雜阿含經卷第四十四

① 彌絺羅：中印度的古城，是鞞陀提國的首都，屬於跋耆族。《中阿含經》卷十四第67經記載，佛陀在過去世曾於此城的林中作轉輪聖王，之後出家修行但沒有解脫。又譯為「彌梯羅」、「彌薩羅」。

② 如佛常法，說法次第：如同佛陀通常對人說法開示的過程、次序，例如《中阿含經》卷三十二〈大品1〉第133經優婆離經：「如諸佛法，先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒、說生天法，毀呰欲為災患，生死為穢，稱歎無欲為妙，道品白淨。世尊為彼說如是法已，佛知彼有歡喜心、具足心、柔軟心、堪耐心、昇上心、一向心、無疑心、無蓋心，有能有力，堪受正法，謂如諸佛所說正要，世尊便為彼說苦、習、滅、道。」(CBETA, T01, no. 26, p. 630, c1-7)

③ 三自歸：自己宣誓歸依佛、法、僧三寶。

④ 若知生要者，何足生憂苦：如果知道生死的關鍵，又何須（因喪子而）生起憂苦。

⑤ 優婆夷言，汝父出家，汝隨出家：《雜阿含經》本句之前疑似經文有闕漏。相當的《別譯雜阿含經》經文在本句之前有一段記載：「婆私吒言：「汝若如是，實為甚善。若汝出家，速能獲得阿羅漢道。」婆私吒語其女言：「汝善治家，受五欲樂，我欲出家。」女孫陀利即白母言：「我父尚能捨五欲樂，出家求道，我今亦當隨而出家，離念兄弟眷戀之心，如大象去，小象亦隨，我亦如是，當隨出家，執持瓦鉢而行乞食。我能修於易養之法，不作難養。」婆私吒言：「汝所欲者，真為吉善，所願必成。我今觀汝不久必當得盡於欲，離諸結使。」時，婆羅門婆羅闍、婆私吒、并孫陀利，悉共相隨，俱時出家，皆得盡於諸苦邊際。」(CBETA, T02, no. 100, p. 406, a15-25)

⑥ 陰、界、入：五陰、十八界（或六界）、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將此處的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處，而解脫執著。

[進階辨正]

（一一七九）[0318b12]

如是我聞：

一時，佛住毘舍離①國大林精舍②。

時，有毘梨ⓐ耶婆羅豆婆遮婆羅門，晨朝買牛，未償其價③，即日失牛，六日不見。

時，婆羅門為覓牛故，至大林精舍，遙見世尊坐一樹下，儀容挺特，諸根清淨，其心寂默，成就止觀，其身金色，光明焰照。見已，即詣其前，而說偈言：

「云何無所求，　　空寂在於此，
　獨一處空閑，　　而得心所樂？」

爾時，世尊說偈答言[＊]：

「若失若復得，　　於我心不亂。
　婆羅門當知，　　莫謂彼如我，
　心計於得失，　　其心不自在。」

時，婆羅門復說偈言：

「最勝梵志④處，　　如比丘所說；
　我今當自說，　　真實語諦聽。
　沙門今定非，　　晨朝失牛者，
　六日求不得，　　是故安樂住。
　沙門今定非，　　種植ⓑ胡麻田，
　慮其草荒沒，　　是故安樂住。
　沙門今定非，　　種稻田乏水，
　畏葉ⓒ枯便死，　　是故安樂住。
　沙門今定無ⓓ，　　寡女有七人，
　悉養孤遺子，　　是故安樂住。
　沙門今定無，　　七不愛念子，
　放逸多負債，　　是故安樂住。
　沙門今定無，　　債主守其門，
　求索長息財，　　是故安樂住。
　沙門今定無，　　七領重臥具⑤，
　憂勤擇諸蟲⑥，　　是故安樂住。
　沙門今定無，　　赤ⓔ眼黃ⓕ髮婦⑦，
　晝夜聞惡聲，　　是故安樂住。
　沙門今定無，　　空倉群鼠戲⑧，
　常憂其羸乏⑨，　　是故安樂住。」

爾時，世尊說偈答言：

「我今日定不，　　晨朝失其牛，
　六日求不得，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　種植[＊]胡麻田，
　常恐其荒沒，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　種稻田乏水，
　畏葉[＊]便枯死，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　寡女有七人，
　悉養孤遺子，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　七不愛念子，
　放逸多負債，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　債主守其門，
　求索長息財，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　七領重臥具，
　憂勤擇諸蟲，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　黃頭赤眼婦，
　晝夜聞惡聲，　　是故安樂住。
　我今日定無，　　空倉群鼠戲，
　常憂其羸乏，　　是故安樂住。
　不捨念不念，　　眾生安樂住⑩，
　斷欲離恩愛，　　而得安樂住。」

