| 1. | 七處善 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [一] 七處善：善是「善巧」，熟練的意思，即熟練於如其原貌地了知五陰及其集、滅、道、味、患、離等七處。 | |
| 2. | 二陰相關 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [七] 二陰相關：二個陰是相關連的，例如前一生的五陰與後一生的五陰相關；某人對五陰有欲貪，而希望未來會有什麼樣的五陰，就會有相續的五陰。 | |
| 3. | 人間遊行 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二] 人間遊行：遊歷各個地方，隨緣度化。也稱作「遊行人間」、「遊行」、「行腳」。 | |
| 4. | 八聖道 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [八] 八聖道：邁向解脫的八個正確途徑；聖者的道路。又譯為「八正道」。 | |
| 5. | 三種觀義 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [二] 三種觀義：在「陰、界、入」三方面觀察法義。相當的南傳經文則為在「界、處、緣起」三方面觀察法義。 | |
| 6. | 上煩惱 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [七] 上煩惱：粗重的煩惱，例如貪欲、瞋恚、愚癡、我慢、疑惑等煩惱。 | |
| 7. | 大姓 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [六] 大姓：世家大族。 | |
| 8. | 已識、當識、今識，皆於此五受陰 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [三] 已識、當識、今識，皆於此五受陰：（以宿命智觀察過去世的種種）無論是已經知道的、未來將要知道的，以及現在正知道的一切，都離不開此五受陰的範圍。 | |
| 9. | 不中風 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [二] 不中風：不被風吹所傷害。 | |
| 10. | 五比丘 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | [四] 五比丘：佛最早度化的五位比丘，分別是憍陳如（又譯作「拘隣」）、拔提（又譯作「跋提釋迦王」）、摩訶男（又譯作「摩訶男拘隷」）、婆破（又譯作「惒破」）、阿濕波誓（又譯作「馬勝」、「馬師」）。 | |
| 11. | 六識身 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [六] 六識身：六個識的種類：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。這邊的「身」是指種類，只是虛擬的比喻，而不是指身體。 | |
| 12. | 六觸入處 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [四] 六觸入處：由「六觸」進入身心的管道，常特指六觸使人心意動搖、產生貪愛的過程、時空、或情境。六觸是「眼觸、耳觸、鼻觸、舌觸、身觸、意觸」，這裡的「觸」特指感官、外境、識，三者接觸，是十二因緣之一。 | |
| 13. | 天人師 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十一] 天人師：天與人的導師。 | |
| 14. | 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [七] 少想、多想、無量想、都無所有作無所有想：心中浮現一些相、心中浮現很多相、心中浮現廣大沒有邊際的相、什麼物質都沒有的地方心中仍浮現的相。又譯為「小想、大想、無量想、無所有想」。 | |
| 15. | 心法 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [八] 心法：心理現象。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理。 | |
| 16. | 支提 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [一] 支提：支提山，位於王舍城北方。迦蘭陀竹園位於支提山側。 | |
| 17. | 世尊為說五陰即受，善哉所說，今當更問。世尊，陰即受，為五陰異受耶 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [五] 世尊為說五陰即受，善哉所說，今當更問。世尊，陰即受，為五陰異受耶：佛陀說的（我理解為）五陰就是執著，說得真好。現在我還要再確認：請問佛，五陰就是執著嗎？還是五陰之外有執著？（這位比丘聽佛陀說五受陰是欲根、欲集、欲生、欲觸，因此以為五陰即受、五陰就是五受陰。但隨之又沒把握，所以才再問，真的是五陰即受？還是五陰異受？） | |
| 18. | 世尊 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十三] 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。 | |
| 19. | 世間解 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十八] 世間解：瞭解世間一切的事理。 | |
| 20. | 世間世間法 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | [三] 世間世間法：描述世間的法中，最寫實地描述世間的法。 | |
| 21. | 世間盲無目者 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | [五] 世間盲無目者：形容世間沒有智慧的人，有如失明的人（看不見東西）。 | |
| 22. | 世間智者 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | [二] 世間智者：世間有智慧的人。 | |
| 23. | 世間多事，今請辭還 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [三十] 世間多事，今請辭還：我在世俗中還有許多事要處理，現在便請辭先回去了。 | |
| 24. | 仙人住處 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | [二] 仙人住處：傳說鹿野苑是遠古曾有仙人居住的地方，因此又名「仙人住處鹿野苑」。 | |
| 25. | 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | [二] 以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是：因為身體不是我，因此身體會生病、會苦，我也會想要讓身體變成這樣、不變成這樣。 | |
