宋天竺三藏求那跋陀羅譯
《雜阿含經》「學相應」的內容為卷二十九第816~829經和本卷第830~832經，是解說戒定慧三學的相關經文。
如是我聞：
一時，佛住崩伽闍ⓐ①崩伽耆林中。
爾時，世尊為諸比丘說戒相應法ⓑ②，讚歎制戒法。
爾時，尊者迦葉氏ⓒ於崩伽聚落住，聞世尊說戒相應法，讚歎是戒，極心不忍不喜③，言：「此沙門極讚歎是戒，極制是戒④。」
爾時，世尊於崩伽聚落隨所樂住已，向舍衛國去，次第遊行，至舍衛國祇樹給孤獨園。
時，尊者迦葉氏，世尊去後不久，心即生悔：「我今失利，得大不利，於世尊所說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，心不忍不喜，心不歡喜，而作是言：『沙門極制是戒，極讚歎是戒。』」
時，尊者迦葉氏夜過晨朝，著衣持鉢，入崩伽聚落乞食。食已，還精舍，付囑臥具⑤，自持衣鉢，向舍衛城次第遊行，至舍衛國，舉衣鉢，洗足已，詣世尊，稽首禮足，白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚我癡，不善不辨ⓓ。我聞世尊為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒時，於世尊所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』」
佛告迦葉氏：「汝何時於我所，心不忍不喜，不生欣樂，而作是言：『此沙門極制是戒，讚歎是戒』？」
迦葉氏白佛言：「時，世尊於崩伽闍聚落崩伽耆林中，為諸比丘說戒相應法，讚歎是戒。我爾時於世尊所，心得不忍、不歡喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，讚歎是戒。』世尊！我今日自知罪悔，自見罪悔，唯願世尊受我悔過，哀愍故。」
懺悔而後能守淨戒佛告迦葉氏：「汝自知悔、愚癡、不善不辨[＊]，聞我為諸比丘說戒相應法，讚歎制戒，而於我所，不忍不喜，心不欣樂，而作是言：『是沙門極制是戒，極歎是戒。』汝今迦葉自知悔、自見悔已，於未來世，律儀戒生，我ⓔ今授汝，哀愍故。迦葉氏！如是悔者，善法增長，終不退減。所以者何？若有自知罪、自見罪而悔過者，於未來世，律儀戒生，善法增長，不退減故。
「正ⓕ使⑥迦葉為上座者，不欲學戒、不重於戒、不歎制戒，如是比丘我不讚歎。所以者何？若大師所讚歎者，餘人則復與相習近，恭敬親重；若餘人與相習近親重者，則與同見，同彼所作；同彼所作者，長夜當得不饒益苦⑦。是故我於彼長老初不⑧讚歎，以其初始不樂學戒故。如長老，中年、少年亦如是。
「若是上座長老初始重於戒學，讚歎制戒，如是長老我所讚歎，以其初始樂戒學ⓖ故。大師所讚歎者，餘人亦當與相習近親重，同其所見；同其所見故，於未來世，彼當長夜以義饒益。是故於彼長老比丘常當讚歎，以初始樂學戒故。中年、少年亦復如是。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「崩伽闍」，巴利本作 Paṅkadhā。
ⓑ 「戒相應法」，巴利本作 Sikkhāpadapaṭisaṃyuttāya dhammiyā。
ⓒ 「迦葉氏」，巴利本作 Kassapagotta。
ⓓ 「辨」，宋、聖二本作「辯」。[＊]
ⓔ 「我」，大正藏原為「戒」，今依據元、明二本改作「我」。
ⓕ 「正」，宋、元、明、聖四本作「政」。
ⓖ 「戒學」，元、明二本作「學戒」。
① 崩伽闍：拘薩羅國的村名。
② 戒相應法：與戒相關的法。
③ 極心不忍不喜：心中非常不能接受、不喜歡。「忍」是接受的意思，「極心」是「心極」的倒裝，指「心中極為……」。
④ 極制是戒：制定這些戒律過於嚴格。
⑤ 付囑臥具：將目前自己睡覺的地方與用品交付給他人。
⑥ 正使：縱使。
⑦ 不饒益苦：沒有利益、帶來苦惱。
⑧ 初不：從來不。「初」指從來、始終，這種用法用於否定句。
佛陀表示縱使是資深的上座比丘，只要不重視戒律，佛陀就不會稱讚他，否則新進比丘就會有樣學樣，招致戒律的破敗、團體的墮落。
在世俗上，企業團體當中愈是資深的幹部，愈可能認為自己不必如新手受規矩束縛。然而，愈資深的幹部不守規矩，就愈容易上樑不正下樑歪，群起仿效，造成整個團體的敗壞。本經中佛陀所開示的原則也適用於企業管理，若有資深幹部不守規矩，則不宜讚許。相反地，該讚許守規矩的人，制度才能建立、團體才能運作順暢。
本經中迦葉氏比丘向佛陀懺悔他先前輕視、不接受戒律的過失後，佛陀則肯定他能懺悔改過，表示懺悔而後能守淨戒。真正瞭解錯誤及錯誤帶來的後果，並加以懺悔，自然就比較不容易再犯了。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若諸上座長老比丘初始不樂學戒、不重於戒，見餘比丘初樂學戒、重於戒、讚歎制戒者，彼亦不隨時讚歎，我ⓐ於此等比丘所亦不讚歎，以其初始不樂學戒故。所以者何？若大師讚歎彼者，餘人當復習近親重，同其所見①；以同其所見故，長夜當受不饒益苦。是故我於彼長老，中年、少年亦復如是。樂學ⓑ戒者，如前說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「我」，宋本作「美哉」。
ⓑ 宋本無「學」字。
① 習近親重，同其所見：親近重視，學習相同的見解。
戒律不只是個人修行的基礎，也是團體相處的規則。要重視、持守戒律，才有可能自利利他。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三學。何等為三？謂增上戒學、增上意學、增上慧學。何等為增上戒學？若比丘住於戒波羅提木叉，具足威儀行處①，見微細罪則生怖畏，受持學戒，是名增上戒學。何等為增上意學？若比丘離諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，乃至第四禪具足住，是名增上意學。何等為增上慧學？若比丘此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名增上慧學。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三學餘經，如前念處說。
如禪，如是無量、無色。如四聖諦，如是四念處、四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道、四道、四法句、止觀修習，亦如是說。
① 具足威儀行處：行為舉止合宜，並且不出入不適當的場所。「行處」可指行為舉止，也可指出入的場所。又譯為「往返出入，具諸威儀」。
四不壞淨是：
凡夫對於三寶的信心有進有退，持戒時好時壞，而初果聖者親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐疑，成就對於三寶的不壞的信心，並且持戒清淨。因此四不壞淨是初果聖者的成就之一。
《雜阿含經》「不壞淨相應」的內容依次為現今版本的卷三十一第902~904經、本卷第833~860經、卷四十一第1121~1135經，是佛陀解說四不壞淨的經文。
如是我聞：
時，有善調象師離車ⓑ，名曰難陀ⓒ，來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