爾時，世尊為精進婆羅豆婆遮婆羅門種種說法，示、教、照、喜已ⓖ，如佛常法，次第說法，布施、持戒，乃至於正法中，心得無畏。即從座起，合掌白佛：「我今得於正法、律出家學道，成比丘分，修梵行不？」

佛告婆羅門：「汝今可得於正法、律出家、受具足，修諸梵行，乃至得阿羅漢，心善解脫。」

爾時，精進婆羅豆婆遮婆羅門得阿羅漢，緣自覺知，得解脫樂，而說偈言：

「我今甚欣樂，　　大仙法之上，
　得離貪欲樂，　　不空ⓗ見於佛。」

① 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。

② 大林精舍：佛陀的道場之一，在毘舍離城北邊一大片天然林中的大講堂。又譯為「重閣講堂」、「高樓臺觀」。

③ 未償其價：還沒有付清牛的款項。

④ 梵志：有志修梵行（清淨的修行）的人，音譯為「婆羅門」。

⑤ 臥具：坐、臥時的資具用品，如床榻、被褥等。

⑥ 憂勤擇諸蟲：煩惱於勤勞地抓各種蟲。

⑦ 赤眼黃髮婦：黃臉婆；紅著眼、頭髮枯黃的老婆。（DL：是否修改為「紅著眼且頭髮枯黃的婦人」？不用「黃臉婆」三字避免歧視？2020/11/3）(贊同；「黃臉婆」是指「不修邊幅，邋裡邋遢的婦人」或「丈夫對妻子的戲稱」。黃臉婆常用在自嘲，和此處意思應該有出入。。別譯雜阿含中譯為「惡婦」。ywliu)

⑧ 空倉群鼠戲：空著的倉庫，只有老鼠在裡面玩耍。

⑨ 羸乏：（物資）不足、缺乏。

⑩ 不捨念不念，眾生安樂住：你沒有捨去顧念（友）人們快樂、（仇）人們不快樂（，因此而有煩惱）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝不斷愛憎，不得免是苦」。相當的南傳經文無此句。

「非朋欲勝朋，　　王不伏難伏，
　妻不求勝夫，　　無子不恭父。②
　無會無智者，　　無智不法言，
　貪恚癡悉斷，　　是則名智者③。」

[進階辨正]

（一一八〇）[0319a20]

如是我聞：

一時，佛住娑羅樹林婆羅門聚落。爾時，世尊晨朝著衣持鉢，入娑羅林ⓐ婆羅門聚落乞食，有非時雲起①。

爾時，世尊作是念：「我今當往婆羅門ⓑ聚落婆羅長者大會堂中。」作是念已，即往向彼大會堂所。

時，婆羅門長者悉集堂上，遙見世尊，共相謂言：「彼剃頭沙門竟知何法？」

爾時，世尊告彼婆羅聚落婆羅門長者言：「諸婆羅門有知法者，有不知者；剎利長者亦有知法者，有不知法者。」

爾時，世尊即說偈言：

時，彼婆羅門長者白佛言：「善士！瞿曇！善士夫可入此堂，就座而坐。」世尊坐已。即白佛ⓒ言：「瞿曇說法，我等樂聽。」

爾時，世尊為彼大會婆羅門長者種種說法，示、教、照、喜已，復說偈言：

「愚智群聚會，　　非說孰ⓓ知明？
　能說寂靜道，　　因說智則辯。
　說者顯正法，　　建立大仙幢，
　善說為仙幢，　　法為羅漢幢。」

爾時，世尊為婆羅聚落婆羅門長者建立正法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起而去。

① 有非時雲起：有時令不對的雲積起而下雨（，因此佛陀避雨而走進大會堂）。相當的《別譯雜阿含經》經文作「有非時雲起，天降於雨，如來避雨至彼聚落」，相當的南傳經文作「天空下著毛毛雨」。

② 非朋欲勝朋，王不伏難伏，妻不求勝夫，無子不恭父：沒有真正的朋友會想要勝過、打敗朋友，真正的王者不會以武力降伏不該降伏的人，真正的妻子不會追求勝過丈夫，真正的兒子不會不恭敬父母。相當的《別譯雜阿含經》經文作「終不於親友，令其生屈伏，王者亦不取，不應伏者伏。妻不求夫伏，父母衰老至，子應致敬養，不宜生勃逆」，相當的南傳經文沒有此句。

③ 無會無智者，無智不法言，貪恚癡悉斷，是則名智者：沒有智者則不是真正的集會，沒有智慧則不是真正的說法，貪瞋癡都斷了，才是真正的智者。相當的《別譯雜阿含經》經文作「無有眾聚處，而無賢良人，無有善丈夫，而不說法語，斷於貪瞋癡，所說皆如法」，相當的南傳經文作「無善人之處，並非是集會，語不如法者，並非是善人；若以滅貪欲，瞋恚與愚癡，能語於如法，始稱為善人」。