| 26. | 四大 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [一] 四大：古代印度人認為一切物質及物理現象，有四種組成：地大（堅固性）、水大（濕潤性）、火大（溫熱性）、風大（移動性）。 | |
| 27. | 四大造色 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [二] 四大造色：由「四大」所造成的各種物質及物理現象。 | |
| 28. | 四識住 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [四] 四識住：「色、受、想、行」等四個「識」在其中生長增廣的基地。 | |
| 29. | 外道出家 | |
| 雜阿含經卷第二（五〇） | [一] 外道出家：泛稱佛弟子以外的出家人，另譯作「異學」。 | |
| 30. | 正士 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [三] 正士：追尋正道的人。 | |
| 31. | 正方便 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十四] 正方便：正確的努力；已生的惡令斷，未生的惡令不起，未生的善令生，已生的善令增長。另譯為「正精進」、「正勤」。 | |
| 32. | 正向 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [九] 正向：正確的趣向。 | |
| 33. | 正志 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十] 正志：正確的意向；離於貪欲、瞋恚、加害的意向。又譯為「正治」、「正思」、「正思惟」。 | |
| 34. | 正見 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [九] 正見：正確的見解；布施是善的、咒願（祝福）是善的、供養是善的、有善行惡行、有善惡業報、有輪迴、有父母（要孝順）、有眾生輪迴受生（非斷滅見）、有辦法證得涅槃，以及四聖諦等出世間的智慧。 | |
| 35. | 正命 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十三] 正命：正當的謀生；以不違背佛法的方式取得衣服、飲食、臥具、湯藥。 | |
| 36. | 正定 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十六] 正定：正確的禪定。 | |
| 37. | 正念 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十五] 正念：正確的專注；清澈的覺知。 | |
| 38. | 正信非家，出家學道 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十一] 正信非家，出家學道：基於正信從家出離，出家修行。 | |
| 39. | 正業 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十二] 正業：正確的行為；不做殺生、偷盜、邪淫的事。 | |
| 40. | 正語 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十一] 正語：正確的言語；不說妄語、惡口、兩舌、綺語。 | |
| 41. | 生滅法 | |
| 雜阿含經卷第二（四九） | [二] 生滅法：由因緣和合而生起，由因緣離散而消滅的事物；有生就有滅。 | |
| 42. | 申恕 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [四] 申恕：印度黃檀，為豆科黃檀屬的落葉大喬木，原產於印度。又譯為「身恕」、「尸舍婆」、「尸攝惒」。 | |
| 43. | 名色 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [七] 名色：即色、受、想、行、識五陰。其中「名」是「受、想、行、識」四陰，即所有心理的運作，沒有形體而只能用名字來詮釋，因此稱作「名」；「色」即色陰，也就是物質及物理世界的現象。另外也有解釋「名色」為「分別色」，分別四大及其變化。 | |
| 44. | 名色集，是名識集 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [八] 名色集，是名識集：有「名色」的聚合，而會有「識」的聚合（識陰）；因為有「名色」為因緣，而會有識陰。按：就六根來看，因為應對了六境（在名色的範疇內），六識才會產生。從人身來看，因為有身心（在名色的範疇內），六識才能增長。 | |
| 45. | 因色、繫著色 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [六] 因色、繫著色：依著色，執著色。 | |
| 46. | 在無明㲉起惡邪見 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [十] 在無明㲉起惡邪見：由於無明而生出不合乎正法的外道見解。「㲉」是「卵」，譬喻無明如同卵一般，能生出邪見。 | |
| 47. | 多將翼從 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十八] 多將翼從：帶許多隨從。「將」是「帶領」的意思。 | |
| 48. | 如來 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十三] 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。） | |
| 49. | 如法說 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | [四] 如法說：契合正法而說。 | |
| 50. | 如增一阿含經四法中說 | |
| 雜阿含經卷第二（五二） | [三] 如增一阿含經四法中說：如同《增壹阿含經》講述「四法」的經中所說內容。依據現存的《增壹阿含經》，難以斷定是指哪一經，一個可能性是《增壹阿含經》卷二十三〈增上品31〉第4經所說的「四法本」：一切行無常、一切行苦、一切法無我、滅盡為涅槃。 | |
| 51. | 安隱 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [七] 安隱：安穩。 | |
| 52. | 有因有緣集世間，有因有緣世間集 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十九] 有因有緣集世間，有因有緣世間集：這兩句話有二種解法。第一種解法為「有因緣（條件）聚集而生起了世間，有因緣（條件）使得世間已聚集而生起」，第一個「集」作動詞，第二個「集」作形容詞。第二種解法為這兩句話是同義、換句話說，解為「有因緣（條件）聚集而生起了世間」，兩個「集」都是動詞。 | |