爾時，世尊告離車難陀言：「成就四不壞淨，而能自在如意若聖弟子成就四不壞淨ⓓ者，欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得①。何等為四？謂佛不壞淨成就，法、僧不壞淨，聖戒成就。我見是聖弟子於此命終，生於天上，於天上得十種法。何等為十？得天壽、天色、天名稱②、天樂、天自在③，天色、聲、香、味、觸。若聖弟子於天上命終，來生人中者，我見彼十事具足。何等為十？人間壽命、人好色、名稱、樂、自在、色、聲、香、味、觸。我說彼多聞聖弟子不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思④，我說彼有如實正慧知見。」
爾時，難陀有從者，白難陀言：「浴時已到，今可去矣。」
難陀答言：「我今不須人間澡浴，我今於此勝妙法以自沐浴，所謂於世尊所得清淨信樂。」
爾時，離車調象師難陀聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
ⓐ 「毘舍離」，巴利本作 Vesāli。
ⓑ 「善調象師離車」，巴利本作 Licchavimahāmatta。
ⓒ 「難陀」，巴利本作 Nandaka。
ⓓ 「不壞淨」，巴利本作 Aveccappasāda。
① 欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得：想要求長壽，即能得長壽，想要求好的容貌、力量、快樂、口才、隨心所欲，都能夠得到。
② 天名稱：天神的名望與稱譽。
③ 天自在：天神的隨心所欲。
④ 不由他信、不由他欲、不從他聞、不取他意、不因他思：不因為他人而相信、不因為他人而想學、不因為他人而聽聞、不由他人的意思、不因為他人的想法。這是描述證得四不壞淨的人已親身體證佛法，所以不會人云亦云。
本經表示：「若聖弟子成就四不壞淨者，欲求壽命，即得壽命，求好色、力、樂、辯、自在即得。」
有四不壞淨的人，淨信三寶，自然行於正道，而感得人天善果甚至解脫；奉持淨戒，自然不造惡業，不生惡果。因此成就四不壞淨者有種種的善報，能自在如意。
這也是各經中說淨信三寶有殊勝善報的根本原因，如《地藏菩薩本願經》：「是人當得百返生於三十三天，永不墮惡道。」(CBETA, T13, no. 412, p. 778, b6-7) 若淨信三寶最終得四不壞淨、證得初果，自然有殊勝善報。但若只是見神拜神、見佛求佛，卻沒有對三寶的淨信及符合八正道的修行，果報自然大打折扣。
證得初果後不再造三惡道業，但在證初果前曾造的惡業仍可能成熟，造成不如意。這些有各自的因果，與本經所說並不牴觸。
有同學問：「修行通常要去除世俗的欲望，本經為何提這些好處？」其實本經單純是講「善果」，善果不等同欲望。例如給孤獨長者很有錢，有錢並不是「原罪」，善用錢財的話也可成為修行上的資糧：給孤獨長者以他的錢財布施行善、護持佛法，增加修行的資糧，促成他成就聖果。
如是我聞：
一時，佛住毘舍離國獼猴池側重閣講堂。
爾時，世尊告諸比丘：「若聖弟子成就四不壞淨者，不於人中貧活而活①，不寒乞②，自然富足。何等為四？謂於佛不壞淨成就，法、僧、聖戒不壞淨成就。是故，比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 貧活而活：過著貧困的生活。
② 寒乞：寒天乞食，比喻貧寒；窮困。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「轉輪王七寶具足，成就人中四種神力，王四天下①，身壞命終，生於天上。雖復轉輪聖王七寶具足，成就人間神力，王四天下，身壞命終，得生天上，然猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以轉輪王不得於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒不成就故。
「多聞聖弟子持糞掃衣②，家家乞食，草蓐臥具③；而彼多聞聖弟子解脫地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何？以彼多聞聖弟子於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 四天下：古代印度人認為人間分成東南西北四大洲，稱為四天下。
② 糞掃衣：撿拾被丟棄的衣物，清洗後縫製成的衣服。又譯作「納衣」。穿糞掃衣而不穿施主布施的衣服是十二頭陀行（捨棄對衣服、飲食、住處的貪著，以修練身心、去除塵垢煩惱的苦行法）之一。
③ 草蓐臥具：以草蓆當床鋪。「蓐」即草蓆、草墊，讀音同「辱」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「汝等當ⓐ起哀愍心①、慈悲心。若有人於汝等所說樂聞樂受②者，汝當為說四不壞淨，令入令住③。何等為四？於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、於聖ⓑ戒成就。所以者何？若四大④——地、水、火、風，有變易增損，此四不壞淨未甞增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，法、僧不壞淨，聖戒成就，亦當建立餘人，令成就。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「起」，宋、元、明、聖四本作「趣」。
ⓑ 聖本無「聖」字。
① 起哀愍心：生起悲憫眾生的心。
② 樂聞樂受：樂於聽聞接受。
③ 令入令住：幫助他瞭解並受持。
④ 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。不過在佛教的觀點，四大並非不可分割、永存的，四大彼此也是互為因緣、無常的。一個東西的地大特別明顯時，我們稱它為地，但它其實還是有其他三大的特性，只是不那麼明顯。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「信人的五種過失若信人①者，生五種過患，彼人或時犯戒違律，為眾所棄。恭敬其人者，當作是念：『此是我師，我所敬重ⓐ，眾僧棄薄②，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名信敬人生初過患。
「復次，敬信人者，所敬之人犯戒違律，眾僧為作不見舉③。敬信彼人者，當作是念：『此是我師，我所敬重，而今眾僧作不見舉，我今何緣復入塔寺？』不入塔寺已，不敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第二過患。
「復次，彼人若持衣鉢，餘方遊行④。敬彼人者，而作是念：『我所敬人著衣持鉢，餘方ⓑ遊行，我今何緣入彼塔寺？』不入塔寺已，不得恭敬眾僧；不敬眾僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第三過患。
「復次，彼所信敬人捨戒還俗。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，捨戒還俗，我今不應入彼塔寺。』不入寺已，不敬眾僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法已，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第四過患。