[讀經拾得]

（一一八一）[0319b15]

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，至浮梨聚落，住天作ⓐ婆羅門菴羅園中，尊者優波ⓑ摩①ⓒ為侍者。

爾時，世尊患背痛，告尊者優波ⓓ摩：「汝舉衣鉢已，往至天作婆羅門舍。」

時，天作婆羅門處於中堂，令梳頭者理剃鬚髮，見尊者優波ⓔ摩於門外ⓕ住，見已，即ⓖ說偈言：

「何等剃鬚髮ⓗ，　　身著僧迦梨ⓘ②？
　住於彼門外，　　為欲何所求？」

尊者優波[＊]摩說偈答言：

「羅漢世善逝，　　所患背風疾，
　頗有安樂水，　　療牟尼ⓙ疾不？」

時，天作婆羅門以滿鉢酥、一瓶油、一瓶石蜜③，使人擔持，并持暖水，隨尊者優波[＊]摩詣世尊所，以塗其體，暖水洗之，酥蜜作飲，世尊背疾即得安隱。

時，天作婆羅門晨朝早起，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，而說偈言：

「何言婆羅門？　　施何得大果？
　何為等ⓚ時施？　　云何淨福田④？」

爾時，世尊說偈答言：

「若得宿命智，　　見天定趣生ⓛⓜ⑤，
　得盡諸有漏，　　牟尼起三明，
　善知心解脫，　　解脫一切貪；
　說名婆羅門，　　施彼得大果，
　施彼為時施，　　隨所欲福田。」

時，天作婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮ⓝ而去。

ⓐ 「天作」，巴利本作 Devahita。

ⓑ 「波」，元、明二本作「婆」。＊

ⓓ 「波」，大正藏原為「婆」，今依據高麗藏改作「波」。

ⓔ 「波」，宋、元、明三本作「婆」。

ⓕ 「門外」，大正藏原為「外門」，今依據宋、元、明三本改作「門外」。

ⓖ 宋、元、明三本無「即」字。

ⓗ 「鬚髮」，宋本作「髮鬚」。

ⓘ 「僧迦梨」，巴利本作 Saṅghāṭi。

ⓙ 「牟尼」，巴利本作 Muni。

ⓚ 「為等」，大正藏原為「等為」，今依據宋、元、明三本改作「為等」。

ⓛ 「趣生」，宋本作「起坐」。

ⓜ 「見天定趣生」，巴利本作 Paggāpāyañca passati。

ⓝ 「禮」，大正藏原作「福」，今依據前後經文改作「禮」。

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅ⓐ人間遊行，於一夜時，住止娑羅林中。

時，有一婆羅門，去娑羅林不遠，營作田業。晨朝起作，至娑羅ⓑ林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根清淨，其心寂定，具足成就第一止觀，其身金色，光明徹照。見已，往詣其所，白言：「瞿曇！我近在此經營事業，故樂此林。瞿曇於此有何事業，樂此林中？」復說偈言：

「比丘於此林，　　為何事業故，
　獨一守空閑，　　樂於此林中？」

爾時，世尊說偈答言ⓒ：

「無事於此林，　　林根久已斷，
　於林離林脫①，　　禪思不樂斷②。」

時，彼婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，夜宿一娑羅林中。

時，有一婆羅門，近彼林側，與五百年少婆羅門共。彼婆羅門常稱歎欽想：「欲見世尊，何時遊於此林，我因得見過ⓐ，問所疑，頗有閑暇為我記說？」

時，彼婆羅門年少弟子為採薪①故，入於林中，遙見世尊坐一樹下，儀容端正，諸根寂靜，其心寂定，形若金山，光明徹照。見已，作是念：「我和尚ⓑ婆羅門常稱歎欽仰，欲見瞿曇，問其所疑，今此沙門瞿曇到此林中，我當疾往白和尚[＊]令知。」即持薪束，疾還學堂。捨薪束已，詣和尚[＊]所，白言：「和尚[＊]當知，和尚[＊]由來常所稱歎欽仰欲見沙門瞿曇，脫到此林，當問所疑，今日瞿曇已到此林，和尚[＊]知時。」

時，婆羅門即詣世尊所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「獨入此恐怖，　　深邃叢林中，
　堅住不傾動，　　善修正勤法。
　無歌舞音樂，　　寂默住空閑；
　我所未曾見，　　獨樂深林者，
　欲求於世間，　　自在增上主？
　為三十三天，　　天上自在樂？
　何故深林中，　　苦行自枯槁？」

