如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

爾時，釋提桓因ⓐ形色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退住一面。天身威力，光明遍照迦蘭陀竹園。

時，釋提桓因白佛言：「世尊！世尊曾於隔界山石窟①中說言：『若有沙門、婆羅門無上愛盡解脫②、心善解脫，彼邊際③、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟④。』云何為比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟？」

佛告天帝釋：「謂比丘若所有受覺，若苦、若ⓑ樂、若不苦ⓒ不樂，彼諸受集、受滅、受味、受患、受出⑤如實知；如實知已，觀察彼受無常，觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨⑥；如是觀察已，則邊際，究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。拘尸迦⑦！是名比丘於正法、律邊際、究竟邊際、離垢邊際、梵行畢竟。」

乃至天帝釋聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

ⓐ 「釋提桓因」，巴利本作 Sakka devānaṃ Inda。

ⓑ 宋、元、明三本無「若」字。

ⓒ 「苦」，宋、元、明、聖四本作「苦若」。

① 隔界山石窟：王舍城東邊隔界山上的一個石窟，天帝釋曾在此問法，是佛陀時代王舍城地區的五個佛教精舍之一。又作「界隔山天帝釋石窟」、「毘陀山因陀娑羅窟」、「鞞陀提山因陀羅石室」。

② 愛盡解脫：滅盡一切的貪愛而獲得解脫。

③ 邊際：（達到）盡頭。

④ 畢竟：究竟；完成。

⑤ 受集、受滅、受味、受患、受出：感受的集起、滅去、滋味、禍患、出離。舉例而言，感受是由根、境、識三者接觸而產生（「受集」），沒有觸即滅去（「受滅」），樂受能讓人愛著其滋味（「受味」），樂受會消逝（「受患」），修行人受樂不執著、受苦不生瞋（「受離」）。詳見卷二第43經。

⑥ 觀生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨：（對於各種感受）觀察無常生滅以知「苦」、觀察離欲以斷除「集」起的原因、體驗暫時的苦滅以立志證得永久的寂「滅」、觀捨離一切執著以修行於「道」。即修行不染著，相應於四聖諦。

⑦ 拘尸迦：天帝釋過去世身為人時姓「拘尸迦」，清淨布施而得到成為天主的果報。又譯為「憍尸迦」。

• 參考 《增壹阿含經》卷十〈勸請品19〉第3經
• 參考 南傳《中部尼柯耶》〈雙大品4〉第37經愛盡小經。
• Dhammapāda Aṭṭhakathā III. p.224。
• Cullavagga V.8。
• Jataka No.263。

本經記載佛陀為天帝釋講解愛盡解脫之義：如實知三受的集、滅、味、患、離後，觀其無常、無欲、滅、捨離，而得解脫。

從十二因緣的分析來看，覺悟而徹底切斷了「受」支的執著，自然不生「愛」支，而得以「愛盡解脫」。

同一個事件，在不同經文有時可看到不同角度的側寫。例如《雜阿含經》卷十九第505經提到，大目揵連尊者想知道天帝釋隨喜佛陀解說「愛盡解脫」的背景，就以神通上三十三天請問天帝釋。可惜，天帝釋已經忘記了。《增壹阿含經》卷十〈勸請品19〉第3經以及南傳《中部尼柯耶》〈雙大品4〉第37經愛盡小經的記載，則是將佛陀講解「愛盡解脫」以及大目揵連尊者請問天帝釋這兩段事件，合在同一經中記錄。

《雜阿含經》卷二十第552經則記載訶梨聚落主長者想多了解佛陀所說愛盡解脫的法義，而請教摩訶迦旃延尊者，摩訶迦旃延尊者則表示對於六根、六境、六識等的貪著，盡、無欲、滅、息、沒，即為解脫。這回答在字面上和佛陀所說的入手處不太相同，或許是說法者視發問者的情境而以最適合的角度切入，以讓發問者受益，然而兩經所載的修行法同樣都能達到愛盡解脫。

天帝釋所提到佛陀曾在界隔山石窟的開示，出自《中阿含經》卷三十三第134經大品釋問經，又譯為《長阿含經》卷十第14經釋提桓因問經。

• 研討：《雜阿含經》第552經和988經義理的異同
• 研討：天帝釋在界隔山石窟問愛盡解脫之義