「復次，彼所信敬人身壞命終。敬信彼人者，而作是念：『彼是我師，我所敬重，今已命終，我今何緣入彼塔寺？』不入寺故，不得敬僧；不敬僧已，不得聞法；不聞法故，退失善法，不得久住於正法中。是名敬信人故生第五過患。
「是故，諸比丘！當如是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「敬重」，大正藏原為「重敬」，今依據宋、元、明、聖四本改作「敬重」。
ⓑ 「餘方」，大正藏原為「人間」，今依據宋、元、明、聖四本改作「餘方」。
① 信人：以人為信仰對象。
② 棄薄：嫌棄鄙視。
③ 不見舉：舉發不承認自己犯戒的犯戒者。「不見」指出家人犯戒但不認罪。
④ 餘方遊行：到別的地方遊歷。
佛陀表示信人有五種過失：
「信人的五種過失」是佛陀在介紹「四不壞淨」的經文中一併解說的，可見「依法不依人」與「四不壞淨」不相違背，要有「依法不依人」的智慧，才能真正的敬信三寶。
根據《阿含經》諸多經文，「皈依僧」是皈依「聖眾」，而不僅單一個人；具有對三寶的淨信，不因單一個人的行為而動搖，才能成就四不壞淨。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。何等為四？謂摶ⓐ食①、觸食②、意思食③、識食④。如是，福德潤澤，為安ⓑ樂食。何等為四？謂於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「摶」，宋、元、明、聖四本作「揣」。
ⓑ 「安」，明本作「女」。
① 摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。又譯為「揣食」、「麁摶食」。本經提到的「摶食、觸食、意思食、識食」合稱「四食」，是四類能長養身心（五陰）的食物。
② 觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是觸食。又譯為「細觸食」。
③ 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「於佛不壞淨成就者……為聞法……眾僧所念……聖戒成就。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
次經亦如上說。差別者：「若於佛不壞淨成就者，……法……僧……慳垢①纏眾生，離慳垢心，在家而住，解脫心施②，常行樂施③，常樂於捨④，行平等施⑤……聖戒成就……。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 慳垢：「慳」是吝嗇，「垢」是汙穢。吝嗇是一種心中的汙穢，因此稱作慳垢。
② 解脫心施：沒有執著地布施。相當的南傳經文作「自在施捨」。
③ 常行樂施：樂於布施。
④ 常樂於捨：樂於捨離。
⑤ 行平等施：平等地布施。又譯為「等心行施」、「等心普施」、「平等心而以惠施」。
對於佛、法、僧的不壞信心，清淨布施，還有聖戒成就，都能帶來滔滔不絕的福德、善法、安樂。
「不偷盜戒」的進一步積極面即「布施」，因此「聖戒成就」和「清淨布施」也有所關聯。
次經亦如上說。差別者：「四不壞淨的功德，有如滔滔江水，連綿不絕如是聖弟子四種福德潤澤，善法潤澤，攝受稱量功德，不可稱量①爾所果福、爾所果、爾所福果集，然彼得眾多福利，是大功德聚數②。譬如五河合流，謂恒河ⓐ③、耶菩那ⓑ④、薩羅由ⓒ⑤、伊羅跋提ⓓ⑥、摩醯ⓔ⑦，於彼諸水無能度量百瓶、千瓶、百千萬瓶者，然彼水多，是大水聚數。如是聖弟子成就四功德潤澤者，無能度量其福多少，然彼多福，是大功德聚數。是故，諸比丘！當作是學：『我當成就於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。』」
爾時，世尊即說偈言：
「眾吉之巨海， 自淨能淨彼⑧，
汪洋而平流， 實諸百川長，
一切諸江河， 群生之所依，
悉歸於大海， 此身亦復然，
施戒修功德， 百福流所歸。」
ⓐ 「恒河」，巴利本作 Gaṅgā。
ⓑ 「耶菩那」，巴利本作 Yamunā。
ⓒ 「薩羅由」，巴利本作 Sarabhū。
ⓓ 「伊羅跋提」，巴利本作 Aciravatī。
ⓔ 「摩醯」，巴利本作 Mahī。
① 不可稱量：數量大到無法計算。
② 大功德聚數：屬於極大數量的功德積聚。
③ 恒河：五大河（恆河及其四大支流）之一，即恆河。又譯為「恆水」、「恒伽」、「殑伽」。
④ 耶菩那：五大河之一，即今日印度的 Yamuna 河，為恆河的最大支流。又譯為「耶符那」、「耶扶那」、「耶蒲那」、「搖尤那」。
⑤ 薩羅由：五大河之一，即今日印度的 Ghaghara 河。又譯為「薩羅遊」、「薩羅㳛」、「舍牢浮」。
⑥ 伊羅跋提：五大河之一，即今日印度的 Rapti 河。又譯為「阿夷羅婆提」。
⑦ 摩醯：五大河之一，即今日印度的 Koshi 河。又譯為「摩企」。
⑧ 自淨能淨彼：大海能自行淨化，而當混濁的河水流入大海後，也會被大海所淨化。
本經比喻四不壞淨的功德如同五大河匯流大海的水量，不只百瓶、千瓶、百千萬瓶水，而是多到無法計算，有如滔滔江水，連綿不絕。
世間所有的福德果報都是緣起緣滅，不是永恆的。相較之下，證得初果、得四不壞淨，能夠永不墮惡道，自然遠遠超過一般會退失的人天福德。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智、等覺、向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑①沐浴身體，著新劫貝②，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶③其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘④狗、棘刺、叢林、坑澗、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智、等覺、向於涅槃。我為弟子說平正ⓐ路，非愚癡，向智慧、等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「正」，宋本作「等」。
① 菴羅摩羅屑：餘甘子皂化製作而成的肥皂粉。又譯為「菴摩羅屑」、「菴摩羅末」。「菴羅摩羅」是音譯，即「餘甘子」，又譯為「阿摩勒」。
② 劫貝：棉花的音譯，在這裡指棉布所織的衣服。
③ 躶：「裸」的異體字。
④ 猘：發狂的。讀音同「製」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流ⓐ者。何等為流？」
舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」
復問舍利弗：「謂入流分ⓑ①。何等為入流分？」
舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子ⓒ、聽正法、內正思惟、法次法向②。」
復問舍利弗：「入流者ⓓ成就幾法？」
舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛告舍利弗：「如何入流如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子ⓔ、聽正法、內正思惟、法次法向。入流成就四不壞淨入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「流」，巴利本作 Sota。
ⓑ 「入流分」，巴利本作 Sotāpattiyaṅga。
ⓒ 「善男子」，巴利本作 Sappurisasaṃseva。
ⓓ 「入流者」，巴利本作 Sotāpanna。
ⓔ 「男子」，宋、元、明三本作「知識」。
① 入流分：入聖者之流的要素；證得初果的要素。
② 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。又譯為「向法次法」、「如說修行」。
本經所說的「入流分」又稱為「四預流支」，是證得初果的四個要素，為：
我們可從善知識學習（「親近善士」）而多加瞭解正法（「聽聞正法」），進一步依循正法而如理地思惟（「內正思惟」），一步步地按照次第修行（「法次法向」）。經由四預流支得以修證至初果，而能有四不壞淨。
在工作上或生活上不免有自己看不順眼的人，甚至是找自己麻煩的仇家。如果沒有內正思惟，遇到這種人，心中自然就會起瞋心，縱然對方什麼事都還沒做；如果有內正思惟，就可能瞭解這個人找自己麻煩的因緣而不起瞋心，或是憐憫他造作惡業的愚癡，以智慧應對他，而不是以瞋心應對他，進而減少冤冤相報的循環。
證得初果的條件是斷三結：
初果聖人證得無我、沒有了「身見」，親身體證佛法，自然斷除對三寶的狐「疑」，成就「四不壞淨」：
初果聖人聖戒成就，自然對持戒有正確的見解，即斷「戒取」，並且不造惡業，永不墮於三惡道（地獄道、餓鬼道、畜生道），在天界與人間最多往返七次，就能證得涅槃。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」
舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所ⓐ知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」
尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法ⓑ、僧不信、惡戒①，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正ⓒ向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
尊者阿難語ⓓ尊者舍利弗：「如是，如是，四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正ⓔ向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。
ⓐ 「所」，宋、元、明、聖四本作「正」。
ⓑ 「法」，聖本作「佛」。
ⓒ 聖本無「正」字。
ⓓ 大正藏無「語」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓔ 宋、元、明、聖四本無「正」字。
① 惡戒：破戒。
本經表示斷了對佛法僧戒的疑、成就四不壞淨，即得初果。
成就四不壞淨即證初果，聽起來簡單，實際上還是要有實證斷三結（身見、戒禁取見、疑結）的工夫。因為親自斷了身見，體證佛法，才能有對三寶的不壞信心，也就沒有了疑；因為了知苦的集起與滅去，也就是因緣法，不會自討苦吃，而持戒清淨，並且不會執著錯誤的禁戒、禁忌。
大多人信宗教，是因為相信它、喜歡它、聽信傳說、理性深思它、或思考之後接受它，而《雜阿含經》卷十三第313經則表明除了這些以外，佛弟子還能親自證知真理，也呼應以上所說。
學佛要接受三皈依，並且最好能受持五戒。
三皈依相當於上學前先向學校註冊，包括：
五戒是在家人學佛要受持的戒律，包括：
如果因為工作等因素而不能受持全部的五戒，則可先受持其中自己可守的戒，守一分的戒就有一分防非止惡的力量，等到因緣成熟再漸次受持完整的五戒。
受持三皈五戒是學佛的開始，也是離苦得樂的開始。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對①休息②，三事決定③，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』
「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。
「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。
「何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。
「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 怨對：怨恨。
② 休息：止息。
③ 決定：心中確定；不猶豫。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道——正見乃至正定。」
次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂十二支ⓐ緣起①如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱ⓑ。』是名聖弟子如實知見。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「支」，聖本作「枝」。
ⓑ 「苦惱」，宋、元、明、聖四本作「惱苦」。
① 十二支緣起：即「十二因緣」，十二種導致苦及生死輪迴的條件。詳見卷十二。
初果聖者斷三結（身見、戒禁取見、疑結），成就法眼淨，自然如實知四聖諦。四聖諦當中的集諦即本經中所提的十二因緣，道諦即本經中所提的八聖道。因此自然如本經所說，初果聖者如實知見八聖道、十二因緣。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種ⓐ諸天天道ⓑ①，未淨眾生令淨，已淨者重令淨②。何等為四？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 宋、元、明、聖四本無「四種」二字。
ⓑ 「諸天天道」，巴利本作 Devānaṃ devapadāni。
① 諸天天道：諸天的天道；往生諸天的方法。
② 已淨者重令淨：讓已經清淨的眾生更加清淨。
「諸天天道」一詞，一方面可說「天道」有高尚的意涵，如同經中說佛法為「天乘、婆羅門（貴族）乘、大乘」，另一方面也是往生天界的方法，往生天界須要行十善道甚至一定程度的定力。接下來幾經即描述以念佛、念法、念僧、念戒而得以捨惡修善、證得禪定，自然也具備成為天人的資格。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。何等為四？念佛謂聖弟子念如來事①，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。於此如來事生隨喜心，隨喜已，心歡悅，心歡悅已，身猗ⓐ息，身猗[＊]息已，覺受樂②，覺受樂已，三昧定③，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚④為上諸天天道。』作是念：『我從今日，於世間若怖若安，不起瞋恚，我但當自受純一滿淨諸天天道。』是名第一諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。