爾時，世尊說偈答言：

「若ⓒ欲種種求，　　諸界多種著；
　彼一切皆是，　　愚癡之根本，
　如是一切求，　　我久悉已吐，
　不求不諂偽，　　一切無所觸。
　於一切諸法，　　唯一清淨觀，
　得無上菩提，　　禪思修正ⓓ樂②。」

婆羅門復說偈言：

「我今敬禮汝，　　大寂牟尼尊，
　禪思之妙王，　　覺無邊大覺；
　如來天人救，　　巍巍若金山。
　解脫於叢林，　　於林永不著；
　已拔深利刺，　　清淨無餘跡。
　論師之上首，　　言說最勝辯；
　人中雄師子，　　震吼於深林。
　顯現苦聖諦、　　集、滅、八正道；
　能盡眾苦聚，　　乘出淨無垢。
　自脫一切苦，　　濟彼苦眾生；
　安樂眾生故，　　演說於正法。
　已斷於恩愛，　　遠離於欲網；
　斷除於一切，　　有愛之結縛。
　如水生蓮花，　　塵水不染著；
　如日停虛空，　　清淨無雲翳。
　善哉我今日，　　至拘薩羅林，
　得見於大師，　　兩足之勝尊，
　大林大精進，　　得第一廣度；
　調御師之首，　　敬禮無所畏。」

時，婆羅門廣說斯偈，讚歎佛已，聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅ⓐ人間遊行，宿於孫陀利ⓑ河側。

爾時，世尊剃髮未久，於後夜時，結跏趺坐，正身思惟，繫念在前，以衣覆頭。

時，孫陀利河側有婆羅門住止，夜起持祠①，餘食不盡②，持ⓒ至河邊，欲求大德婆羅門以奉之。

爾時，世尊聞河邊婆羅門行ⓓ聲。聞已，謦咳③作聲，却衣現頭。

時，孫陀利河側婆羅門見佛已，作是念：「是剃頭沙門，非婆羅門。」欲持食還去。彼婆羅門復作是念：「非獨沙門是剃頭者，婆羅門中亦有剃頭，應往至彼，問其所生④。」時，孫陀利河側婆羅門詣世尊所，而問之言：「為何姓生？」

爾時，世尊即說偈言：

「汝莫問ⓔ所生，　　但當問所行。
　刻木為鑽燧，　　亦能生於火⑤；
　下賤種姓中，　　生堅固牟尼。
　智慧有慚愧，　　精進善調伏，
　究竟大明際，　　清淨修梵行。
　而今正是時，　　應奉施餘食。」

時，孫陀利河側婆羅門復說偈言：

「我今吉良日，　　求福修供養，
　遇得見大士，　　三時⑥最勝尊⑦，
　若不見佛者，　　當更施餘人。」

爾時，孫陀利河側婆羅門轉得信心，即持餘食以奉世尊，世尊不受，以說偈得故，如上因說偈而得食廣說。

孫陀利河側婆羅門白佛言：「世尊！今此施食當置何所？」

佛告婆羅門：「我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人有能食此食，令身安隱者。汝持此食去著無虫水中，及少生草地。」

時，婆羅門即持此食著無虫水中，水即煙起涌沸，啾啾作聲，如燒鐵丸投之冷水，煙起涌沸，啾啾作聲。如是彼食著無虫水中，煙起涌沸，啾啾作聲。孫陀利河側婆羅門心欲恐怖，身毛皆豎，謂為災變，馳走上岸，集聚乾木，供養祠火，令息災怪。

世尊見彼集聚乾木，供養祠火，望息災怪。見已。即說偈言：

「婆羅門祠火，　　焚燒乾草木，
　莫呼是淨道，　　能却諸災患。
　此則惡供養，　　而謂為黠慧；
　作如是因緣，　　外道取修淨。
　汝今棄炬ⓕ火，　　起內火熾然，
　常修不放逸，　　常當ⓖ於供養⑧，
　處處興ⓗ淨信，　　廣施設大會。
　心意為束薪，　　瞋恚黑煙起，
　妄語為塵味，　　口舌為木杓⑨，
　胸懷燃火處，　　欲火常熾然，
　當善自調伏，　　消滅士夫火⑩。
　正信為大河，　　淨戒為度濟，
　澄淨清流水，　　智者之所歎。
　人中淨天德，　　當於中洗浴，
　涉水不著身，　　安樂度彼岸。
　正法為深淵，　　福德為下濟，
　澄淨水充滿，　　智者所讚嘆。
　人中天淨德，　　當於中洗浴，
　涉水不著身，　　安樂度彼岸。
　真諦善調御，　　攝護修梵行，
　慈悲為苦行，　　真實心清淨，
　沐浴以正法，　　智者所稱歎。」

