「四神足」是基於四種因素產生禪定、成就神通：
「四神足」又譯為「四如意足」。修習四神足所成就的神通，包含天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通等六神通，也就是說包括超乎常人的能力以及解脫的智慧。
「三十七道品」（三十七類成就涅槃的方法）的前三品是四念處、四正勤、四神足，即以四念處收攝身心，勤奮修行，而能得定，進而在修行上所願皆得。四神足可以說是三十七道品中圍繞著修定的道品，「神足相應」的經文教我們如何讓自己有更強的動機勤奮修行以修定（SN 51.13），如何利用前後想、上下想、光明心等技巧來穩固定力（SN 51.11、SN 51.20 等經），以及基於穩固的定力勤修能達到什麼樣的成就，例如發起神通（SN 51.22）乃至證得涅槃。
《雜阿含經》「神足相應」的經文已佚失，因此以南傳《相應部尼柯耶》「神足相應」中譯補足如下，共八品86小經。從第四品開始的文字內容和前面的相應有許多重複，原文省略到幾乎只剩下攝頌，可自行基於先前的相應中同樣攝頌的經文來還原。
「比丘們！有四神足，當已修習、多修習時，導致從此岸到彼岸。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足①，修習精進定勤行成就神足②，修習心定勤行成就神足③，修習觀定勤行成就神足④。
「比丘們！這是四神足，當已修習、多修習時，導致從此岸到彼岸。」
① 欲定勤行成就神足：依「意欲」所引發的禪定，勤奮修行，而成就神通。其中「欲定」是指由（對禪定的、聖果的）意願、欲望而引發的禪定，「勤行」是勤奮修行，「神足」即神通的基礎。又譯為「欲定斷行成就如意足」、「欲定心成就斷如意足」、「欲定如意足」、「欲定滅行成就修習神足」、「欲定精勤不懈滅行成就以修神足」、「自在三昧行盡神足」、「自在三昧神力」。
② 精進定勤行成就神足：依「精進」所引發的禪定，勤奮修行，而成就神通。「精進定」又譯為「勤定」。
③ 心定勤行成就神足：依「心念專注」所引發的禪定，勤奮修行，而成就神通。「心定」又譯為「意定」。
④ 觀定勤行成就神足：依「慧觀」所引發的禪定，勤奮修行，而成就神通。「觀」是以智慧分析事物，洞察事物的本質。「觀定」又譯為「思惟定」、「誡三昧」。
四神足是基於欲、精進、心、觀，勤奮修行，以成就禪定及六神通（包含漏盡通）。
四神足字面上的「勤行」二字，在不同經典有不同的翻譯，南傳《尼柯耶》一律是作「勤行」，勤奮修行的意思，北傳《阿含經》翻譯為「斷行」、「滅行」、「燒諸行」，主要是斷除造作的意思。這有可能是佛世時該詞的原文就有這兩種意義，而不同的部派取用不同面向的意義。
「比丘們！凡任何四神足的錯失者，錯失了通往徹底滅苦的聖道；比丘們！凡任何四神足的開始者，已開始通往徹底滅苦的聖道。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！凡任何四神足的錯失者，錯失了通往徹底滅苦的聖道；比丘們！凡任何四神足的開始者，已開始通往徹底滅苦的聖道。」
「比丘們！已修習、多修習四神足時，是賢聖的、出離的、引導修行者徹底滅盡苦的。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！已修習、多修習四神足時，是賢聖的、出離的、引導修行者徹底滅盡苦的。」
「比丘們！已修習、多修習四神足時，導致完全厭離、無欲、滅盡、寂靜、證知、正覺、涅槃。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！已修習、多修習四神足時，導致完全厭離、無欲、滅盡、寂靜、證知、正覺、涅槃。」
「比丘們！凡任何過去的沙門或婆羅門獲得部分神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何未來的沙門或婆羅門將獲得部分神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何現在的沙門或婆羅門獲得部分神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足；精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！凡任何過去的沙門或婆羅門獲得部分神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何未來的沙門或婆羅門將獲得部分神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何現在的沙門或婆羅門獲得部分神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足。」
「比丘們！凡任何過去的沙門或婆羅門獲得全部神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何未來的沙門或婆羅門將獲得全部神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何現在的沙門或婆羅門獲得全部神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！凡任何過去的沙門或婆羅門獲得全部神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何未來的沙門或婆羅門將獲得全部神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何現在的沙門或婆羅門獲得全部神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足。」
「比丘們！凡任何於過去滅盡諸漏而得無漏①，在那一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫的比丘，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何於未來滅盡諸漏而得無漏，在那一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫的比丘，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何於現在滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫的比丘，他們都已妥善修習、多修習四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！凡任何於過去滅盡諸漏而得無漏，在那一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫的比丘，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何於未來滅盡諸漏而得無漏，在那一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫的比丘，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何於現在滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫的比丘，他們都已妥善修習、多修習四神足。」
