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。
「若黠慧者無明所ⓒ覆，愛緣所繫，得此識身，彼無明斷，愛緣盡；無明斷，愛緣盡故，身壞命終，更不復受；不更受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。所以者何？彼先修梵行，正向盡苦，究竟苦邊故，是故彼身壞命終，更不復受；更不受故，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名凡夫及黠慧者，彼於我所修諸梵行，種種差別。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏無「行」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓑ 「唯」，宋、元、明三本作「惟」。
ⓒ 宋、元二本無「所」字。
① 識身：有識的身體，即身與心。
② 內有此識身，外有名色，此二因緣生觸：在內有這個有識的身體，在外有名色（的境界），這身內和外境兩者的因緣而接觸。相當的南傳經文作「依此身與外之名色，如是依此二者，有觸」。
③ 六觸入：「六觸入處」的略稱。由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。
④ 因起種種：因而生起種種（的身心）。相當的南傳經文沒這四個字。
⑤ 黠慧：聰明有智慧。「黠」讀音同「狹」，聰明的意思。
⑥ 彼於我所修諸梵行：他們在我（佛陀）這邊作各種清淨的修行。在此特指前述的「黠慧」的人。
⑦ 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的導引，佛法的依歸。
⑧ 受身：（陷於輪迴而）投生。又譯為「受生」。
*「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」對應到十二因緣的識、名色、六入處、觸這幾支
本經所說：「無明覆，愛緣繫得此識身，內有此識身，外有名色，此二因緣生觸」包含了十二因緣的無明、行（愛緣繫）、識、名色、六入處（在身內）、觸這幾支。
本卷第284經：「其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸」包含了十二因緣的識、名色、六入處、觸這幾支。
這些經文將「名色」解釋為可追逐的、身外的，也就是可以對應感知到的「六境」：色境、聲境、香境、味境、觸境、法境。前五者是物質的，也就是「色」，第六個「法境」是心理的，也就是「名」，因此「六境」也是一種「名色」。
《雜阿含經》卷三第68經等許多經都說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸」，尤其在十二因緣相關經文反覆提及，但這個過程是對應到當下身心的十二因緣的哪幾支？由於名色可對應到六境，而能合理推測根、境、識和合生觸的過程可對應到識、名色、六入處、觸這幾支，如下圖所示。
自此，對相關經文已熟悉的同學，就可找出當下的身心的十二因緣各支之間的關係，可由哪些《雜阿含經》經文對應解說了。
不過，在根、境、識和合生觸的過程中，識是在六入處及名色之後，為什麼十二因緣中 (3) 識是在 (4) 名色 (5) 六入處之前呢？這個議題牽涉到較複雜的邏輯，可參考卷十五第366經的「讀經拾得」，或本經的「進階辨正」。
在《雜阿含經》中，十二因緣主要用來解釋當下身心的因緣；在其他的經論中，也有以十二因緣來解釋三世的輪迴。
用十二因緣解釋當下身心的因緣，詳見《雜阿含經》卷二、三相關各經。以經中所說「緣眼、色，生眼識，三事和合觸，觸俱生受、想、思」為例，在根緣境生識而觸的當下，就已經完成了一次的十二因緣，但由於我們誤認其中有我、我所，起了貪愛，造下了業，而讓這些心識不斷地相互攀緣、增長擴大。
每一次的十二因緣雖然當下就已經完成，但這不表示未來就不會有作用。這就好像在推骨牌，從微觀的角度，每一個骨牌撞擊下一個骨牌都是在一剎那間發生；從巨觀的角度來看，就會看到骨牌的推動與相疊持續不斷地發生，延續成為過去、現在、未來三世。
用十二因緣解釋三世的輪迴，則有如下的說法：
| 第幾支 | 分類 | 名稱 | 意義 |
| 1 | 過去因 | 無明 | （過去世的）沒有智慧 |
| 2 | 過去因 | 行 | （過去世的）身行、口行、意行所造的業 |
| 3 | 現在果 | 識 | 投胎而有新的一生的識 |
| 4 | 現在果 | 名色 | 有胎形，初步的身心，但尚未長出六入處 |
| 5 | 現在果 | 六入處 | 眼、耳、鼻、舌、身、意等感官長成 |
| 6 | 現在果 | 觸 | 出胎與外境接觸；六觸 |
| 7 | 現在果 | 受 | （接觸後產生）感受 |
| 8 | 現在因 | 愛 | （對於感受產生）貪愛 |
| 9 | 現在因 | 取 | （由於貪愛，因此）執取 |
| 10 | 現在因 | 有 | （因為執取，所以有）積集的善惡業，能感招未來的果報 |
| 11 | 未來果 | 生 | （未來世的）出生 |