| 53. | 有漏 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [二] 有漏：有煩惱。其中「漏」是譬喻有所漏失。 | |
| 54. | 有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [八] 有覺、無覺、有無覺、我勝覺、我等覺、我卑覺、我知我見覺：（我）存在、（我）不存在、（我）有存在也有不存在、我比對方殊勝、我與對方相等、我比對方卑劣、我知道我看見等念頭。相當的南傳經文作「我是、我是這個、我將是、我將不是、我將是有色的、我將是無色的、我將是有想的、我將是無想的、我將是非有想非無想的（的念頭）」。 | |
| 55. | 此心、此意、此識 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [七] 此心、此意、此識：在《阿含經》中通常心、意、識三者相通，三者並列是以同義字重複以使語意更加充實的用法。依作用可區分三者，心是精神作用的中心，有「集起」的意思，意指「思量」作用，識指「了別、認識」作用。 | |
| 56. | 竹園精舍 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [二] 竹園精舍：位於王舍城旁，又名竹林精舍，即[[迦蘭陀竹園]]。 | |
| 57. | 自知自覺 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | [四] 自知自覺：親自證知、親自覺悟。 | |
| 58. | 住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [四] 住於自洲、住於自依；住於法洲、住於法依；不異洲、不異依：安住在自己的洲渚、安住於依靠自己；安住在佛法的洲渚，安住於依靠佛法；不住在別的洲渚、不依靠別人。按：這是比喻要依靠觀察自己的身心而修證佛法，依靠正法的教導而修證佛法，不必外求。詳見卷二十四[[agama:雜阿含經卷第二十四#六三九|第639經]]：「若比丘身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說。阿難！是名自洲以自依、法洲以法依、不異洲不異洲依。」 | |
| 59. | 佛 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十二] 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。 | |
| 60. | 初、中、後善 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十四] 初、中、後善：開頭、中間、結尾都是善的。 | |
| 61. | 別知 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [九] 別知：辨別認知。 | |
| 62. | 我在色、色在我 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [一] 我在色、色在我：「我」處於色之中，或色處於「我」之中。這兩種狀況也稱為（我、色的）「相在」。 | |
| 63. | 沒 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [十一] 沒：消失、終了。 | |
| 64. | 沙門 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [七] 沙門：出家的修行人。古代印度原泛指傳統婆羅門教以外的出家修行者，在佛教中指修行人。 | |
| 65. | 見法 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [九] 見法：見到真理。 | |
| 66. | 其如之何 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | [七] 其如之何：表示對其（指對方）無可奈何。 | |
| 67. | 具足住 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [九] 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。 | |
| 68. | 取 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | [四] 取：執取；執著。 | |
| 69. | 取陰俱識 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [三] 取陰俱識：執取（執著）諸陰（色、受、想、行）同在的識。 | |
| 70. | 取陰識 | |
| 雜阿含經卷第二（四〇） | [一] 取陰識：執著（色、受、想、行）陰的識。 | |
| 71. | 宜知是時 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [三十一] 宜知是時：現在是適當的時候（回去）了。 | |
| 72. | 彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [六] 彼但有言數，問已不知，增益生癡，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會愈來愈迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。 | |
| 73. | 拘薩羅 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [一] 拘薩羅：古代印度十六大國之一，位於當時的中印度，當今印度北部，其首都為舍衛城，佛陀晚年常在此國。另譯為「憍薩羅」。 | |
| 74. | 於色喜愛，是名色集 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [三] 於色喜愛，是名色集：對色的喜愛造成色生起。其中「集」指因緣的聚合。第42經的相當經文作「愛喜是名色集」，相當的《七處三觀經》經文作「愛習為色習」，相當的南傳經文作「由食物的生起而有色的生起」。 | |
| 75. | 明 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [九] 明：智慧；徹底明白佛法。「無明」的對稱。 | |
| 76. | 明行足 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十六] 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。 | |
| 77. | 明觸 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [十] 明觸：「明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，能夠有智慧。 | |