「復次，比丘！念法聖弟子念於法事，謂如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知⑤。如是知法事已，心生隨喜；隨喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於此世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第二諸天天道。
「復次，比丘！念僧若於僧事起於正念，謂世尊弟子僧正直等向，所應恭敬、尊重、供養，無上福田。彼如是於諸僧事正憶念已，心生隨喜；心隨喜已，得歡悅，歡悅已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，彼聖弟子作如是學：『何等諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我但當受持純一滿淨諸天天道。』是名第三諸天天道。
「復次，比丘！念戒謂聖弟子自念所有戒事，隨憶念言：『我於此不缺戒、不污ⓑ戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒⑥。』於如是等戒事正憶念已，心生隨喜；隨喜已，歡悅，歡悅已；身猗息，身猗息已ⓒ，覺受樂，覺受樂已，三昧定，三昧定已，聖弟子作是念：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞諸天無恚為上，我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，我當受持純一滿淨諸天天道。』是名第四諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者重令淨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「猗」，聖本作「倚」。[＊]
ⓑ 「污」，大正藏原為「汗」，今依據前後文改作「污」。
ⓒ 聖本無「已」字。
① 念如來事：憶念佛陀的名號或德性。
② 覺受樂：感受快樂。
③ 三昧定：入定而不散亂。「三昧」是音譯，「定」是義譯。
④ 無恚：沒有忿怒。
⑤ 現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，正確地趣向涅槃，就在這裡馬上可以看到，親自體證。按：這是形容佛法特質的定型句，表示佛法是可當下體證的，詳見本經線上「進階辨正」中的比對。
⑥ 不缺戒、不污戒、不雜戒、明智所歎戒、智者不厭戒：不缺漏戒、不毀壞戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、聰慧智者所讚歎的戒、智者不嫌惡的戒。
本經說的「諸天天道」包括念佛、念法、念僧、念戒。以念佛為例，修行次第是： 念佛（例如憶念如來名號） → 隨喜 → 心歡悅 → 身猗息 → 覺受樂 → 定 → 不起瞋恚。
精進念佛時安住在當下，能離於世俗的心念，並隨著念佛而心生歡喜；這樣自然心中喜悅；心中喜悅後身體輕鬆安穩；身體輕鬆安穩後感受到更高層次的樂；在安樂的狀態下容易得定；基於定力能不起瞋心，如同天人般。
本經所述相當於「六念」或「十念」當中的「念佛、念法、念僧、念戒」的修法，也與「念天」相關。
《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉講述「念天」的重點是念諸天「身、口、意淨，不造穢行，行戒成身」(CBETA, T02, no. 125, p. 555, c11-12)，也就是效法其身、口、意清淨、成就淨戒。
諸天離於欲貪、調伏瞋恚，如同本經所說的「諸天天道」。
本經和《雜阿含經》卷十七第842經所說呼應：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)
修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，也就是本經所說「念如來故，心生隨喜……歡悅……身猗息……覺受樂……三昧定」。
佛法是可即身體證的，如佛經中一再出現的句子：「如來說正法、律，現法離諸熾然，不待時節，通達涅槃，即身觀察，緣自覺知」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。
這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道。未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼如是念如來事已，則斷惡貪①，及斷心惡不善過②。念如來故，心生隨喜；心隨喜已，則歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道。我從今日，於諸世間若怖若安，不起瞋恚，但當受持純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 惡貪：嚴重的貪欲。
② 斷心惡不善過：斷除心中惡的、不善的過失。
前經和本經所述的修行內容，除了可以和能得禪定的「修滿五法」對應，也相通於卷二十六第711經所解說由念覺支次第生起的「七覺支」。
佛弟子修行念住後，逐漸完成七覺支，以「念佛」為例：
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有四種諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者增其淨。何等為四？謂聖弟子念如來事，如是：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。彼聖弟子念如來事已，心離ⓐ貪欲纏①，瞋恚、愚癡纏，其心正直②。念如來事，是聖弟子得法流水、得義流水③、得念如來饒益隨喜；隨喜已，生歡悅；歡悅已，身猗息；身猗息已，覺受樂；覺受樂已，三昧定；三昧定已，是聖弟子作如是學：『何等為諸天天道？』復作是念：『我聞無恚為上諸天天道，我從今日，於諸世間不起瞋恚，純一滿淨諸天天道。』如是法、僧、聖戒成就亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「離」，大正藏原無此字，今依據雜阿含經卷三十三第931經及《雜阿含經論彙編》補上。
① 纏：纏縛，指「煩惱」。
② 其心正直：心地清淨質直，沒有虛假。
③ 得法流水、得義流水：獲得佛法灌注，獲得義理灌注。又譯為「得如來義、得如來正法」。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說法鏡①經，諦聽，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就，是名法鏡經。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