| 12 | 未來果 | 老病死憂悲惱苦 | （未來世的）衰滅及苦果 |
一念之起，當下輪迴，每天的生活中都充斥了十二因緣，這些因緣累積起來，也造就了人的一生，乃至三世的輪迴。
數學或物理造詣較深的同學，也可用「碎形」或「複雜系統」的「自相似性」來理解這樣的現象：鸚鵡螺切中間一小塊來看，其數學構成符合黃金比例，累積起來的大塊也符合黃金比例，整個螺形也是黃金比例，這就是「自相似性」。在數學上，具有自相似性的碎形的生成是基於一個不斷疊代的方程式，即一種基於遞迴的反饋系統。類似地，人們當下的身心運作符合十二因緣的模式，而當下的因緣長久累積之後，造就了宏觀的輪迴生死，也具有自相似性而符合十二因緣的模式。
阿羅漢破除無明、有智慧，則在根緣境生識而觸的當下，生起明觸，觸生受、想但不造業，也不見我、我所，而能不受後有，解脫當下的因緣及三世的輪迴。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「此身①非汝所有，亦非餘人所有。謂六觸入處，本修行願②，受得此身。云何為六？眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。彼多聞聖弟子於諸緣起善正思惟觀察：『有此六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。所謂此有故，有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集，是名有因有緣世間集③。謂此無故，六識身無，六觸身、六受身、六想身、六思身無，謂此無故，無有當來生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚滅。』若多聞聖弟子於世間集、世間滅如實正知ⓐ，善見、善覺、善入④，是名聖弟子招此善法、得此善法、知此善法、入此善法，覺知、覺見世間生滅，成就賢聖ⓑ出離、貫穿ⓒ、正盡苦，究竟苦邊。所以者何？謂多聞聖弟子世間集滅如實知，善見、善覺、善入故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「知」，宋、元、明三本作「智」。[＊]
ⓑ 「賢聖」，明本作「聖賢」。
ⓒ 「貫穿」，大正藏原為「實寂」，今依據宋、元、明三本改作「貫穿」。
① 此身：這個身體。可注意本經經文稍後「六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身」當中的「身」則不是指身體，而是指種類、集合。
② 本修行願：以往所作的行為和欲望。相當的南傳經文作「這是舊業，應該被看作被造作的、被思所製造的」。
③ 有因有緣世間集：有因緣（條件）使得世間聚集而生起。
④ 善見、善覺、善入：徹底地觀察、理解、證悟。
身體不是自己（例如恆常不變的靈魂）所擁有，也不是其他人（例如造物主）所擁有，而是由過去六根接觸六境時、身心造作的因緣相續所生的。
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法①及緣生法②。
「因緣法云何為因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，乃至如是如是純大苦聚集。
「緣生法云何緣生法？謂無明、行。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界③，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，乃至緣生有老死。若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。此等諸法，法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如④，審諦⑤、真實、不顛倒。如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。
「聖弟子不求過去世，不求未來世，不著我見、眾生見、壽者見多聞聖弟子於此因緣法、緣生法正[＊]知善見，不求前際⑥，言：『我過去世若有、若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際⑦：『我於當來世為有、為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門、婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見⑧所繫、說眾生見⑨所繫、說壽命見⑩所繫、忌諱吉慶見⑪所繫，爾時悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法如實正知，善見、善覺、善修、善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 因緣法：事物是依於條件而生起的法則。又譯為「緣起法」。
② 緣生法：依緣（條件）而生的事物。