① 滅盡諸漏而得無漏：滅除所有煩惱而能沒有煩惱。
「比丘們！有四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這是四神足。
① 應供：應該接受供養，為如來十號之一。音譯為「阿羅漢」、「阿羅訶」。
② 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟，為如來十號之一。另譯作「正遍知」。
「『這是欲定勤行成就神足。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『又，應該修習這欲定勤行成就神足。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
「『這是精進定勤行成就神足。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『又，應該修習這精進定勤行成就神足。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
「『這是心定勤行成就神足。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『又，應該修習這心定勤行成就神足。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。
「『這是觀定勤行成就神足。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。『又，應該修習這觀定勤行成就神足。』比丘們！……（中略）『……已修習。』比丘們！在以前不曾聽過的法上，我的眼生起，智生起，慧生起，明生起，光生起。」
我聽到這樣的說法：
曾有一時，世尊住在毘舍離大林重閣講堂。那時，世尊在午前時分穿好衣服，取衣鉢，進入毘舍離乞食。在毘舍離乞食後，食畢返回，召喚阿難尊者：
「阿難！請你拿尼師壇①，我們去遮波羅塔廟作日間的休息。」
「是的，大德！」阿難尊者回答世尊後，取尼師壇，緊隨在世尊之後。
那時，世尊去遮波羅塔廟。抵達後，在設置好的座位坐下。阿難尊者向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，世尊跟阿難尊者這麼說：
「阿難！毘舍離是令人愉快的，優陀延塔廟是令人愉快的，瞿曇塔廟是令人愉快的，菴羅塔廟是令人愉快的，多子塔廟是令人愉快的，娑羅塔廟是令人愉快的，遮波羅塔廟是令人愉快的。阿難！凡任何人已修習、多修習四神足，作為車乘、作為基礎、已實行、已累積、善精勤，當他願意時，他能住世一劫②或一劫剩餘的時間。阿難！如來已修習、多修習四神足，作為車乘、作為基礎、已實行、已累積、善精勤，阿難！當如來願意時，他能住世一劫或一劫剩餘的時間。」
當世尊作了這麼明顯的徵相及暗示時，阿難尊者不能夠洞察，沒求世尊：「大德！為了眾生利益，為了眾生安樂，為了憐愍世間，為了天人與人類的利益、安樂，請世尊住世一劫，請善逝住世一劫。」因為他被魔纏縛心。
第二次，世尊……（中略）。 第三次，世尊召喚阿難尊者： 「阿難！毘舍離是令人愉快的，優陀延塔廟是令人愉快的，瞿曇塔廟是令人愉快的，菴羅塔廟是令人愉快的，多子塔廟是令人愉快的，娑羅塔廟是令人愉快的，遮波羅塔廟是令人愉快的。阿難！凡任何人已修習、多修習四神足，作為車乘、作為基礎、已實行、已累積、善精勤，當他願意時，他能住世一劫或一劫剩餘的時間。阿難！如來已修習、多修習四神足，作為車乘、作為基礎、已實行、已累積、善精勤，阿難！當如來願意時，他能住世一劫或一劫剩餘的時間。」
當世尊作了這麼明顯的徵相及暗示時，阿難尊者不能夠洞察，沒求世尊：「大德！為了眾生利益，為了眾生安樂，為了憐愍世間，為了天人與人類的利益、安樂，請世尊住世一劫，請善逝住世一劫。」因為他被魔纏縛心。
那時，世尊跟阿難尊者說：「阿難！請你離開吧！現在是適當的時間。」
阿難尊者回答世尊：「是的，大德！」他起座，向世尊作禮，右繞世尊，然後坐到附近一棵樹下。
那時，魔波旬③在阿難尊者離開不久，來見世尊。抵達後，跟世尊這麼說：
「大德！現在，請世尊般涅槃，現在，請善逝般涅槃，大德！現在是世尊般涅槃的時機，世尊說過這些話：『波旬！我將不般涅槃，除非我的比丘弟子們成為聰明的、已被教導的、無畏的、多聞的、持法④的、法次法向⑤的、適切行道的、行為順法的。跟師長學習後，能解說教導、公開施設⑥、開顯分別、解析闡明，善巧如法地折伏異論⑦，折伏後教導不可思議的法。』大德！現在，世尊的比丘弟子們是聰明的、已被教導的、無畏的、多聞的、持法的、法次法向的、適切行道的、行為順法的。跟師長學習後，能解說教導、公開施設、開顯分別、解析闡明，善巧如法地折伏異論，折伏後教導不可思議的法。大德！現在，請世尊般涅槃，現在，請善逝般涅槃，大德！現在是世尊般涅槃的時機。
「大德！又，世尊說過這些話：『波旬！我將不般涅槃，除非我的比丘尼弟子們成為聰明的、已被教導的、無畏的、多聞的、持法的、法次法向的、適切行道的、行為順法的。跟師長學習後，能解說教導、公開施設、開顯分別、解析闡明，善巧如法地折伏異論，折伏後教導不可思議的法。』大德！現在，世尊的比丘尼弟子們是聰明的、已被教導的、無畏的、多聞的、持法的、法次法向的、適切行道的、行為順法的。跟師長學習後，能解說教導、公開施設、開顯分別、解析闡明，善巧如法地折伏異論，折伏後教導不可思議的法。大德！現在，請世尊般涅槃，現在，請善逝般涅槃，大德！現在是世尊般涅槃的時機。
「大德！又，世尊說過這些話：『波旬！我將不般涅槃，除非我的優婆塞弟子們成為……（中略）除非我的優婆夷弟子們成為聰明的、已被教導的、無畏的、多聞的、持法的、法次法向的、適切行道的、行為順法的。跟師長學習後，能解說教導、公開施設、開顯分別、解析闡明，善巧如法地折伏異論，折伏後教導不可思議的法。』大德！現在，世尊的優婆夷弟子們是聰明的、已被教導的、無畏的、多聞的、持法的、法次法向的、適切行道的、行為順法的。跟師長學習後，能解說教導、公開施設、開顯分別、解析闡明，善巧如法地折伏異論，折伏後教導不可思議的法。大德！現在，請世尊般涅槃，現在，請善逝般涅槃，大德！現在是世尊般涅槃的時機。
「大德！又，世尊說過這些話：『波旬！我將不般涅槃，除非我這清淨的修行成功、繁榮、散布、在大眾中廣為流傳、被天、人熟知。』大德！現在，世尊清淨的修行成功、繁榮、散布、在大眾中廣為流傳、被天、人熟知。大德！現在，請世尊般涅槃，請善逝般涅槃，大德！現在是世尊般涅槃的時機。」
當（魔）這麼說後，世尊對魔波旬這麼說：「波旬！請你不用操心，如來不久將般涅槃，三個月後如來將般涅槃。」