① 法鏡：由佛法所成的鏡子，指四不壞淨。按：四不壞淨能讓人得到清淨正見，有如明鏡能讓人看清自己及世間。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有眾多比丘著衣持鉢，入舍衛城乞食。乞食時，聞難屠①比丘ⓐ命終、難陀ⓑ比丘尼命終、善生優婆塞ⓒ命終、善生優婆夷ⓓ②命終。乞食已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今晨朝入舍衛城乞食，聞難屠比丘、難陀比丘尼、善生優婆塞、善生優婆夷命終。世尊，彼四人命終，應生何處？」
佛告諸比丘：「彼難屠比丘、難陀比丘尼諸漏已盡ⓔ，無漏ⓕ心解脫ⓖ、慧解脫ⓗ，現法自知作證ⓘ：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』善生優婆塞、善生優婆夷五下分結盡，得阿那含，生於天上而般涅槃，不復還生此世。」
爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝說法鏡經，於佛不壞淨，乃至聖戒成就，是名法鏡經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「難屠比丘」，巴利本作 Sāḷhabhikkhu。
ⓑ 「難陀」，巴利本作 Nandā。
ⓒ 「善生優婆塞」，巴利本作 Sudatta upāsaka。
ⓓ 「善生優婆夷」，巴利本作 Sujātāupāsikā。
ⓔ 「漏已盡」，巴利本作 Āsavānaṃkhayā。
ⓕ 「無漏」，巴利本作 Anāsavaṃ。
ⓖ 「心解脫」，巴利本作 Cettovimuttiṃ。
ⓗ 「慧解脫」，巴利本作 Paññāvimuttiṃ。
ⓘ 「現法自知作證」，巴利本作 Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajjavihāsi。
① 難屠：比丘名，未出家前是牧牛人，在牧牛時聽到佛陀為比丘的說法而求出家，佛陀則要他先將牛歸還給雇主，他歸還牛後即隨佛出家，證得阿羅漢。詳見卷四十三第1174經。
② 優婆夷：在家的女性佛教徒。
本經的對應經典另外提到成就四不壞淨的佛弟子即能自記說入流，自己就如同擁有明鏡般清楚地知道（不墮惡趣、入於涅槃之流等），不須要他人告知。
經中常提到證得各果位是「自知作證」，自己證知，不須要他人告知，本卷第833經也強調這點。相反地，坊間的附佛外道則會冊封果位給弟子。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園……如ⓐ上廣說。差別者：「有異比丘、異比丘尼、異優婆塞、異優婆夷命終……」亦如上說。
ⓐ 「上」，聖本作「此」。
如是我聞：
一時，佛住那梨迦ⓐ聚落①繁耆迦精舍ⓑ。爾ⓒ時，那梨迦聚落多人命終。
時，有眾多比丘著衣持鉢，入那梨迦聚落乞食，聞那梨迦聚落罽迦舍優婆塞ⓓ命終，尼迦吒ⓔ、佉楞迦羅ⓕ、迦多梨沙婆ⓖ、闍露、優婆闍露、梨色吒、阿梨色吒、跋陀羅、須跋陀羅、耶舍耶輸陀、耶舍欝多羅悉皆命終。聞已，還精舍，舉衣鉢，洗足已，詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我等眾多比丘晨朝入那梨迦聚落乞食，聞罽迦舍優婆塞等命終。世尊！彼等命終，當生何處？」
佛告諸比丘：「彼罽迦舍等已斷五下分結，得阿那含，於天上般涅槃，不復還生此世。」
諸比丘白佛：「世尊！復有過二百五十優婆塞命終……復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「皆五下分結盡，得阿那含，於彼天上般涅槃，不復還生此世。」「復有過二百五十優婆塞命終……」「皆三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，當受一生，究竟苦邊。」「此那梨迦聚落，復有五百優婆塞於此那梨迦聚落命終……」「三結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
佛告諸比丘：「汝等隨彼命終、彼命終而問者，徒勞耳，非是如來所樂答者。夫生者有死，何足為奇？佛陀只是發現本來就存在的真理如來出世及不出世，法性常住②。彼如來自知成等正覺，顯現演說，分別開示。所謂是事有故是事有，是事起故是事起，緣無明有行，乃至緣生有老、病、死、憂、悲、惱、苦。如是苦陰集；無明滅則行滅，乃至生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是苦陰滅。今當為汝說法鏡經，諦聽ⓗ，善思，當為汝說。何等為法鏡經？謂聖弟子於佛不壞淨，於法、僧不壞淨，聖戒成就。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
ⓐ 「那梨迦」，巴利本作 Nātika。
ⓑ 「繁耆迦精舍」，巴利本作 Giñjakāvasatha。
ⓒ 聖本無「爾」字。
ⓓ 「罽迦舍優婆塞」，巴利本作 Kakkaṭa upāsaka。
ⓔ 「尼迦吒」，巴利本作 Nikata。
ⓕ 「佉楞迦羅」，巴利本作 Kāliṅga. Kālakata。
ⓖ 「迦多梨沙婆」，巴利本作 Katissaha。
ⓗ 「聽」，大正藏原為「聰」，今依據前後文改作「聽」。
① 那梨迦聚落：村落名，位於跋耆國拘利村至鞞舍離的路上，附近有牛角娑羅林。又譯為「那梨聚落」、「那陀村」、「那提」。
② 法性常住：事物的本質是永遠一樣的，也就是說真理（緣起法）是永遠一樣的。
本經說「如來出世及不出世，法性常住」，表示不管佛陀是否出世，真理（緣起法）是永遠一樣的，佛陀只是發現本來就存在的真理。這也等同卷十二第299經所說：「緣起法者，非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住。」(CBETA, T02, no. 99, p. 85, b24-26)
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有難提ⓐ優婆塞來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於此五根一切時不成就①者，為放逸？為不放逸？」
佛告難提：「若於此五根一切時不成就者，我說此等為凡夫數②。若聖弟子不成就者，為放逸，非ⓑ不放逸。難提！若聖弟子於佛不壞淨成就，而不上求，不於空閑林中，若露地坐，晝夜禪思，精勤修習，勝妙出離，饒益隨喜；彼不隨喜已，歡喜不生，歡喜不生已，身不猗息，身不猗息已，苦覺則生，苦覺生已，心不得定，心不得定者，是聖弟子名為放逸。於法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。
如是，難提！若聖弟子成就於佛不壞淨，其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜；隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息，身猗息已，覺受樂，覺受樂已，心則定。若聖弟子心定者，名不放逸。法、僧不壞淨，聖戒成就亦如是說。」