③ 法住、法界：真理是穩固的、真理維持其特性。相當的南傳經文作「那個界住立、法安住性」。
④ 法住、法空、法如、法爾，法不離如，法不異如：真理是穩固的、真理是空的、真理是真實（真如）的、真理自然就是這樣（不是由誰所訂定的）、真理不離開真實、真理無異於真實。如，意為「真實」。相當的南傳經文作「法安住性、法決定性、真實性、特定條件性、無誤性、無例外性」。
⑤ 審諦：精確。
⑥ 前際：過去。
⑦ 後際：未來。
⑧ 我見：執著於有「我」的見解。
⑨ 眾生見：執著於眾生實有的見解，不了知眾生是因緣生滅的。又譯為「眾生相」、「眾生想」、「有情論」。
⑩ 壽命見：執著於壽命長短的見解，不了知壽命是因緣生滅的。又譯為「壽者相」、「壽命想」、「命者論」。
⑪ 忌諱吉慶見：執著於無益解脫的吉凶禁忌。又譯為「吉凶論」。
許多人執著於世間的「有」，認為自己的靈魂、或造物主、或萬物，可以永恆的存在。這種見解，稱為「常見」。
也有人執著於世間的「無」，認為殺人放火都沒關係，反正人死後就一了百了，只是早死晚死的差別。這種見解，稱為「斷見」。
佛陀則告訴我們，執著於「常見」、「斷見」都不能解脫，要觀世間因緣而生、因緣而滅：因為了知世間是因緣而生，所以不落入「斷見」，因為了知世間會因緣而滅，所以不落入「常見」，這就是所謂「如來離於二邊，說於中道」，即出自本卷第297、300、301經，及卷十第262經。
由於不知道因緣法，外道產生了五花八門的邪見，例如有外道主張「命即是身」，認為生命即是身體，也就是將肉體認為是「我」，生命的一切就是肉體機能的展現。如此一來肉體死亡後就一了百了，屬於「斷見」。另外也有外道主張「命異身異」，認為生命是一回事、身體是另一回事，也就是認為有個靈魂一類的東西才是「我」，肉體不是「我」，兩者可以分離，靈魂不需要肉體即可獨自長存，屬於「常見」。
佛陀則發現身心都是因緣而生、因緣而滅的，肉體敗壞後還是會由於因緣而輪迴，因此不能說「命即是身」；身體和心理交互影響、互相緣生，不能單獨存在，並沒有一個恆常不變且可獨自長存的靈魂作為自我，因此不能說「命異身異」。（附帶一提，人摸不到鬼的形體，並不是因為鬼只有靈魂沒有身體，而是因為鬼和人的身體組成不同，就像不同頻率的電台不互相干擾。）
知道緣起緣滅的中道，就不會落入這些邪見，也才能確實地對症下藥，斷除因緣的鎖鏈而解脫輪迴。
如是我聞：
一時，佛住拘留搜①調牛聚落②。
爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初、中、後善③，善義善味④，純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽，善思，當為汝說。大空法經云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起⑤，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。
「緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言：『命即是身⑥。』或言：『命異身異⑦。』此則一義，而說有種種⑧。若見言：『命即是身。』彼梵行者所無有⑨。若復見言：『命異身異。』梵行者所無有。於此二邊，心所不隨，正向中道⑩。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，緣無明故有行。
「若復問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所。』彼如是：『命即是身。』或言：『命異身異。』彼見命即是身者，梵行者無有；或言命異身異者，梵行者亦無有。離此二邊，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見ⓐ，所謂緣無明行。
「諸比丘！若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？乃至誰是ⓑ行？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本⑪，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏在「見」字之後有「所知」二字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 「是」，宋、元、明三本無「是」字。
① 拘留搜：在拘留國中。其中「拘留」是古代印度十六大國之一，位於恆河上游西岸，相當於現今的德里所在，「搜」為地方的複數語尾。又譯為「拘樓瘦」、「拘留沙」、「拘流沙」。
② 調牛聚落：地名，是佛陀教化遊歷最西北端的城市。又譯為「調伏駮牛聚落」、「雜色牧牛聚落」、「法行城」，音譯為「劍磨瑟曇拘樓都邑」、「劍摩瑟曇拘樓都邑」、「劫摩沙住處」。
③ 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。
④ 善義善味：意義正確，文句正確。
⑤ 此有故彼有，此起故彼起：有了這個因此而有那個，這個生起因此那個生起。說明一切事物由因緣所成立，皆具有相依相待的關係。