那時，世尊在遮波羅塔廟具念、正知地捨棄壽行。而當世尊捨棄壽行時，發生大地震，令人恐懼、身毛豎立，並且大作閃電。
那時，世尊知道這個意義後，自說優陀那⑧：
「各種可比不可比的存續，
以及有行牟尼皆已捨棄；
身內的喜樂與定，
打破如同鎧甲般自我的存在。」
遮波羅品第一的攝頌：
此岸和錯失了、賢聖以及厭離
部分、全部、比丘、佛陀、智和塔廟
① 尼師壇：坐時或臥時墊在身下，以保持衣服乾淨的長方形布。又譯為坐具、敷具。
② 劫：時間單位，代表極長的時間。
③ 波旬：惡魔的名字，是欲界最高天（他化自在天）的一位天主。
④ 持法：憶持佛經；受持而維持正法。
⑤ 法次法向：依著一個修行「法」、下一個修行法（「次法」）的實踐方「向」順序修行。
⑥ 公開施設：為大眾解說。「施設」指安立、描述。
⑦ 折伏異論：破除錯誤的見解。
⑧ 優陀那：佛陀不問自說的感性語。又譯為「優檀那」。
本經提到若阿難請佛住世，則佛陀有能力住世一劫，但阿難沒請佛住世，這事同《長阿含經》所載。
另一方面，《增壹阿含經》卷九〈慚愧品18〉第8經記載：「爾時，大愛道瞿曇彌便往至世尊所，頭面禮足，白世尊曰：「願世尊長化愚冥，恒護生命。」 世尊告曰：「瞿曇彌！不應向如來作是言：『如來延壽無窮，恒護其命。』」(CBETA, T02, no. 125, p. 592, c11-15) 佛陀在該經中強調精進修行更為重要，不應祈求佛陀長生不死。本經中提到的則是佛陀可以神通住世一劫，而不是長生不死。
《中阿含經》第卷十七第72經記載阿那律尊者定力增進時，心中生起光明，但過不久光明就退失了，而向佛陀請教。
佛陀說他在未成佛前也曾經歷過這樣的狀況，因此指導阿那律尊者找出光明退失的原因。
第一個原因是「疑」，因為以前沒見過光明，懷疑那光明是真有其事嗎？對修法起了疑心而退失光明。
排除了疑心後，光明又起，但不久後又退失了，代表定力的退失。於是一項項地檢查、一項項地解決禪定時的各種缺失：無念、身病想、睡眠、太精勤、太懈怠、恐怖、喜悅、高心，生若干想，不觀色心患。
因此可以用光明是否退失，作為定力是否退失的徵相，每當光明退失了，就要找出禪定在哪裡有缺失並加以改善，即可恢復定力及光明。缺失都解決了，就能獲得更穩定的定力。
光明心只是修定的副產品，只是想陰的一種呈現，在心念提升到天界層次時有可能發生，終究是不能執著的。但這個現象也可以在入門時當作工具使用，以下經中也利用光明心的技巧來增進定力。
緣起於舍衛城。
「比丘們！當我正覺以前，還是未成正覺的菩薩時，這麼想：『神足的修習是什麼因素、什麼助緣呢？』
「比丘們！我這麼想：『這裡，比丘修習欲定勤行成就神足：「依光明心修四神足像這樣，我的欲不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。」他住於前後想：「前如同後，後如同前」；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「他修習精進定勤行成就神足：『像這樣，我的精進不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「他修習心定勤行成就神足：『像這樣，我的心不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「他修習觀定勤行成就神足：『像這樣，我的觀不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，他體驗各種神通：神足通一個化成多個，多個化成一個；隨意現身、隱身；無阻礙地穿越牆壁、城壘、山岳，猶如在虛空；浮出與潛入土地，猶如在水中；在水上行走不沉沒，猶如在平地；盤腿而坐在空中前進，猶如有翅膀的鳥；能以手觸摸日月，這麼地大神通力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，天耳通他以清淨、超越常人的天耳界，聽見兩種聲音，不論是天或人，遠或近。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，他心通他在用心了知心後，了知其他眾生與人的心：有貪的心了知為『有貪的心』，離貪的心了知為『離貪的心』；有瞋的心了知為『有瞋的心』，離瞋的心了知為『離瞋的心』；有癡的心了知為『有癡的心』，離癡的心了知為『離癡的心』；收縮的心了知為『收縮的心』，散亂的心了知為『散亂的心』；廣大的心了知為『廣大的心』，狹小的心了知為『狹小的心』；有更上的心了知為『有更上的心』，無更上的心了知為『無更上的心』；得定的心了知為『得定的心』，未得定的心了知為『未得定的心』；已解脫的心了知為『已解脫的心』，未解脫的心了知為『未解脫的心』。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，宿命通他回憶起許多前世：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十萬生、許多壞劫、許多成劫、許多劫數成壞：『在那裡是這樣的名字、這樣的族姓、這樣的容貌、這樣的飲食、這樣的樂苦體驗、這樣的壽命長短，從那裡死後投生於另外一處，而在那裡又是這樣的名字、這樣的族姓、這樣的容貌、這樣的飲食、這樣的樂苦體驗、這樣的壽命長短，從那裡死後投生於這裡。』像這樣，他回憶起許多前世的樣子與境遇。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，天眼通他以清淨、超越常人的天眼，看見眾生死後投生在下劣、勝妙、美麗、醜陋、幸運、不幸，了知眾生隨業流轉：『這些眾生，具備身惡行、語惡行、意惡行，非難惡罵聖者，抱持邪見以及因此造業，身壞命終後，投生到苦界、惡趣、墮處、地獄。或者這些眾生，具備身善行、語善行、意善行，不非難惡罵聖者，抱持正見以及因此造業，身壞命終後，投生到善趣、天界。』像這樣，他以清淨、超越常人的天眼，看見眾生死後投生在下劣、勝妙、美麗、醜陋、幸運、不幸，了知眾生隨業流轉。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，漏盡通比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
本經表示可以利用光明心來修四神足，經文當中「不過於沉沒」、「不過於高舉」……「白天如同夜晚，夜晚如同白天」等等是指什麼？詳見以下 SN 51.20 解析經。
《中阿含經》卷二十〈長壽王品 2〉第81經念身經當中也有「念光明想」以修身念處的經文，和以上經文類似：「復次，比丘修習念身：比丘者念光明想，善受善持，善意所念，如前後亦然，如後前亦然，如晝夜亦然，如夜晝亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不顛倒，心無有纏，修光明心，心終不為闇之所覆。如是比丘隨其身行，便知上如真。」(CBETA, T01, no. 26, p. 555, c26-p. 556, a2)
本經中提到的「用心了知心」，即善加達成四念處中「心念處」的練習：覺知當下的心念是有貪、無貪、有瞋、無瞋、有癡、無癡等等狀態。