佛說此經已，難提優婆塞聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，禮佛足而去。
ⓐ 「難提」，巴利本作 Nandiya。
ⓑ 「非」，大正藏原為「為」，今依據元、明二本改作「非」。
① 一切時不成就：任何時候都不具足。
② 凡夫數：屬於凡夫一類。
凡夫完全沒有五根。佛弟子縱使有四不壞淨（即成就五根中的信根甚至念根），仍必須精進成就五根，否則仍算是放逸。
由此可知縱使佛弟子對佛、法、僧之一有深厚的信心，或是持戒清淨，但不精進修行以致於無法得定，都還是不夠的。
成就了四不壞淨的佛弟子，進而成就五根及七覺支，則是真正的不放逸。
本經經文和五根、七覺支的對應關係，如下表所示：
| 本經經文 | 五根 | 七覺支 |
|---|---|---|
| 聖弟子成就於佛不壞淨 | 信根、念（佛法僧戒）根 | 念覺支、擇法覺支 |
| 其心不起知足想。於空閑林中，樹下露地，晝夜禪思，精勤方便，能起勝妙出離隨喜 | 精進根 | 精進覺支 |
| 隨喜已，生歡喜，生歡喜已，身猗息 | 喜覺支 | |
| 身猗息已，覺受樂 | 猗覺支 | |
| 覺受樂已，心則定 | 定根 | 定覺支 |
| （沒有對應慧根） | （沒有對應捨覺支） |
本經強調完成「五根」的重要性，下一經（第856經）強調完成「四不壞淨」的重要性，南傳《相應部尼柯耶》〈預流相應55〉第40經難提經經文類似，則強調完成「四預流支」（四個證得初果的要素）的重要性。根據本卷第843經，四預流支能成就四不壞淨，因此南北傳這三小經之間雖然強調的重點不同，義理仍是互相銜接的。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
時，有釋氏難提ⓐ來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！若聖弟子於四不壞淨一切時不ⓑ成就者，是聖弟子為是放逸？為不放逸？」
佛告釋氏難提：「若於四不壞淨一切時不成就者，我說是等為外凡夫數①。釋氏難提！若聖弟子放逸、不放逸，今當說……」廣說如上。
佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
ⓐ 「釋氏難提」，巴利本作 Nandiya Sakka。
ⓑ 宋、元、明、聖四本無「不」字。
① 外凡夫數：屬於還沒有趨向解脫之流的凡夫一類。
「六念」是六種能收攝心念乃至證得涅槃的禪修方法，包括：
修行六念能將心擺在能引導解脫的善念上，此時自然就不會犯戒，也不會有不好的念頭，漸漸而能得定，再因定發慧。
《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉中將六念再加上「念休息（念寂靜）」、「念安般」、「念身」、「念死」，成為「十念」，不論「六念」或「十念」都是佛教中很常見的修法。
本卷第857至第859經提到六念的功能，至於六念的實際修法詳見《雜阿含經》卷二十第550經、卷三十三第931經、《增壹阿含經》卷二〈廣演品3〉的解說。
修行六念有什麼好處？經上說修習六念或十念可以「出苦處昇於勝處，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法」(CBETA, T02, no. 99, p. 143, b21-23)，「求所未得，上昇進道，安隱涅槃」(CBETA, T02, no. 99, p. 237, c20)，「便有名譽，成大果報，諸善普至，得甘露味，至無為處，便成神通，除諸亂想，逮沙門果，自致涅槃」(CBETA, T02, no. 125, p. 554, a9-11)。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月夏安居竟，有眾多比丘集於食堂，為佛縫衣。如來不久作衣竟，當著衣持鉢出精舍，人間遊行。
時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，為佛縫衣，如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。釋氏難提聞已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻①，先所聞法，今悉迷忘，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣言：『如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。』是故我今心生大苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
佛告釋氏難提：「汝見佛、若不見佛，若見知識②比丘、若不見，汝當修習五喜處隨時修習五種歡喜之處。何等為五？汝當隨時念如來事：如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊，法事、僧事、自持戒事、自行世事③ 。隨時憶念：『我得己ⓐ利，我於慳垢眾生所，念施當多修習離慳垢住，修解脫施、捨施、常熾然ⓑ施、樂於捨，平等惠ⓒ施，常懷施心④。』如是，釋氏難提！此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念。」
佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
ⓐ 「己」，大正藏原為「已」，今依據前後文改作「己」。
ⓑ 「然」，聖本作「燃」。
ⓒ 「惠」，聖本作「慧」。
① 四體支解，四方易韻：悲傷到四肢好像要崩潰了，四方都黯淡走調。意指聽說佛陀要離開，不知何時能再見到佛陀而很悲傷。
② 知識：熟識的人；朋友。
③ 自行世事：疑為「自行施事」的訛誤，即自己作布施的事。相當的南傳經文作「隨念自己的施捨」。
④ 解脫施、捨施、常熾然施、樂於捨，平等惠施，常懷施心：沒有執著地布施、捨離地布施、勤於布施、樂於捨離，平等地布施，常有布施的心。相當的南傳經文作「自在施捨，親手施與，樂於捨，回應乞求、樂於均分與布施」。
本經所說的五種歡喜之處為：
本經說「此五支定若住、若行、若坐、若臥，乃至妻子俱，常當繫心此三昧念」，也就是說最好於行、住、坐、臥隨時能繫心念佛、法、僧、戒、施，做到極致也就是定境（三昧），例如證得念佛三昧，一切時、一切處皆在念佛。
佛陀也在其他經教我們可隨時憶念三寶，例如《雜阿含經》卷三十五第980經：「爾時，世尊告諸賈客：『汝等當行於曠野中，有諸恐怖，心驚毛竪。爾時，當念如來事，謂如來、應、等正覺，乃至佛世尊。如是念者，恐怖則除。又，念法事，佛正法、律，現法能離熾然，不待時節，通達親近，緣自覺知。又，念僧事，世尊弟子善向、正向，乃至世間福田。如是念者，恐怖即除。』」
身為佛弟子的我們，是否能在念佛時起歡喜心，心意柔軟？是否成功地嘗試過，從起床到就寢前一整天都繫心念佛？
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月夏安居。