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，復道⑪而去。

① 持祠：進行火供祭祀。相當的《別譯雜阿含經》經文作「祀火之法」，相當的南傳經文作「行火供，作拜火供犧」。

② 餘食不盡：祭祀的物品未使用在祭祀中而餘留下來的。

③ 謦咳：輕咳。「謦」，讀音同「慶」。

④ 問其所生：詢問出生地及種姓，。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝生何處？為姓何等？」。

⑤ 刻木為鑽燧，亦能生於火：藉由摩擦生熱，從木材中也能夠生出火。

⑥ 三時：早晨、中午、黃昏。

⑦ 最勝尊：稱佛陀為尊中的至極。

⑧ 汝今棄薪火，起內火熾然，常修不放逸，常當於供養：你從今應當放棄外在柴薪的火供，而要升起內心旺盛的火，時常精進修行，時常充分供養。相當的《別譯雜阿含經》經文作「婆羅門應當，棄汝所燃火，宜修內心火，熾然不斷絕」，相當的南傳經文作「婆羅門！捨斷柴的燃燒後，我點燃自身內的火，經常注意火、經常得定的狀態，婆羅門！我是行梵行的阿羅漢」。

⑨ 心意為束薪，瞋恚黑煙起，妄語為塵味，口舌為木杓：心意是紮綑的柴木，瞋恚讓黑煙升起，妄語是塵灰，爭吵是火上加油的木匙。相當的《別譯雜阿含經》經文作「汝今憍慢重，非車所能載，瞋毒猶如烟，亦如油投火，舌能熾惡言」，相當的南傳經文作「婆羅門！慢確實是你的擔子，憤怒是煙，妄語是灰，舌頭是祭祀用的杓子」。

⑩ 胸懷燃火處，欲火常熾然，當善自調伏，消滅士夫火：心中是點火的地方，想要讓內心的火常常旺盛，應該好好自己調伏，消滅凡夫的火。相當的《別譯雜阿含經》經文作「心為火伏藏，不能自調順，云何名丈夫？」，相當的南傳經文作「心是祭祀用的火爐，善調御的自我是男子的火」。此句南傳經文似乎是以正面解讀火，而《雜阿含經》經文以負面解讀火。

⑪ 復道：照原先來的道路回去。

[讀經拾得]

（一一八五）[0321a24]

如是我聞：

一時，佛在ⓐ拘薩羅人間遊行，住孫陀利河側叢林中。

時，有孫陀利ⓑ河側住止婆羅門來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面，問佛言：「瞿曇！至孫陀利河中洗浴不？」

佛告婆羅門：「何用於孫陀利河中洗浴為？」

婆羅門白佛：「瞿曇！孫陀利河是濟度①之數②，是吉祥之數，是清淨之數，若有於中洗浴者，悉能除人一切諸惡。」

爾時，世尊即說偈言：

「非孫陀利河，　　亦非婆休多ⓒ，
　非伽耶ⓓ、薩羅ⓔ，　　如是諸河等，
　作諸惡不善，　　能令其清淨。
　恒河、婆休多、　　孫陀利河等，
　愚者常居中，　　不能除眾惡。
　其清淨之人，　　何用洗浴為？
　其清淨之人，　　何用布薩ⓕ③為？
　淨業以自淨，　　是生於受持，
　不殺亦不盜，　　不婬不妄語，
　信施除慳垢，　　於斯而洗浴。
　於一切眾生，　　常起慈悲心，
　井水以洗浴，　　用伽耶等為？
　內心自清淨，　　不待洗於外。
　下賤田舍兒，　　身體多污垢，
　以水洗塵穢，　　不能淨其內。」

爾時，孫陀利河側婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

時，有縈髻ⓐ①婆ⓑ羅豆婆遮ⓒ婆羅門，本俗人時，為佛善知識，來詣佛所，面相問訊慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「外身縈髻者，　　是但名縈髻；
　內心縈髻者，　　是結縛眾生。
　今請問瞿曇，　　云何解縈髻？」

爾時，世尊說偈答言：

「受持於淨戒，　　內心修正覺，
　專精勤方便，　　是則解縈髻。」

時，縈髻婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

時，有縈髻婆ⓐ羅豆婆遮婆羅門來詣佛所，面ⓑ前問訊，相慰勞已，退坐一面。而說偈言：

「身外縈髻者，　　是但名縈髻；
　內心縈髻者，　　是結縛眾生。
　我今問瞿曇，　　如此縈髻者，
　云何作方便？　　於何斷縈髻？」

爾時，世尊說偈答言：

「眼耳及與鼻，　　舌身意入處，
　於彼名及色，　　滅盡令無餘。
　諸識永滅者，　　於彼斷縈髻。」

佛說此經已，縈髻婆羅豆婆遮婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而ⓒ去。

《雜阿含經》「梵天相應」的內容為本卷第1188~1197經，是和梵天有關的經文。

（一一八八）[0321c18]