經中接著寫的：「了知其他眾生與人的心：有貪的心了知為『有貪的心』，離貪的心了知為『離貪的心』；有瞋的心了知為『有瞋的心』，離瞋的心了知為『離瞋的心』；有癡的心了知為『有癡的心』，離癡的心了知為『離癡的心』……」這些一方面是心念處的觀外心（觀他人的心），一方面也是他心通的能力。
「比丘們！已修習、多修習四神足時，有大果、大福利。比丘們！如何修習、多修習四神足時，有大果、大福利呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足：『像這樣，我的欲不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足：『像這樣，我的觀不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。這樣地修習、多修習四神足時，有大果、大福利。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。……（中略）
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
「比丘們！如果比丘依靠欲而獲得定、獲得心一境性①，這叫做『欲定』。他四正勤為了不生起尚未產生的不善法，而生起欲、開始努力精進、致力於心的攝受與策勵；為了捨斷已產生的不善法，而生起欲、開始努力精進、致力於心的攝受與策勵；為了生起尚未產生的善法，而生起欲、開始努力精進、致力於心的攝受與策勵；為了已生起善法的穩定延續、不疑惑、增廣、完全發展、圓滿修習，而生起欲、開始努力精進、致力於心的攝受與策勵。這叫做『勤奮之行』。這樣，這是欲，這是欲定，這些是勤奮之行，比丘們！這叫做『欲定勤行成就神足』。
「比丘們！如果比丘依靠精進而獲得定、獲得心一境性，這叫做『精進定』。他為了不生起……（中略）為了已生起善法的穩定延續、不疑惑、增廣、完全發展、圓滿修習，而生起欲、開始努力精進、致力於心的攝受與策勵。這叫做『勤奮之行』。這樣，這是精進，這是精進定，這些是勤奮之行，比丘們！這叫做『精進定勤行成就神足』。
「比丘們！如果比丘依靠心而獲得定、獲得心一境性，這叫做『心定』。他為了不生起……（中略）為了已生起善法的穩定延續、不疑惑、增廣、完全發展、圓滿修習，而生起欲、開始努力精進、致力於心的攝受與策勵。這叫做『勤奮之行』。這樣，這是心，這是心定，這些是勤奮之行，比丘們！這叫做『心定勤行成就神足』。
「比丘們！如果比丘依靠觀而獲得定、獲得心一境性，這叫做『觀定』。他為了不生起……（中略）為了已生起善法的穩定延續、不疑惑、增廣、完全發展、圓滿修習，而生起欲、開始努力精進、致力於心的攝受與策勵。這叫做『勤奮之行』。這樣，這是觀，這是觀定，這些是勤奮之行，比丘們！這叫做『觀定勤行成就神足』。」
① 心一境性：心專注於一境而不散亂，是「定」的別名之一。又譯為「一心」。
本經講述以「四正勤」勤奮地修「四神足」。四正勤是正確地勤奮於四個層面：(1) 已生惡令斷滅、(2) 未生惡令不生、(3) 未生善令生起、(4) 已生善令增長。
本經說明「欲定」是指「依靠欲而獲得定、獲得心一境性」，例如對佛法非常有興趣、非常想要體證佛法，因此親近三寶、聽聞佛法、努力修行，而能得定。
「精進定」是指「依靠精進而獲得定、獲得心一境性」，例如知道修行方法後，努力精進修行，用各種方法讓自己更為努力修行，例如經常讀誦相關經典，排定修行的功課並每天力行，或是加入共修以和同學們切磋勉勵，而能得定。
「心定」是指「依靠心而獲得定、獲得心一境性」，例如基於對修定的初步心得，更加專注、精益求精，一步一步獲得更高的定境。
「觀定」是指「依靠觀而獲得定、獲得心一境性」，例如聽聞佛法後以智慧分析事物，觀察事物的本質，因此放下五蓋等等阻礙入定的煩惱，而能得定。
四神足之間可以有彼此增上的關係，例如「意欲」修佛法因此會「精進」，精進修行「心念專注」而能得定，由定發慧而利於修「慧觀」，這是種依序完成四神足的次第。
也可以根據自己的特長，選擇四神足中最適合自己的入手，例如對佛法特別有信心、特別有興趣的人，即是以「欲定」入手；打坐能輕安、修定特別有心得的人，可以「心定」入手。
我聽到這樣的說法：
曾有一時，世尊住在舍衛城東園鹿母講堂①。
當時，眾多比丘待在鹿母講堂下，他們是掉舉②的、高慢的、浮躁的、多嘴的、閒話的、失念的、不正知的、沒有定的、心迷失的、不節制諸根的。
那時，世尊召喚大目揵連尊者：「目揵連！同修行者們待在鹿母講堂下，他們是掉舉的、高慢的、浮躁的、多嘴的、閒話的、失念的、不正知的、沒有定的、心迷失的、不節制諸根的。目揵連！請你刺激比丘們，使他們驚懼。」
「是的，大德！」目揵連尊者回答世尊後，以腳指頭施展神通，讓鹿母講堂震動、大大地顫動、劇烈地震動。
那時，那些比丘驚慌恐懼、汗毛豎立，站到一邊去：「確實不可思議啊，朋友！確實稀有啊，朋友！這座地基埋得很深、堅固不動的鹿母講堂，在無風時震動、大大地顫動、劇烈地震動。」
那時，世尊來見那些比丘。抵達後，對那些比丘這麼說：「比丘們！你們為何變得驚慌、汗毛豎立而站在一邊呢？」
「不可思議啊，大德！稀有啊，大德！這座地基埋得很深、堅固不動的鹿母講堂，在無風時震動、大大地顫動、劇烈地震動。」
「比丘們！目揵連比丘以腳指頭施展神通，使鹿母講堂震動、大大地顫動、劇烈地震動，想讓你們驚慌恐懼。比丘們！你們怎麼想：目揵連比丘已妥善修習、多修習什麼法，而有這樣的大神通力、大威力呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，以世尊為法眼，以世尊為歸依。大德！如果世尊能說明這義理，那就太好了！聽聞世尊教說後，比丘們將會記憶受持的。」
「這樣的話，比丘們！你們要仔細聽！比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘有這樣的大神通力、大威力。哪四個呢？比丘們！這裡，目揵連比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足：『像這樣，我的觀不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘有這樣的大神通力、大威力。又，比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。……（中略）又，比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
① 東園鹿母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。
② 掉舉：心浮動不安。又譯為「掉」。
我聽到這樣的說法：
那時，烏南巴婆羅門來見阿難尊者。抵達後，與阿難尊者互相致意。歡迎慰勞後，在一旁坐下。在一旁坐好後，烏南巴婆羅門跟阿難尊者說：
「阿難先生！為了什麼目的跟隨沙門喬達摩修清淨的修行呢？」
「婆羅門！為了斷欲跟隨沙門喬達摩修清淨的修行。」
「但，阿難先生！對於斷欲，有道與道跡①嗎？」