時，有釋氏難提聞佛於舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居，聞已，作是念：「我當往彼，并復於彼造作供養眾事，供給如來及比丘僧。」即到彼，三月竟，時，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣，而作是言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」
時，釋氏難提聞眾多比丘集於食堂，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，來詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，先所受法，今悉迷忘。我聞世尊人間遊行，我何時當復更見世尊及諸知識比丘？」
不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念佛告釋氏難提：「若見如來、若不見，若ⓐ見知識比丘、若不見，汝當隨時修於六念。何等為六？當念如來、法、僧事、自所持戒、自所行施，及念諸天。」
佛說此經已，釋氏難提聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
ⓐ 「若」，大正藏原為「苦」，今依據前後文改作「若」。
本經教導我們不論是否見得到佛或善知識，應隨時修六念：
對照本卷第854經所說：「如來出世及不出世，法性常住」(CBETA, T02, no. 99, p. 217, c8-9)，雖然佛陀已入滅，佛弟子還是應當修習六念，遵循佛陀的教誨，修習多修習。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，前三月結夏安居……如前說。差別者：時，有長者名ⓐ梨師達多及富蘭那①兄弟二人，聞眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣……如上難提修多羅廣說。
佛說此經已，梨師達多長者及富蘭那聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。
ⓐ 「名」，宋、元、明三本作「多」。
① 梨師達多及富蘭那：優婆塞名，是兄弟，都是波斯匿王的大臣，常供養三寶，梨師達多智慧較高、富蘭那持戒較好，都證得二果，命終後都往生兜率天。詳見卷三十五第990經。
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。前三月結夏安居竟，眾多比丘集於食堂，為世尊縫衣。
時，有長者梨師達多ⓐ及富蘭那ⓑ兄弟二人，於鹿徑澤中修治田業①，聞眾多比丘在於食堂，為世尊縫衣，言：「如來不久作衣竟，著衣持鉢，人間遊行。」聞已，語一士夫言：「汝今當往詣世尊所，瞻視世尊；若必去者，速來語我。」
時，彼士夫即受教勅，往到一處，見世尊出，即速來還白梨師達多及富蘭那：「世尊已來，及諸大眾。」
時，梨師達多及富蘭那往迎世尊。世尊遙見梨師達多及富蘭那隨路而來，即出路邊，敷尼師壇，正身端坐。
梨師達多及富蘭那稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今四體支解，四方易韻，所憶念事，今悉迷忘，何時當復得見世尊及諸知識比丘？世尊今出至拘薩羅ⓒ，從拘薩羅至伽尸ⓓ②，從伽尸至摩羅ⓔ③，從摩羅至摩竭陀ⓕ④，從摩竭陀至殃伽⑤，從殃伽至修摩，從修摩至分陀羅，從分陀羅至迦陵伽。是故我今極生憂苦，何時當復得見世尊及諸知識比丘？」
佛告梨師達多及富蘭那：「汝見如來及不見如來，見諸知識比丘及不見，汝且隨時修習六念。何等為六？汝當念如來事……」廣說乃至「念天。然其長者，在家憒鬧ⓖ⑥，在家染著；出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。」
長者白佛：「奇哉！世尊！善說此法：『在家憒鬧[＊]，在家染著，出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，純一滿淨，梵行清白。』我是波斯匿⑦王大臣，波斯匿王欲入園觀，令我乘於大象，載王第一宮女，一在我前，一在我後，我坐其中。象下坂⑧時，前ⓗ者抱我項ⓘ⑨，後者攀我背；象上坂⑩時，後者抱我頸ⓙ，前者攀我衿⑪。彼諸婇女為娛樂王故，衣繒綵ⓚ⑫衣，著眾妙香，瓔珞莊嚴。我與同遊，常護三事：一者御象，恐失正道。二自護心，恐生染著。三自護持，恐其顛墜。世尊！我於爾時，於王婇女，無一剎那⑬不正思惟。」
佛告長者：「善哉，善哉，能善護心。」
長者白佛：「我在家中所有財物，常與世尊及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等共受用，不計我所。」
佛告長者：「善哉，善哉，汝拘薩羅國錢財巨富，無有與汝等者，而能於財，不計我所。」
爾時，世尊為彼長者種種說法，示、教、照ⓛ、喜；示、教、照ⓜ、喜已，從座而ⓝ去。
ⓐ 「梨師達多」，巴利本作 Isidatta。
ⓑ 「富蘭那」，巴利本作 Purāṇa。
ⓒ 「拘薩羅」，巴利本作 Kosala。
ⓓ 「伽尸」，巴利本作 Kāsi。
ⓔ 「摩羅」，巴利本作 Malla。
ⓕ 「摩竭陀」，巴利本作 Māgadha。
ⓖ 「鬧」，大正藏原為「丙」，宋、聖二本為「撓」，今依據高麗藏改作「鬧」。＊
ⓗ 「前」，聖本作「侍」。
ⓘ 「項」，宋、元、明、聖四本作「頸」。
ⓙ 「頸」，宋、元、明、聖四本作「項」。
ⓚ 「綵」，大正藏原為「婇」，今依據高麗藏改作「綵」。
ⓛ 「照」，明本作「詔」。
ⓜ 「照」，元、明二本作「詔」。
ⓝ 「而」，宋、元、明三本作「起」。
① 修治田業：在田中工作。
② 伽尸：古代印度十六大國之一，位於拘薩羅國東南，中印度北部。又譯為「迦尸」。
③ 摩羅：古代印度十六大國之一，位於迦毘羅衛城的東邊，中印度北部。「摩羅」為音譯，義譯是「力士」，本來是當地人的族名，後來也作國名，該族人發源自拘尸那竭城。又譯為「末羅」。
④ 摩竭陀：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，恆河中游南岸地區。另譯為「摩竭提」。
⑤ 殃伽：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，摩竭陀國的東北邊，曾隸屬於摩竭陀國。又譯為「鴦伽」。
⑥ 憒鬧：混亂喧鬧。
⑦ 波斯匿：優婆塞名，是舍衛城的城主、拘薩羅國的國王，相傳與佛陀同年紀。年長後繼承王位，早年暴惡無信，後來因末利夫人的引導，篤信佛法，治理拘薩羅國及迦尸國，國威強盛。他將妹妹為韋提希夫人嫁給摩竭提國頻婆娑羅王，女兒勝鬘夫人嫁給阿踰闍國友稱王。又譯為「勝軍」。
⑧ 下坂：下斜坡。
⑨ 項：脖子。如果要與「頸」區別，則「頸」可指脖子的前部，「項」可指脖子的後部。
⑩ 上坂：上斜坡。
⑪ 衿：衣領。
⑫ 繒綵：彩色絲織品。
⑬ 剎那：極短的時間；古印度的時間單位，相當於七十五分之一秒。
波斯匿王的大臣騎著大象載國王的宮女入園，他的前面坐著一位宮女、後面也坐一位宮女，當象走下坡時，宮女一位攀著他的背、一位拉著他的脖子，此時大臣完全不敢亂想，因為若不正思惟，要不就迷路、要不就起邪念被國王殺頭、要不就害宮女掉下大象摔死，想要平安無事就得要坐懷不亂，所以他「無一剎那不正思惟」。
佛陀因此稱讚他「能善護心」，這也值得作為在家人於世間行走時護心的借鏡。
ⓐ 聖本在「十」字之後有光明皇后願文。