| 78. | 東園鹿母講堂 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [一] 東園鹿母講堂：佛陀的道場之一，是由鹿母出資設立的大講堂，在舍衛城。 | |
| 79. | 法根、法眼、法依 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [五] 法根、法眼、法依：佛法的根源，佛法的導引，佛法的依歸。 | |
| 80. | 波羅㮈 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | [一] 波羅㮈：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度、當今印度北方邦瓦拉納西以北約十公里處的恆河河畔，是十六大國之一的迦尸國的首都。當時有以首都名作為國號的習慣，因此迦尸國又稱為波羅㮈國。另譯為「波羅奈」。 | |
| 81. | 知見 | |
| 雜阿含經卷第二（三八） | [三] 知見：知道、見到。 | |
| 82. | 空閑 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十七] 空閑：離開聚落，寂靜而適合修行的地方。又譯為「空閑處、阿蘭若、阿練若」。 | |
| 83. | 金毘羅 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [六] 金毘羅：比丘名，佛陀稱讚他「獨處靜坐，專意念道」第一。 | |
| 84. | 阿㝹律陀 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [四] 阿㝹律陀：比丘名，以「天眼第一」聞名。又譯為阿那律。 | |
| 85. | 阿難 | |
| 雜阿含經卷第二（四九） | [一] 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。 | |
| 86. | 非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [六] 非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者，是五受陰：五陰並不就是執著，也不是五陰之外有執著，而是哪裡有欲貪，哪裡就有五受陰（執著的五陰）。 | |
| 87. | 信心善男子 | |
| 雜阿含經卷第二（四七） | [一] 信心善男子：對佛法有信心的善男子。 | |
| 88. | 封滯 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [七] 封滯：攀住占用，就是執取的意思。 | |
| 89. | 思 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [五] 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。 | |
| 90. | 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [五] 指所閡，若手、若石、若杖、若刀、若冷、若暖、若渴、若飢、若蚊、虻、諸毒虫、風、雨觸，是名觸閡，是故閡是色受陰：所謂可以阻礙是指：若用手、石頭、木杖、刀，或是冷、熱，或是口渴、饑餓，或是被蚊蠅、各種毒蟲、風雨等的觸擾，這就是觸礙，所以有觸礙的事物就是色受陰。 | |
| 91. | 是比丘 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | [六] 是比丘：這裡可能有經文脫落，原文可能為「如是，比丘」。 | |
| 92. | 是取 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [三] 是取：是執取（執著）。 | |
| 93. | 毘舍離 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [八] 毘舍離：古代印度六大都市之一，位於當時的中印度，當今印度東北部，在恆河北岸，是十六大國之一的跋耆國的首都，這個城內主要的種族叫離車，是跋祇族的一部。另譯為「毘耶離」、「鞞舍離」、「廣嚴城」。 | |
| 94. | 為作 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [八] 為作：行為造作。 | |
| 95. | 為現在色所食 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [十] 為現在色所食：被現在色所支配。這裡「食」是「支配」的意思。 | |
| 96. | 修多羅 | |
| 雜阿含經卷第二（五二） | [二] 修多羅：契經；佛經。「修多羅」是音譯，原義為「線」，比喻佛經能貫穿法義、使法義不散失。 | |
| 97. | 害 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [十二] 害：禍害。 | |
| 98. | 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [一] 根種子、莖種子、節種子、自落種子、實種子：不同的繁殖植物的方法，例如塊根繁殖（如蘿蔔）、插枝繁殖（如葡萄）、取一整節來繁殖（如甘蔗）、自行落下就會繁殖（如落地生根）、果實裡的種子繁殖。 | |
| 99. | 涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | [六] 涅槃：滅除煩惱、生死。 | |
| 100. | 疾得漏盡 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [八] 疾得漏盡：快速地滅盡煩惱，得到解脫。 | |
| 101. | 純一滿淨 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十六] 純一滿淨：完全清淨。 | |
| 102. | 般涅槃 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [十四] 般涅槃：完全滅除煩惱、生死。「般」為「完全」。 | |
| 103. | 宿命 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [二] 宿命：宿世的生命；過去世。 | |
| 104. | 宿命智 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [一] 宿命智：能知道宿世生命的智慧。 | |
| 105. | 寂 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [十] 寂：寂靜。 | |