「婆羅門！對於斷欲，有道與道跡。」
「但，阿難先生！對於斷欲，有什麼道與道跡呢？」
「婆羅門！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。婆羅門！對於斷欲，這是道與道跡。」
「阿難先生！這樣是沒有盡頭的，不是有盡頭的。『以欲斷欲』是不可能的。」
「那樣的話，婆羅門！我反問你，依你認為適當地回答。婆羅門！你怎麼想：你先前有『我將去園裡』的欲，到了園裡後，那樣的欲止息了嗎？」 「是的，先生！」
「你先前有『我將去園裡』的精進，到了園裡後，那樣的精進止息了嗎？」 「是的，先生！」
「你先前有『我將去園裡』的心，到了園裡後，那樣的心止息了嗎？」 「是的，先生！」
「你先前有『我將去園裡』的思惟，到了園裡後，那樣的思惟止息了嗎？」 「是的，先生！」
「同樣地，婆羅門！凡那諸漏已盡、修行已成、應該作的義務已完成、放下重擔、得到自身最大的利益、存在的結縛已滅盡、正智解脫的阿羅漢比丘，他先前有要達到阿羅漢果的欲，在達到阿羅漢時，那樣的欲止息了；先前有要達到阿羅漢果的精進，在達到阿羅漢時，那樣的精進止息了；先前有要達到阿羅漢果的心，在達到阿羅漢時，那樣的心止息了；先前有要達到阿羅漢果的思惟，在達到阿羅漢時，那樣的思惟止息了。婆羅門！你怎麼想：這樣是有盡頭的，或是無盡頭的呢？」
「確實，阿難先生！這樣是有盡頭的，不是無盡頭的。太偉大了，阿難先生！太偉大了，阿難先生！阿難先生！猶如扶正顛倒的，打開隱藏的，為迷路者開示正途，在黑暗中把持燈火，使有眼者能見諸色。同樣地，法被阿難尊師以種種方式解說明白。阿難先生！我歸依喬達摩世尊、法、比丘僧團，請阿難尊師接受我為優婆塞，從今天起終身歸依。」
① 道跡：途徑。
人做事總是要有動機，也就是意願、欲望，修行也是如此。四神足中「欲定勤行成就神足」就是講要加強修行的動機，然而修行的目標是沒有愛欲、止息一切苦的涅槃。
婆羅門質疑阿難尊者所說「以（修行的）欲斷（愛）欲」，不就一直有欲望、沒完沒了嗎？
阿難尊者就打了個比方：要到一個庭園，要有到庭園的欲望，才能成行。當抵達庭園後，到庭園的欲望自然就消失了。
本經的對應經典《雜阿含經》卷二十一第561經中提到，「以修行的欲斷愛欲」也是如此，依據四神足的欲、精進、心、觀，「依離、依無欲、依出要、依滅、向於捨」修行而可以斷除愛欲，愛欲斷除、目標達成後，原先想要斷除愛欲的欲望自然就消失了，因此可以修行的欲斷愛欲。
「比丘們！凡任何過去有大神通力、大威力的沙門或婆羅門獲得神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何未來有大神通力、大威力的沙門或婆羅門將獲得神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何現在有大神通力、大威力的沙門或婆羅門獲得神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！凡任何過去有大神通力、大威力的沙門或婆羅門獲得神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何未來有大神通力、大威力的沙門或婆羅門將獲得神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足；凡任何現在有大神通力、大威力的沙門或婆羅門獲得神通者，他們都已妥善修習、多修習四神足。」
「比丘們！凡任何過去的沙門或婆羅門，體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個；隨意現身、隱身；無阻礙地穿越牆壁、城壘、山岳，猶如在虛空；浮出與潛入土地，猶如在水中；在水上行走不沉沒，猶如在平地；盤腿而坐在空中前進，猶如有翅膀的鳥；能以手觸摸日月，這麼地大神通力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。他們都已妥善修習、多修習四神足。
「凡任何未來的沙門或婆羅門，將體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個；隨意現身、隱身；無阻礙地穿越牆壁、城壘、山岳，猶如在虛空；浮出與潛入土地，猶如在水中；在水上行走不沉沒，猶如在平地；盤腿而坐在空中前進，猶如有翅膀的鳥；能以手觸摸日月，這麼地大神通力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。他們都已妥善修習、多修習四神足。
「凡任何現在的沙門或婆羅門，體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個；隨意現身、隱身；無阻礙地穿越牆壁、城壘、山岳，猶如在虛空；浮出與潛入土地，猶如在水中；在水上行走不沉沒，猶如在平地；盤腿而坐在空中前進，猶如有翅膀的鳥；能以手觸摸日月，這麼地大神通力、大威力；以身體自在行進直到梵天世界。他們都已妥善修習、多修習四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！凡任何過去的沙門或婆羅門，體驗各種神通：一個化成多個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。他們都已妥善修習、多修習四神足。凡任何未來的沙門或婆羅門，將體驗各種神通：一個化成多個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。他們都已妥善修習、多修習四神足。凡任何現在的沙門或婆羅門，體驗各種神通：一個化成多個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。他們都已妥善修習、多修習四神足。」
「比丘們！已妥善修習、多修習這四神足的比丘，滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！已妥善修習、多修習這四神足的比丘，滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
「比丘們！我將教導你們神通、神足、修習神足，以及通往修習神足的途徑，你們要仔細聽！
「比丘們！什麼是神通呢？比丘們！這裡，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。比丘們！這叫做神通。
「比丘們！什麼是神足呢？比丘們！凡導致增益神通、獲得神通的道與道跡。比丘們！這叫做神足。
「比丘們！什麼是修習神足呢？比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這叫做修習神足。
「比丘們！什麼是通往修習神足的途徑呢？就是八聖道，即：正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。比丘們！這叫做通往修習神足的途徑。」