⑥ 命即是身：生命（靈魂）即是肉體，兩者不可以分離。另譯為「彼命彼身」、「是命是身」。
⑦ 命異身異：生命（靈魂）是一回事，肉體是另一回事，兩者可以分離。
⑧ 此則一義，而說有種種：這些都是同樣的（因為不了解因緣），而產生種種不同的說法。
⑨ 彼梵行者所無有：（佛教的）清淨的修行人沒有這種見解。相當的南傳經文作「則無梵行生活」。
⑩ 於此二邊，心所不隨，正向中道：對於常見與斷見二邊，心不認同，而是正確地向著中道。「中道」指不走極端、不偏不倚的觀念或行為。
⑪ 根本：這裡指生死流轉的根源。
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說緣起法，法說①、義說②。諦聽，善思，當為汝說。
「云何緣起法法說？謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，是名緣起法法說。
「十二因緣各支的解說云何義說？謂緣無明行者。彼云何無明？若不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習③、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥，是名無明。
「緣無明行者，云何為行？行有三種——身行、口行、意行④。緣行識者，云何為識？謂六識身——眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。緣識名色者，云何名？謂四無色陰——受陰、想陰、行陰、識陰。云何色？謂四大、四大所造色，是名為色。此色及前所說名，是為名色。緣名色六入處者，云何為六入處？謂六內入處——眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。緣六入處觸者，云何為觸？謂六觸身——眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。緣觸受者，云何為受？謂三受——苦受、樂受、不苦不樂受⑤。緣受愛者，彼云何為愛？謂三愛——欲愛、色愛、無色愛⑥。緣愛取者，云何為取？四取——欲取、見取、戒取、我取⑦。緣取有者，云何為有？三有——欲有、色有、無色有⑧。緣有生者，云何為生？若彼彼眾生，彼彼身種類生ⓐ，超越和合出生，得陰、得界、得入處、得命根，是名為生。緣生老死者，云何為老？若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱ⓑ杖而行，身體黧黑，四體⑨班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣⑩，是名為老。云何為死？彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到，是名為死。此死及前說老，是名老死。是名緣起義說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 大正藏在「生」字之前有一「一」字，今依據宋、元、明三本刪去。
ⓑ 「柱」，宋、元、明三本作「任」。
① 法說：佛法的原理。例如如實知見的緣起法。
② 義說：義理的分別。例如緣起各支的個別解說。
③ 習不習：該親近、不該親近。另譯作「可習法、不可習法」。
④ 身行、口行、意行：身體的造作、言語的造作、意念的造作。「行」指造作；業；潛在形成力。
⑤ 不苦不樂受：不是苦、也不是樂的感受。又譯為「捨受」。
⑥ 欲愛、色愛、無色愛：欲界眾生（感官之欲）的渴愛、（斷除淫欲的）色界眾生的渴愛、（斷除淫欲與物質欲的）無色界眾生的渴愛。
⑦ 欲取、見取、戒取、我取：執著欲貪，執著邪見（不合乎正法的外道見解），執著於無益解脫的禁戒、禁忌，執著認為「有我」。其中「取」即執著。
⑧ 欲有、色有、無色有：欲界的存在、色界的存在、無色界的存在。「有」表示生命的存在、積集的善惡業。
⑨ 四體：四肢。
⑩ 造行艱難羸劣：動作、行為艱難瘦弱。
本經將十二因緣展開，一一舉例解說各支的意義，整理如下表：
| 第幾支 | 名稱 | 解說 |
| 1 | 無明 | 不知前際、不知後際、不知前後際，不知於內、不知於外、不知內外，不知業、不知報、不知業報，不知佛、不知法、不知僧，不知苦、不知集、不知滅、不知道，不知因、不知因所起法，不知善不善、有罪無罪、習不習、若劣若勝、染污清淨，分別緣起，皆悉不知；於六觸入處，不如實覺知，於彼彼不知、不見、無無間等、癡闇、無明、大冥 |
| 2 | 行 | 身行、口行、意行 |
| 3 | 識 | 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識 |
| 4 | 名色 | 五陰 |
| 5 | 六入處 | 眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處 |
| 6 | 觸 | 眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸 |
| 7 | 受 | 苦受、樂受、不苦不樂受 |
| 8 | 愛 | 欲愛、色愛、無色愛 |
| 9 | 取 | 欲取、見取、戒取、我取 |
| 10 | 有 | 欲有、色有、無色有 |
| 11 | 生 | 出生 |
| 12 | 老死 | 若髮白露頂，皮緩根熟，支弱背僂，垂頭呻吟，短氣前輸，柱杖而行，身體黧黑，四體班駮，闇鈍垂熟，造行艱難羸劣；彼彼眾生，彼彼種類沒、遷移、身壞、壽盡、火離、命滅，捨陰時到 |
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
時，有異比丘來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！謂緣起法為世尊作，為餘人作耶？」
佛告比丘：「佛陀只是發現本來就存在的真理緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已。時，彼比丘聞佛所說，歡喜奉行ⓐ。
如是我聞：
一時，佛住拘留搜調牛聚落。
時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已，退坐一面，白佛言：「云何？瞿曇！為自作自覺①耶？」
佛告婆羅門：「我說此是無記②，自作自覺，此是無記。」
「云何？瞿曇！他作他覺③耶？」
佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記。」
婆羅門白佛：「云何？我問自作自覺，說言無記；他作他覺，說言無記，此義云何？」
佛告婆羅門：「非自作自覺、非他作他覺，因緣說離於斷常二邊自作自覺則墮常見④，他作他覺則墮斷見⑤。義說、法說，離此二邊，處於中道而說法ⓐ，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。
ⓐ 「離此二邊，處於中道而說法」，巴利本作 Ete ubho ante anupagamma majjhena Tathāgato dhammaṃ deseti。
① 自作自覺：自己所作、自己所受。指世間苦樂等一切，都是我自己所作的，造業者即受報者。
② 無記：不加以討論或回答。
③ 他作他覺：他人所作、（另外的）他人所受。指世間苦樂等一切，都是他人所作的，造業者和受報者不同。
④ 常見：認為身心乃至世界常住不變的見解。例如認為有「真我」或「造物主」永恆不變的見解。又稱為「有見」。
⑤ 斷見：斷滅的見解。例如認為「人死後塵歸塵、土歸土，一無所有」的見解。又稱為「斷滅見」、「無見」。
本卷先前第288經也說苦非自作、非他作、非自他作，而是因緣生滅。
這些外道認為的「自作自覺」、「他作他覺」，都是以「我」為中心，而對世間的本質進行臆測。佛教則是從緣起來看世間，了知世間因緣生、因緣滅，而不是以「我」為中心。
如是我聞：
一時，佛住那梨聚落①深林中待賓舍。
爾時，尊者𨅖陀迦旃延詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！如世尊說正見。云何正見？云何世尊施設②正見？」
佛告𨅖陀迦旃延：「何謂正見世間有二種依：若有、若無，為取所觸③；取所觸故，或依有、或依無。若無此取者，心境繫著使不取、不住、不計我④。苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有⑤；世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者𨅖陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏，心得解脫，成阿羅漢。
① 那梨聚落：村落名，位於跋耆國拘利村至鞞舍離的路上，附近有牛角娑羅林。又譯為「那梨迦聚落」、「那陀村」、「那提」。
② 施設：安立；描述。
③ 為取所觸：被執取所引發。相當的南傳經文作「為攀住、執取、黏著所束縛」。
④ 心境繫著使不取、不住、不計我：對於心接觸境而執著的煩惱，不執取、不依著、不思量為「我」。相當的南傳經文作「對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不緊握，不固持『我的真我』」。
⑤ 世間集如實正知見，若世間無者不有：契合真理地正確知道、見到世間的集起，就不會有「世間無」的見解（斷見）。
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，出耆闍崛山，入王舍城乞食。
時，有阿支羅迦葉ⓐ為營小事，出王舍城，向耆闍崛山，遙見世尊。見已，詣佛所，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇見答與ⓑ不？」
佛告迦葉：「今非論時，我今入城乞食，來還則是其時，當為汝說。」
第二亦如是說，第三復問：「瞿曇！何為我作留難①？瞿曇！云何有異？我今欲有所問，為我解說。」
佛告阿支羅迦葉：「隨汝所問。」
阿支羅迦葉白佛言：「云何？瞿曇！苦自作耶？」
佛告迦葉：「苦自作者，此是無記。」
迦葉復問：「云何？瞿曇！苦他作耶？」