| 106. | 得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [七] 得漏盡，得無漏，心解脫、慧解脫，現法自知，身作證具足住：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後：這些都是在描述證得阿羅漢。 | |
| 107. | 從禪覺 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [三] 從禪覺：禪坐完畢。 | |
| 108. | 族姓 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | [一] 族姓：大族、家族。 | |
| 109. | 晡時 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [二] 晡時：黃昏時分，約下午三點至五點多。 | |
| 110. | 欲令如是 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | [一] 欲令如是：想要使它成為什麼樣子。 | |
| 111. | 清涼 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [十] 清涼：沒有熱惱，在這裡形容「涅槃」。 | |
| 112. | 現法 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [六] 現法：這一生。「法」在這邊是廣義的用法，代表任何有形、無形、真實、虛妄的事物或道理，所以「現法」即現在的事物，表示這一生。 | |
| 113. | 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [十一] 若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報：如果沒有「我」，那麼造作都沒有我的業，如此一來，在未來世又是誰來承受業報呢？ | |
| 114. | 苦樂覺 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [五] 苦樂覺：苦受及樂受。這裡的「覺」是「受」的異譯。 | |
| 115. | 苦邊 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [十] 苦邊：苦的盡頭。 | |
| 116. | 袈裟 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十] 袈裟：出家人所穿的衣服，須經染色，以別於在家人所穿的白衣。又作「染色衣」。 | |
| 117. | 貪欲 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [四] 貪欲：貪求而不知足的欲念。簡稱「貪」。 | |
| 118. | 貪喜四取攀緣識住 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [五] 貪喜四取攀緣識住：貪著四識住。其中「四取攀緣識住」就是「四識住」。 | |
| 119. | 陰、界、入 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十九] 陰、界、入：五陰、十八界、六入處。其中「界」是「差別、分界、種類」的意思，「十八界」為：眼界、色界、眼識界、耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界、舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界、意界、法界、意識界。也有人將這裡的「界」解為地、水、火、風、空、識等「六界」，則此段經文指觀五陰、觀六界（界分別觀）、觀六入處的本質。 | |
| 120. | 陰、根、陰即受，二陰共相關，名字、因、二味，我慢、疾漏盡 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [十二] 陰、根、陰即受，二陰共相關，名字、因、二味，我慢、疾漏盡：此攝頌即此經的十個問題：(1)陰(2)根(3)陰即受(4)陰陰相關(5)名字(6) 因(7)味患離(8)我慢(9)無我慢(10)疾漏盡。原經文的「二味，我慢」疑為「味，二我慢」的訛誤。攝頌一般為十經一頌，這裡為整理一經的十個問題，較少見，可稱為內攝頌。 | |
| 121. | 鹿野苑 | |
| 雜阿含經卷第二（三四） | [三] 鹿野苑：中印度波羅㮈城的地名，當地林中有許多鹿，因此稱鹿野苑。佛陀成道後，在此地度化憍陳如等五位比丘證阿羅漢。 | |
| 122. | 善逝 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十七] 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。 | |
| 123. | 善義、善味 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十五] 善義、善味：意義正確，文句正確。 | |
| 124. | 揵茨、鉢、匕匕羅、遮留、毘悉多、婆闍那、薩牢 | |
| 雜阿含經卷第二（三八） | [二] 揵茨、鉢、匕匕羅、遮留、毘悉多、婆闍那、薩牢：這些是不同地方的人對於「鉢」所給予的不同名稱。 | |
| 125. | 無上士 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十九] 無上士：至高無上的人。 | |
| 126. | 無明 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [二] 無明：無智；不徹底明白佛法。也是「癡」的異名。 | |
| 127. | 無明觸 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [七] 無明觸：「無明」狀況下的「觸」；在六根對六境的認識了別中，沒有智慧。 | |
| 128. | 無漏 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [四] 無漏：斷盡煩惱。 | |
| 129. | 無種 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | [二] 無種：沒有最初的根源。 | |
| 130. | 異生、異滅 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | [三] 異生、異滅：依一個生起，依另一個被滅。 | |
| 131. | 等正覺 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十五] 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。 | |
| 132. | 跋提河 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [二] 跋提河：印度五大河之一，全名阿夷羅跋提河，即當今印度的拉布提河。 | |