如是我聞：

一時，佛住欝毘羅ⓐ①聚落尼連禪ⓑ河②側菩提樹下，成佛未久。

爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「不恭敬③者，則為大苦，無有次序④。無他自在⑤可畏懼者，則於大義⑥有所退減；有所恭敬，有次序，有他自在者，得安樂住；有所恭敬，有次序，有他自在，大義滿足。頗有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人中，能於我所具足戒⑦勝⑧、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見⑨勝，令我恭敬宗重⑩，奉事供養，依彼而住？」

復作是念：「無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人能於我所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令我恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法令我自覺，成三藐三佛陀者，我當於彼恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。所以者何？過去如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸當來世如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

爾時，娑婆世界主梵天王⑪知世尊心念已，如力士⑫屈伸臂頃⑬，從梵天沒，住於佛前，歎言：「善哉，如是，世尊！如是，善逝！懈怠不恭敬者，甚為大苦……」廣說乃至「大義滿足，其實無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天神、世人於世尊所戒具足勝、三昧勝、智慧勝、解脫勝、解脫知見勝，令世尊ⓒ恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。唯有正法，如來自悟成等正覺，則是如來所應恭敬宗重，奉事供養，依彼而住者。所以者何？過去諸如來、應、等正覺亦於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住；諸未來如來、應、等正覺亦當於正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。世尊亦當於彼正法恭敬宗重，奉事供養，依彼而住。」

時，梵天王復說偈言：

「過去等正覺，　　及未來諸佛，
　現在佛世尊，　　能除眾生憂。
　一切恭敬法，　　依正法而住；
　如是恭敬者，　　是則諸佛法。」

時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

① 欝毘羅：摩竭提國的村名，佛陀曾苦行六年的地方，今日印度比哈爾邦的 Urel 村，義譯為「苦行林」，又譯為「鬱鞞羅」、「優樓頻螺」。

② 尼連禪河：恆河支流。位於中印度摩竭提國伽耶城的東方，相當於今日印度比哈爾邦的帕爾古河。又譯為「尼連然河」。

③ 恭敬：這裡是指後面經文提到的，是否有在具足戒、三昧、智慧、解脫、解脫知見勝出，而能令人謙退，進而推崇的對象。

④ 次序：依循的規矩。

⑤ 他自在：自在原指大自在天，也就是色界最上層、三千大千世界的天主。這邊是比喻應該要有一個像是那個大自在天這樣令人敬畏的天主，而不讓大義有所退減。從本經前後文來看，這個他自在是指佛陀所悟出的正法。

⑥ 大義：正確的道路。

⑦ 具足戒：這裡指圓滿地遵守能在各種環境中離罪的所有戒。

⑧ 勝：勝出。

⑨ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。

⑩ 宗重：尊崇敬重。

⑪ 娑婆世界主梵天王：色界初禪天當中最高層大梵天的天主，是第一位在梵天出生的天眾，被後來往生梵天的天眾尊為天主。此天離欲界的淫欲，寂靜清淨。其中「娑婆」是堪忍的意思，「娑婆世界」是我們所處的世界，包含大梵天界以下的世界，因此稱呼大梵天王為娑婆世界主。又譯為「大梵天王」、「大梵王」。

⑫ 力士：大力士；有力的人。

⑬ 屈伸臂頃：彎曲再伸直手臂那麼短的時間。

（一一八九）[0322a28]

如是我聞：

一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，世尊獨靜思惟，作是念：「有一乘道①能淨眾生，度諸憂悲，滅除苦惱，得真如法②，謂四念處。何等為四？身身觀念處，受、心、法法觀念處。若有人不樂四念處者，則不樂如聖③法；不樂如聖法者，則不樂如聖道；不樂如聖道者，則不樂甘露法④；不樂甘露法者，則不解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。若樂修四念處者，則樂修如聖法；樂修如聖法者，則樂如聖道；樂如聖道者，則樂甘露法；樂甘露法者，得解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

爾時，娑婆世界主梵天王知佛心念已，譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，作是歎言：「如是，世尊！如是，善逝！有一乘道能淨眾生，謂四念處，乃至解脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

時，梵天王復說偈言：

「謂有一乘道，　　見生諸有邊，
　演說於正法，　　安慰苦眾生。
　過去諸世尊，　　以乘斯道度；
　當來諸世尊，　　亦乘度ⓐ斯道。
　現在尊正覺，　　乘此度海流，
　究竟生死際，　　調伏心清淨，
　於生死輪轉，　　悉已永消盡；
　知種種諸界，　　慧眼顯正道。
　譬若恒水流，　　悉歸趣大海，
　激流浚漂遠，　　正道亦如是。
　廣智善顯示，　　逮得甘露法，
　殊勝正法輪，　　本所未曾聞，
　哀愍眾生故，　　而為眾生轉。
　覆護天人眾，　　令度有彼岸，
　是故諸眾生，　　咸皆稽首禮。」