佛告迦葉：「苦他作者，此亦無記。」
迦葉復問：「苦自他作耶？」
佛告迦葉：「苦自他作，此亦無記。」
迦葉復問：「云何？瞿曇！苦非自非他無因作耶？」
佛告迦葉：「苦非自非他無因作者ⓒ，此亦無記。」
迦葉復問：「云何無因作者？瞿曇！所問苦自作耶？」答言：「無記。」「他作耶？自他作耶？非自非他無因作耶？」答言：「無記。」「今無此苦耶？」
佛告迦葉：「非無此苦，然有此苦。」
迦葉白佛言：「善哉，瞿曇！說有此苦，為我說法，令我知苦見苦。」
佛告迦葉：「若受即自受者，我應說苦自作，若ⓓ他受他即受者，是則他作，若受自受他受，復與苦者。如是者自他作，我亦不說，若不因自他，無因而生苦者，我亦不說。離此諸邊，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，阿支羅迦葉遠塵離垢，得法眼淨。
時，阿支羅迦葉見法、得法、知法、入法，度諸狐疑，不由他知、不因他度，於正法、律心得無畏，合掌白佛言：「世尊！我今已度，我從今日，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡壽作優婆塞，證知我。」
阿支羅迦葉聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
時，阿支羅迦葉辭世尊去不久，為護犢牸牛②所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。
爾時，世尊入城乞食。時，有眾多比丘亦入王舍城乞食，聞有傳說：「阿支羅迦葉從世尊聞法，辭去不久，為牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。」諸比丘乞食已，還出，舉衣鉢，洗足，詣世尊所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝眾多比丘入城乞食，聞阿支羅迦葉從世尊聞法、律，辭去不久，為護犢牛所觸殺，於命終時，諸根清淨，顏色鮮白。世尊！彼生何趣？何處受生？彼何所得？」
佛告諸比丘：「彼已見法、知法、次法、不受於法，已般涅槃③，汝等當往供養其身。」
爾時，世尊為阿支羅迦葉授ⓔ第一記④。
ⓐ 「阿支羅迦葉」，巴利本作 Acela-Kassapa。
ⓑ 「與」，元、明二本作「以」。
ⓒ 大正藏無「無因作者」四字，今依據明本補上。
ⓓ 「若」，宋、元、明三本作「苦」。
ⓔ 「授」，大正藏原為「受」，今依據明本改作「授」。[＊]
① 留難：阻留、刁難。
② 護犢牸牛：保護小牛的母牛。「犢」讀作「獨」，幼牛。「牸」讀作「子」，母牛。
③ 般涅槃：「般」為完全，「涅槃」為滅除煩惱、生死。這裡特指解脫者的去世。
④ 第一記：記說為最高成就者，即「阿羅漢」。
阿支羅迦葉問佛陀：「苦是自作的嗎？是他作的嗎？是自他作的嗎？是無因作的嗎？」佛陀對於這些問題都不予回答。
有人會想說：「『自他作』是指『部分是自己所作，部分是他人所作』，好像還算合理，為什麼佛陀也不回答？」
無論是「自作」、「他作」還是「自他作」，都是以「我」為中心而對世間的本質進行臆測；佛陀則不以自己或他人的「我」為中心，而是以「緣起」來看世間，了知世間是因緣生、因緣滅。
因為阿支羅迦葉所問的問題本身就錯了，所以佛陀沒有回答。然而阿支羅迦葉並沒有因此惱羞成怒，反而更謙遜地向佛陀請教，直到問對了問題，終於搞懂了因緣法，證得了阿羅漢。
如是我聞：
一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入王舍城乞食，於路見玷牟留外道出家①，少ⓐ有所營②，至耆闍崛山遊行，遙見世尊，往詣其所，共相慶慰，共相慶慰已，於一面住，白佛言：「瞿曇！欲有所問，寧有閑暇為解說不？」
佛告玷牟留外道出家：「今非論時，須入城乞食，來還當為汝說。」
第二說亦如是。第三復請：「沙門瞿曇！將於我所作留難不？欲有所問，為我解說。」
佛告玷牟留外道出家：「隨汝意問，當為汝說。」
玷牟留外道出家即問：「沙門瞿曇！苦樂自作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂自作者，此是無記。」
復問：「沙門瞿曇！苦樂他作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂他作者，此是無記。」
復問：「沙門ⓑ瞿曇！苦樂ⓒ自他作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂自他作者，此是無記。」
復問：「瞿曇！苦樂非自非他無因作耶？」
佛告玷牟留外道出家：「說苦樂非自非他無因作者，此是無記……」廣說如上阿支羅迦葉經，乃至世尊為玷牟留外道出家授[＊]第一記。
ⓐ 「少」，大正藏原為「小」，今依據高麗藏改作「少」。
ⓑ 大正藏無「沙門」二字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓒ 大正藏在「樂」字之後有一「為」字，今依據宋、元、明三本刪去。
① 外道出家：泛稱佛弟子以外的出家人，另譯作「異學」。
② 少有所營：有些事情要辦。