「比丘們！已修習、多修習四神足時，有大果、大福利。比丘們！如何修習、多修習四神足時，有大果、大福利呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足：『像這樣，我的欲不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足：『像這樣，我的觀不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！什麼是過於沉沒的欲呢？比丘們！欲與懈怠俱行、與懈怠相應，比丘們！這叫做過於沉沒的欲。
「比丘們！什麼是過於高舉的欲呢？比丘們！欲與掉舉俱行、與掉舉相應，比丘們！這叫做過於高舉的欲。
「比丘們！什麼是收縮於內的欲呢？比丘們！欲與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應，比丘們！這叫做收縮於內的欲。
「比丘們！什麼是散亂於外的欲呢？比丘們！欲被外在的五欲功德散亂、分散，比丘們！這叫做散亂於外的欲。
「比丘們！比丘如何住於前後想：『前如同後，後如同前』呢？比丘們！這裡，比丘以慧善加掌握、善加作意、善加領會、善加洞察前後想① ，比丘們！比丘這樣地住於前後想：前如同後，後如同前。
「比丘們！比丘如何住於上如同下，下如同上呢？比丘們！這裡，比丘觀察此身：自腳底以上，髮梢以下，皮膚所包覆，充滿種種不淨：『此身有頭髮、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋腱、骨骼、骨髓、腎臟、心臟、肝臟、肋膜、脾臟、肺臟、腸子、腸間膜、胃、糞便、膽汁、痰、膿、血、汗、脂肪、眼淚、油脂、唾液、鼻涕、關節液、尿。』比丘們！比丘這樣地住於上如同下，下如同上。
「比丘們！比丘如何住於白天如同夜晚，夜晚如同白天呢？比丘們！這裡，比丘白天以那特質、特徵、相②修習欲定勤行成就神足，夜晚也以那（相同的）特質、特徵、相修習欲定勤行成就神足；夜晚以那特質、特徵、相修習欲定勤行成就神足，白天也以那（相同的）特質、特徵、相修習欲定勤行成就神足。比丘們！比丘這樣地住於白天如同夜晚，夜晚如同白天。
「比丘們！比丘如何以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心呢？比丘們！這裡，比丘妥善注意光明想，妥善攝持白晝想。比丘們！比丘這樣地以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！什麼是過於沉沒的精進呢？比丘們！精進與懈怠俱行、與懈怠相應，比丘們！這叫做過於沉沒的精進。
「比丘們！什麼是過於高舉的精進呢？比丘們！精進與掉舉俱行、與掉舉相應，比丘們！這叫做過於高舉的精進。
「比丘們！什麼是收縮於內的精進呢？比丘們！精進與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應，比丘們！這叫做收縮於內的精進。
「比丘們！什麼是散亂於外的精進呢？比丘們！精進被外在的五欲功德散亂、分散，比丘們！這叫做散亂於外的精進。
「……（中略）
「比丘們！比丘如何以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心呢？比丘們！這裡，比丘妥善注意光明想，妥善攝持白晝想。比丘們！比丘這樣地以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！什麼是過於沉沒的心呢？比丘們！心與懈怠俱行、與懈怠相應，比丘們！這叫做過於沉沒的心。
「比丘們！什麼是過於高舉的心呢？比丘們！心與掉舉俱行、與掉舉相應，比丘們！這叫做過於高舉的心。
「比丘們！什麼是收縮於內的心呢？比丘們！心與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應，比丘們！這叫做收縮於內的心。
「比丘們！什麼是散亂於外的心呢？比丘們！心被外在的五欲功德散亂、分散，比丘們！這叫做散亂於外的心。
「……（中略）
「……比丘們！比丘這樣地以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！什麼是過於沉沒的觀呢？比丘們！觀與懈怠俱行、與懈怠相應，比丘們！這叫做過於沉沒的觀。
「比丘們！什麼是過於高舉的觀呢？比丘們！觀與掉舉俱行、與掉舉相應，比丘們！這叫做過於高舉的觀。
「比丘們！什麼是收縮於內的觀呢？比丘們！觀與昏沉睡眠俱行、與昏沉睡眠相應，比丘們！這叫做收縮於內的觀。
「比丘們！什麼是散亂於外的觀呢？比丘們！觀被外在的五欲功德散亂、分散，比丘們！這叫做散亂於外的觀。
「……（中略）
「……比丘們！比丘這樣地以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，有大果、大福利。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。……（中略）
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
講堂震動品第二的攝頌：
以前、大果、欲、目揵連和烏南巴
二經沙門婆羅門、比丘、教導、解析
① 以慧善加掌握、善加作意、善加領會、善加洞察前後想：以智慧好好地觀察掌握、好好地警覺注意、好好地細細玩味、好好地洞察看穿之前與之後（共通的特質）；在前後動作中（保持）正知。這可以解為以智慧觀察行、住、坐、臥，例如改變姿勢時覺知正在改變姿勢，觀察身體從站著變成坐著時，不論站或坐都是無常的；或是修空三昧的人，在行、住、坐、臥當中觀察一切都是因緣和合的暫態，所以本質皆空。
② 相：巴利文 nimitta，依前後文不同，可用於徴相、禪相、特相。「徵相」指徵兆、相貌，「禪相」、「特相」指專注修定時心中生起的影像，例如有的人定力增進時心中會生起光明的相，參見《中阿含經》卷十七〈長壽王品 2〉第72經長壽王本起經。
本經解析如何依光明心修四神足，其中共通的解說以表格顯示如下：
| 簡述 | 解說 |
|---|---|
| 不過於沉沒 | 不懈怠 |
| 不過於高舉 | 不掉舉 |
| 不收縮於內 | 不昏沉睡眠 |
| 不散亂於外 | 不分心於五欲 |
| 住於前後想：前如同後，後如同前（前後想） | 以慧善加掌握、善加作意、善加領會、善加洞察前後想 |
| 住於上如同下，下如同上（上下想） | 觀察此身：自腳底以上，髮梢以下，皮膚所包覆，充滿種種不淨 |
| 住於白天如同夜晚，夜晚如同白天（白晝想） | 白天和夜晚都以那相同的特質、特徵、相修習 |
| 以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心 | 妥善注意光明想，妥善攝持白晝想 |
依光明心修四神足的方法，首先可以「前後想」及「上下想」對治心的四個不良狀態（過於沉沒、過於高舉、收縮於內、亂散於外）：
「前後想」及「上下想」有對治的效果：