| 133. | 鈍根 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [九] 鈍根：愚鈍的根器；悟性低。 | |
| 134. | 意生縛斷 | |
| 雜阿含經卷第二（三九） | [八] 意生縛斷：意識所生的結縛已斷除。 | |
| 135. | 意界、法界、無明界 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [六] 意界、法界、無明界：六根的意根這一類（意界）、六境的法境這一類（法界）、無明這一類。（在卷八會解說，有意根、法界，就有意識，這三者和合生觸。這時如果是在無明的狀況下，就是無明觸。） | |
| 136. | 愚癡 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [六] 愚癡：無智；無明。簡稱「癡」。 | |
| 137. | 當思惟此，莫思惟此 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [八] 當思惟此，莫思惟此：應該思惟這些……，不要思惟這些……。這裡經文將該思惟哪些、不該思惟哪些的詳細內容省略了。 | |
| 138. | 厭離住 | |
| 雜阿含經卷第二（四七） | [二] 厭離住：保持安住在厭離的狀態。 | |
| 139. | 漏盡 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [三] 漏盡：斷盡煩惱。 | |
| 140. | 聚落主 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [五] 聚落主：村長。 | |
| 141. | 菴羅 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [三] 菴羅：芒果。「菴」讀音同「安」。 | |
| 142. | 著 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | [五] 著：黏著；執著。 | |
| 143. | 閡 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [四] 閡：阻隔；妨礙。讀音同「合」。 | |
| 144. | 慧解脫 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [五] 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。 | |
| 145. | 摩偷羅 | |
| 雜阿含經卷第二（三六） | [一] 摩偷羅：中印度的古國，在當今印度德里東南約一百四十公里處，為古代通商要地。 | |
| 146. | 敷座 | |
| 雜阿含經卷第二（五八） | [四] 敷座：鋪設座位。 | |
| 147. | 瞋恚 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [五] 瞋恚：生氣；忿怒。簡稱「瞋」。 | |
| 148. | 調御丈夫 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十] 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。 | |
| 149. | 諍 | |
| 雜阿含經卷第二（三七） | [一] 諍：諍論；為了主張自己的看法而與人爭執。 | |
| 150. | 器 | |
| 雜阿含經卷第二（三八） | [一] 器：容器。 | |
| 151. | 應 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十四] 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。 | |
| 152. | 熾然 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [十三] 熾然：猛烈燃燒的樣子，這裡形容像火燒般逼迫身心的煩惱。 | |
| 153. | 諸根 | |
| 雜阿含經卷第二（四五） | [三] 諸根：眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。 | |
| 154. | 隨轉 | |
| 雜阿含經卷第二（四三） | [一] 隨轉：被牽著走。 | |
| 155. | 闇惠明燈 | |
| 雜阿含經卷第二（五四） | [五] 闇惠明燈：在黑暗中贈送明燈。 | |
| 156. | 瞿曇 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [十二] 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。 | |
| 157. | 難提 | |
| 雜阿含經卷第二（三五） | [五] 難提：比丘名，佛陀稱讚他「乞食耐辱，不避寒暑」第一。 | |
| 158. | 嚴駕 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [二十七] 嚴駕：整備車馬。 | |
| 159. | 薩羅聚落 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [三] 薩羅聚落：名為薩羅的村落。「聚落」即村落、部落。 | |
| 160. | 覺苦、覺樂、覺不苦不樂 | |
| 雜阿含經卷第二（四六） | [六] 覺苦、覺樂、覺不苦不樂：感覺苦、感覺樂、感覺不苦也不樂。 | |
| 161. | 觸 | |
| 雜阿含經卷第二（四一） | [四] 觸：感官、外境、識，三者接觸。是十二因緣之一。舉例而言，眼根、光線、眼識，三者接觸而生「眼觸」，依著眼觸而生起受、想、行等心理運作。 | |
| 162. | 釋迦 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [九] 釋迦：釋迦牟尼佛的族姓，古印度剎帝利種的望族，義譯為「能仁」。 | |
| 163. | 釋種 | |
| 雜阿含經卷第二（五三） | [八] 釋種：姓釋迦的一族。 | |
| 164. | 露地 | |
| 雜阿含經卷第二（四二） | [十八] 露地：戶外沒有遮蔽物的地方。 | |
| 165. | 攝受心住 | |
| 雜阿含經卷第二（四三） | [二] 攝受心住：持續地攝住心；心持續地被把持住。「住」是持續、穩固的意思。 | |
| 166. | 變易法 | |
| 雜阿含經卷第二（三三） | [三] 變易法：具有會變化的性質，與「無常」意思類似。 | |
| 167. | 鬱低迦 | |
| 雜阿含經卷第二（五二） | [一] 鬱低迦：比丘名，原為外道，曾向佛請益「世間有邊無邊」等問題（參見卷三十四第965經），後隨佛出家，證阿羅漢（參見卷二十四第624經）。這裡指以鬱低迦為主角的一經。 | |
| 168. | 麤 | |
| 雜阿含經卷第二（五五） | [一] 麤：「粗」的異體字。 | |