爾ⓑ時，梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

如是我聞：

一時，佛住欝毘羅聚落尼連禪河側菩提樹下，成佛未久。

爾時，娑婆世界主梵天王絕妙色身，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「於諸種姓中，　　剎利兩足尊，
　明行具足①者，　　天人中最勝！」

佛告梵天王：「如是，梵天！如是，梵天！

「於諸種姓中，　　剎利兩足尊，
　明行具足者，　　天人中最勝。」

佛說是經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

（一一九一）[0322c15]

如是我聞：

一時，佛在拘薩羅人間遊行，住止空閑無聚落處，與比丘眾夜宿其中。爾時，世尊為諸比丘說隨順①阿練若法。

時，娑婆世界主梵天王作是念：「今者世尊在拘薩羅人間遊行，住一空閑無聚落處，與諸大眾止宿空野。爾時，世尊為諸大眾說隨順空法，我今當往隨順讚嘆。」

譬如力士屈伸臂頃，於梵天沒，住於佛前，稽首佛足，退坐一面，而說偈言：

「習近邊床ⓐ坐ⓑⓒ②，　　斷除諸煩惱；
　若不樂空閑，　　入眾自攝護。
　自調伏其心，　　家家行乞食，
　攝持於諸根，　　專精繫心念；
　然後習空閑，　　阿練若床坐[＊]，
　遠離諸恐怖，　　無畏安隱住。
　若彼諸兇險，　　惡蛇眾毒害，
　黑雲大闇冥；　　震雷曜電光，
　離諸煩惱故，　　晝夜安隱住。
　如我所聞法，　　乃至不究竟，
　獨一修梵行，　　不畏千死魔，
　若修於覺道，　　不畏於萬數。
　一切須陀洹，　　或得斯陀含，
　及阿那含者，　　其數亦無量，
　不能定其數，　　恐怖於妄說。」

時，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜已，為佛作禮，即沒不現。

如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛迦毘羅衛林中，與五百比丘俱，皆是阿ⓐ羅漢，諸漏已盡，所作已作，離諸重擔，逮得己ⓑ利，盡諸有結①，正智心善解脫。爾時，世尊為諸大眾說涅槃相應②法。

時，有十方③世界大眾威力諸天皆悉來會，供養世尊及比丘僧。復有諸梵天王住於梵世④，作是念：「今日佛住迦毘羅衛國……」如上廣說，乃至「供養世尊及諸大眾，我今當往各各讚歎。」

作是念已，譬如力士屈伸臂頃，從梵天沒，住於佛前。第一梵天即說偈言：

第二梵天復說偈言：

「是諸比丘僧，　　真實心精進，
　於此大林中，　　攝諸根求度。」

第三梵天次說偈言：

「善方便⑥消融，　　恩愛深利刺；
　堅固不傾動，　　如因陀羅幢。
　度深塹水流，　　清淨不求欲，
　善度之導師，　　諸調伏大龍。」

第四梵天次說偈言：

「歸依於佛者，　　終不墮惡趣；
　能斷人中身，　　得天身受樂。」

各說偈已，四梵天身ⓓ即沒不現。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。時，有娑婆世界主梵天王，日日精勤，往詣佛所，尊重供養。

時，娑婆世界主作是念：「今旦太早而來見佛，正值世尊入火三昧ⓐ，我等且當入提婆達多伴黨瞿迦梨①比丘房中。」作是念已，即入彼房，至房戶中，以指扣戶，口說是言：「瞿迦梨！瞿迦梨！於舍利弗、目連所起淨信心，汝莫長夜得不饒益苦！」

瞿迦梨言：「汝是誰？」

梵天答言：「娑婆世界主梵天王。」

梵天王言：「如是，比丘！」

瞿迦梨言：「汝何故來②？」

娑婆世界主梵天王答言：「此不可治③。」即說偈言：

「於無量處所，　　生心欲籌量；
　何ⓓ有黠慧者，　　而生此妄ⓔ想？
　無量而欲量，　　是陰蓋④凡夫。」

時，娑婆世界主梵天王往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！我常日日勤到佛所，親覲供養，我作是念：『今旦太早來見世尊，正值世尊入火三昧[＊]，我且當入提婆達多伴黨瞿迦梨比丘房中。』即住戶中，徐徐扣戶，口說是言：『瞿迦梨！瞿迦梨！當於舍利弗ⓕ、目揵連賢善智慧者所起淨信心，莫長夜得不饒益苦！』瞿迦梨言：『汝是誰？』我即答言：『是娑婆世界主梵天王。』瞿迦梨言：『世尊不記汝得阿那含耶？』我即答言：『如是。』瞿迦梨復言：『汝何故來？』我作是念：『此不可治。』即說偈言：