對治了四個不良狀態，減輕了五蓋，定力就能增長。有的修行人在定力到一定程度時，心中自然會生起光明，而可以用光明是否退失作為定力是否退失的徵相：每當光明退失了，就要找出禪定在哪裡有缺失並加以改善，即可恢復定力及光明，參見SN 51.11 「讀經拾得」中的說明。禪定的缺失都排除了、定力穩固後，不分日夜心中都能像大白天般：「白天如同夜晚，夜晚如同白天。」
「妥善注意光明想，妥善攝持白晝想」，也就是好好地念住、解決禪定的缺失，心中生起的光明也就能穩定。「這樣地以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心」，「開放、沒有覆蓋」常用來描述正念現前、沒有了睡眠蓋，因此定力更加穩固，甚至進而依定而發起神通、智慧，完成四神足。
這樣的流程，也符合要先修念住、克服五蓋後，才能得定的次第。
修四神足時，可以用自己習慣的禪定法門，專注於該法門的所緣（專注的目標）來修定，定力提升時有的修行人心中自然會生起光明，此時只要在光明退失時檢查禪定的缺失即可，不必改以光明作為修定的所緣；另外也有的法門是觀想光明，以光明為所緣修念住或修定。
緣起於舍衛城。
「比丘們！當我正覺以前，還是未成正覺的菩薩時，這麼想：『什麼是修習神足的道與道跡呢？』
「比丘們！我這麼想：『這裡，比丘修習欲定勤行成就神足：「像這樣，我的欲不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。」他住於前後想：「前如同後，後如同前」；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「修習精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足：『像這樣，我的欲不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。……（中略）
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足時，比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
（六神通智慧①都應該要擴展。）
① 六神通智慧：六種超凡的知識或力量，即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡通。這裡的「神通智慧」又譯為「證智」。
四神足中：
依悲、智、願、行所引發的禪定而成就神通、解脫，也是四神足。
緣起於舍衛城。
那時，阿難尊者來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，阿難尊者跟世尊說：
「大德！世尊自證以神通的意生身①到梵天世界嗎？」
「阿難！我自證以神通的意生身到梵天世界。」
「大德！世尊自證由這四大種身②，以神通到梵天世界嗎？」
「阿難！我自證由這四大種身，以神通到梵天世界。」
「大德！世尊能以神通的意生身到梵天世界；大德！世尊自證由這四大種身，以神通到梵天世界。大德！這是世尊的不可思議與稀有。」
「阿難！如來不可思議，成就不可思議法，阿難！如來稀有，成就稀有法。
「阿難！當如來發起神足通的方法將身沉浸於心中、將心沉浸於身中，進入並停留於身的樂想與輕想時。阿難！那時，如來的身體成為較輕快、較柔軟、較適合作業、較清淨。阿難！猶如在炎熱白天曬熱後的鐵球，成為較輕快、較柔軟、較適合作業、較清淨。同樣地，阿難！當如來將身沉浸於心中、將心沉浸於身中，進入並停留於身的樂想與輕想時。阿難！那時，如來的身體成為較輕快、較柔軟、較適合作業、較清淨。
「阿難！當如來將身沉浸於心中、將心沉浸於身中，進入並停留於身的樂想與輕想時。阿難！那時，如來的身體容易從地面昇到空中，他體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。阿難！猶如輕盈的木棉花或棉花容易從地面昇到空中，同樣地，當如來將身沉浸於心中、將心沉浸於身中，進入並停留於身的樂想與輕想時。阿難！那時，如來的身體容易從地面昇到空中，他體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。」
① 意生身：意念所化生出的身體。
② 四大種身：由地、水、火、風四大種所組成的身體；肉身。「四大種」又譯為「四大」，是古代印度人認為一切物質及物理現象的四種組成。
本經記載發起神足通的方法：「當如來將身沉浸於心中、將心沉浸於身中，進入並停留於身的樂想與輕想」，是什麼意思？
南傳《清淨道論》解釋說因為身體的活動較緩慢，心理的活動較迅速，禪定可將身心統一，心安住於身中而緩慢，身安住於心中而迅速。另一方面，禪定能漸次捨離粗重的五蓋及尋等禪支而達成輕想，生起樂禪支而達成樂想，身體沉浸於輕想及樂想，有如被風吹起的棉絮般輕快，發起神足通。
本經表示佛陀不僅可以意念所化生的身體（意生身）前往天界，也可以肉身（四大種身）前往天界。
有神足通的修行人能以意念所化生的身體前往天界，此時肉身呈現不動的狀態；佛陀則甚至可以肉身前往天界，例如《雜阿含經》卷十九第506經記載佛陀到忉利天為母說法時，弟子三個月見不到他，就是因為他是以肉身前往忉利天。
「比丘們！有四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這是四神足。
「比丘們！已妥善修習、多修習四神足的比丘，滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
「比丘們！有四神足。哪四個呢？比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這是四神足。」
「比丘們！有四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這是四神足。
「比丘們！有四神足。哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這是四神足。
「比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，可以預期七果、七福利，哪七果、七福利呢？
「在這一生中即達到究竟的智慧。
「如果在這一生中沒達到究竟的智慧，則在死時達到究竟的智慧。
「如果在這一生中沒達到究竟的智慧，在死時也沒達到究竟的智慧，則以滅盡五下分結，達到中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流色究竟。
「比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，可以預期七果、七福利。」
緣起於舍衛城。
那時，阿難尊者來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，阿難尊者跟世尊說：
「大德！什麼是神通？什麼是神足？什麼是修習神足？以及什麼是通往修習神足的途徑呢？」
「阿難！這裡，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。阿難！這叫做神通。