「『於不可量處，　　發心欲籌量，
　　不可量欲量，　　是陰蓋凡夫。』」

佛語梵王：「如是，如是，梵王！

「於不可量處，　　而發心欲量；
　何有智慧人，　　而生此妄想？
　不可量欲量，　　是陰蓋凡夫。」

佛說此經已，娑婆世界主梵天王聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，為佛作禮，即沒不現。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，大梵天王及餘別梵天——善臂別梵天，日日方便，往見供養世尊。

時，有婆句梵天見別梵天——善臂梵天，精勤方便，而問言：「汝欲何之？」

彼即答言：「欲見世尊，恭敬供養。」

時，婆句梵天即說偈言：

「彼有四鵠鳥，　　三種金色宮，
　五百七十二，　　修行禪思者，
　熾焰金色身，　　普照梵天宮；
　汝且觀我身，　　何用至彼為？」

爾時，善梵王、別梵王——善臂別梵王復說偈言：

「雖有金色身，　　普照梵天宮，
　其有智慧者，　　知色有煩惱，
　智者不樂色，　　於其心解脫。」

時，彼善梵天、別梵天——善臂別梵天，往詣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！我今方便，欲來見世尊，恭敬供養。有婆句梵天，見我方便，而問我言：『汝今方便，欲何所之？』我即答言：『欲往見世尊，禮事供養。』婆句梵天即說偈言：

「『有四種鵠鳥，　　三種金色宮，
　　五百七十二，　　於中而禪思，
　　觀我身金色，　　普照梵天宮；
　　汝且觀我身，　　何用至彼為？』

「我即說偈而答彼言：

「『雖有金色身，　　普照梵天宮，
　　當知真金色，　　是則煩惱事。
　　智者解脫色，　　於色不復樂。』」

佛告梵天：「如是，梵天！如是，梵天！

「雖有真金色，　　普照梵天宮，
　當知真金色，　　則是煩惱事，
　智者解脫色，　　於色不復樂。」

時，彼梵天為迦吒務陀低沙①比丘故，說偈言：

「夫士ⓐ生世間，　　利斧在口中；
　還自斬其身，　　斯由惡言故。
　應毀者稱譽，　　應譽而反毀；
　惡口增其過，　　所生無安樂。
　博弈酒喪財，　　其過失甚少；
　惡心向善逝，　　是則為大過！
　地獄有百千，　　名尼羅浮陀ⓑ，
　三千ⓒ有六百，　　及五阿浮陀；
　斯皆謗聖獄，　　口意惡願故。」

佛說此經已，彼諸梵天聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。

如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

時，有婆句梵天ⓐ住梵天上，起如是惡邪見言：「此處常、恒、非變易法，純一①出離之處。」

爾時，世尊知婆句梵天心念已，入於三昧，如其正受，於王舍城沒，住梵天上ⓑ。

婆句梵天遙見世尊即ⓒ說偈言：

「梵天七十二，　　造作諸福業ⓓ；
　自在而常住，　　生老死已過。
　我於諸明論，　　修習已究竟；
　彼諸天眾等，　　唯謂我長存。」

爾時，世尊說偈答言：

「此則極短壽，　　非是長存者；
　而婆句梵天，　　自謂為長壽。
　尼羅浮多ⓔ獄，　　其壽百千數；
　我悉憶念知，　　汝自謂長存。」

婆句梵天復說偈言：

「佛世尊所見，　　其劫數無邊，
　生老死憂悲，　　皆悉已過去。
　唯願說知我，　　過去曾所更，
　受持何戒業，　　而得生於此？」

爾時，世尊說偈答言：

「過去久遠劫，　　於大曠野中，
　有諸大眾行，　　多賢聖梵行，
　飢乏無資糧，　　汝救之令度，
　慈救心相續，　　經劫而不失。
　是則汝過去，　　所受持功德，
　我悉憶念知，　　久近如眠覺。
　過去有村邑，　　為賊所抄掠，
　汝時悉皆救，　　令其得解脫；
　是則過去世，　　所受持福業，
　我憶此因緣，　　久近如眠覺。
　過去有人眾，　　乘船恒水中，
　惡龍持彼船，　　欲盡害其命，
　汝時以神力，　　救令得解脫；
　是則汝過去，　　所受持福業，
　我憶是因緣，　　久近如眠覺。」

婆句梵天復說偈言：

「決定悉知我，　　古今壽命事，
　亦知餘一切，　　是則為正覺；
　是故所受身，　　金光炎普照，
　其身住於此，　　光明遍世間。」

爾時，世尊為婆句梵天種種說法，示、教、照、喜已，如其正受②，從梵天沒，還王舍城。