「阿難！什麼是神足呢？阿難！凡導致增益神通、獲得神通的道與道跡。阿難！這叫做神足。
「阿難！什麼是修習神足呢？阿難！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。阿難！這叫做修習神足。
「阿難！什麼是通往修習神足的途徑呢？就是八聖道，即：正見、……（中略）正定。阿難！這叫做通往修習神足的途徑。」
在一旁坐好後，世尊跟阿難尊者說：
「阿難！什麼是神通？什麼是神足？什麼是修習神足？以及什麼是通往修習神足的途徑呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「阿難！這裡，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。阿難！這叫做神通。
「阿難！什麼是神足呢？阿難！凡導致增益神通、獲得神通的道與道跡。阿難！這叫做神足。
「阿難！什麼是修習神足呢？阿難！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。阿難！這叫做修習神足。
「阿難！什麼是通往修習神足的途徑呢？就是八聖道，即：正見、……（中略）正定。阿難！這叫做通往修習神足的途徑。」
那時，眾多比丘來見世尊。抵達後，向世尊問訊，在一旁坐下。在一旁坐好後，那些比丘跟世尊說：
「大德！什麼是神通？什麼是神足？什麼是修習神足？以及什麼是通往修習神足的途徑呢？」
「比丘們！這裡，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。比丘們！這叫做神通。
「比丘們！什麼是神足呢？比丘們！凡導致增益神通、獲得神通的道與道跡。比丘們！這叫做神足。
「比丘們！什麼是修習神足呢？比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這叫做修習神足。
「比丘們！什麼是通往修習神足的途徑呢？就是八聖道，即：正見、……（中略）正定。比丘們！這叫做通往修習神足的途徑。」
那時，眾多比丘來見世尊。……（中略）在一旁坐好後，世尊跟那些比丘說：
「比丘們！什麼是神通？什麼是神足？什麼是修習神足？以及什麼是通往修習神足的途徑呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！什麼是神通呢？比丘們！這裡，比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。比丘們！這叫做神通。
「比丘們！什麼是神足呢？比丘們！凡導致增益神通、獲得神通的道與道跡。比丘們！這叫做神足。
「比丘們！什麼是修習神足呢？比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。比丘們！這叫做修習神足。
「比丘們！什麼是通往修習神足的途徑呢？就是八聖道，即：正見、……（中略）正定。比丘們！這叫做通往修習神足的途徑。」
在那裡，世尊召喚比丘們：
「比丘們！你們怎麼想：目揵連比丘已妥善修習、多修習什麼法，而有這樣的大神通力、大威力呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘有這樣的大神通力、大威力。哪四個呢？比丘們！這裡，目揵連比丘修習欲定勤行成就神足：『像這樣，我的欲不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足：『像這樣，我的觀不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘有這樣的大神通力、大威力。
「又，比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。……（中略）
「又，比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，目揵連比丘滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
在那裡，世尊召喚比丘們：
「比丘們！你們怎麼想：如來已妥善修習、多修習什麼法，而有這樣的大神通力、大威力呢？」
「大德！我們的法以世尊為根本，……（中略）。」
「比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，如來有這樣的大神通力、大威力。哪四個呢？比丘們！這裡，如來修習欲定勤行成就神足：『像這樣，我的欲不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。
「精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足：『像這樣，我的觀不過於沉沒，也不過於高舉；不收縮於內，也不散亂於外。』他住於前後想：『前如同後，後如同前』；上如同下，下如同上；白天如同夜晚，夜晚如同白天。像這樣以開放、沒有覆蓋的心來修習光明心。比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，如來有這樣的大神通力、大威力。
「又，比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，如來體驗各種神通：一個化成多個，多個化成一個……（中略）以身體自在行進直到梵天世界。……（中略）
「又，比丘們！已妥善修習、多修習四神足時，如來滅盡諸漏而得無漏，在這一生中自知自證，成就安住於心解脫、慧解脫。」
（六神通智慧都應該要擴展。）
鐵球品第三的攝頌：
道、鐵球、比丘、單純和果二經
阿難二經、比丘二經、目揵連、如來
「比丘們！就像恒河向東傾注、向東匯流、向東導向。同樣地，比丘們！修習、多修習四神足的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。
「比丘們！修習、多修習四神足的比丘，如何向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！這樣地修習、多修習四神足的比丘，向涅槃傾注、向涅槃匯流、向涅槃導向。」
須要力量品應該要擴展，彼攝頌：
力量、種子和龍、樹木、瓶子、芒
虛空和二雨雲經、船、旅館、河
尋求品應該要擴展，彼攝頌：
尋求、慢、漏、有以及苦的三種
礙和垢、惱亂、受、渴愛和渴望
「比丘們！有五上分結，哪五個呢？色貪、無色貪、慢、掉舉、無明。比丘們！這些是五上分結。
「比丘們！應該修習四神足，為了證知、遍知、滅盡、捨斷五上分結。比丘們！哪四個呢？
「比丘們！這裡，比丘修習欲定勤行成就神足，精進定……（中略）心定……（中略）修習觀定勤行成就神足。
「比丘們！應該修習四神足，為了證知、遍知、滅盡、捨斷五上分結。」
（應該要如「道相應」那樣擴展。）
瀑流品第八的攝頌：
瀑流、軛、取、繫縛和隨眠
種欲、蓋、蘊、以及下上分
① 神足相應第七：「神足相應」是南傳《相應部尼柯耶》第51相應，也是南傳《相應部尼柯耶》五篇當中「大篇」的第七個相應。