如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，尊者摩訶迦旃延在舍衛國祇樹給孤獨園。
尊者摩訶迦旃延語諸比丘：「佛世尊、如來、應、等正覺所知所見，說六ⓐ法出苦處昇於勝處①，說一乘道淨諸眾生，離諸惱苦，憂悲悉滅，得真如法。何等為六？念佛謂聖弟子念如來、應、等正覺所行法淨，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子念如來、應所行法故，離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺②。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德，於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正智，乘於直道，修習念佛ⓑ，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第一出苦處昇於ⓒ勝處，一乘道淨於ⓓ眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法③。
「念法復次，聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟④。爾時，聖弟子念此正法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習念法，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第二出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「念僧復次，聖弟子念於僧法，善向、正向、直向、等向⑤，修隨順行，謂向須陀洹、得須陀洹果，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢。如是四雙八士⑥，是名世尊弟子僧戒具足、定具足、慧具足、解脫具足、解脫知見具足，供養、恭敬、禮拜處，世間無上福田。聖弟子如是念僧時，爾時聖弟子不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修習ⓔ念僧，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第三出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「念戒復次，聖弟子念於戒德，念不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎ⓕ惡戒⑦。若聖弟子念此戒時，自念身中所成就戒，當於爾時不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。何等為染著心？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修戒念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第四出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「念施復次，聖弟子自念施法，心自欣慶。我今離慳ⓖ貪⑧垢、雖ⓗ在居家，解脫心施、常施、捨施、樂施、具足施、平等施。若聖弟子念於自所施法時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修施念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第五出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。
「念天復次，聖弟子念於天德，念四王天ⓘ、三十三天、炎摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天，清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧⑨，於此命終，生彼天中。如是，聖弟子念天功德時，不起欲覺、瞋恚、害覺。如是，聖弟子出染著心。於何染著？謂五欲功德。於此五欲功德離貪、恚、癡，安住正念、正知，乘於直道，修天念，正向涅槃，是名如來、應、等正覺所知所見，說第六出苦處昇於勝處，一乘道淨於眾生，離苦惱，滅憂悲，得如實法。」
尊者摩訶迦旃延說此經已，諸比丘聞其所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「六」，大正藏原為「於」，今依據宋、元、明三本改作「六」。
ⓑ 「念佛」，宋、元、明、聖四本作「佛念」。
ⓒ 宋、元、明三本無「於」字。
ⓓ 聖本無「於」字。
ⓔ 宋、元、明三本無「習」字。
ⓕ 「憎」，宋、元、明三本作「增」。[＊]
ⓖ 宋、元、明三本無「慳」字。
ⓗ 「雖」，大正藏原為「離」，今依據元、明二本改作「雖」。
ⓘ 「王天」，聖本作「天王」。[＊]
[註解]
① 六法出苦處昇於勝處：有六種方法可以出離諸苦而達到更好的境界。
② 離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺：脫離感官之欲的意向、生氣的意向、加害他人的意向。
③ 如實法：不變的真理。「如」是指如常、如本，也就是不變。「實」是指真實、真理。又譯為「真如法」。
④ 離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟：滅除熾熱的煩惱，不須等待，趣向涅槃，就在當下，親自能體證。
⑤ 善向、正向、直向、等向：良善的趣向，正確的趣向，正直的趣向，如法的趣向。相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
⑥ 四雙八士：即「向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢」，這些數起來為四雙、八種。另譯作「四雙八輩」。
⑦ 不缺戒、不斷戒、純厚戒、不離戒、非盜取戒、善究竟戒、可讚歎戒、梵行不憎惡戒：不缺漏戒、不毀壞戒、純淨深厚的戒、不離開戒、不犯戒、完善圓滿的戒、值得讚嘆的戒、清淨的修行者不嫌惡的戒。相當的南傳經文作「無毀壞、無瑕疵、無汙點、無雜色、智者所稱讚、不取著、導向定」戒。
⑧ 慳貪：吝嗇與貪心。「慳」是吝嗇，不捨得給別人東西；「貪」是貪心，想要更多而不滿足。
⑨ 信、戒、施、聞、慧：淨信、持戒、布施、聞法、智慧，為優秀的在家佛教徒應該具足的五個條件，俗稱「在家五法」，其定義詳見卷三十三第927經。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 《雜阿含經》及《增壹阿含經》記載的念佛行法
《雜阿含經》卷二十、三十、三十三所記載念佛是「念如來事」，並以如來十號（古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。卷三十第857經並強調最好行、住、坐、臥隨時念佛。
《增壹阿含經》卷二記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為主。
其中《雜阿含經》的念如來十號，或許是後世持名念佛的本源；《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以持名或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此而成就念住。
- 天人並沒有真正地解脫，為何要「念天」？
天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來世善有善報的好例子。也有天人會幫助修行者，甚至天人本身是聖者，例如《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經記載未來佛彌勒菩薩現在位於兜率天。
念天的重點在於憶念天人的德性，念有信、戒、施、聞、慧的修行人命終得生天上，因此我也要有信、戒、施、聞、慧，有為者亦若是。
念天如同六念當中任何一個，可以使心正直、獲得輕安、進而心定，乃至因定發慧。以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲得更高的成就。
- 為何六念時「離貪欲覺、離瞋恚覺、離害覺」，而不直接「離貪、瞋、癡」？
「欲覺、恚覺、害覺」的「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力，尋伺在二禪以上就會寂滅了。以修行的過程來說，經上常要求初學者「不起欲覺、恚覺、害覺」，例如《雜阿含經》卷四十七第1246經有一段用鍊金比喻修行歷程的記述，層次是：
- 淨心進向比丘麁煩惱纏、惡不善業、諸惡邪見漸斷令滅，如彼生金，淘去剛石堅塊。[……]
- 除次麁垢，欲覺、恚覺、害覺。[……]
- 次除細垢，謂親里覺、人眾覺、生天覺。[……]
- 有善法覺，思惟除滅，令心清淨。[……]
- 於諸三昧有行所持。[……]
- 得諸三昧，不為有行所持。[……] 離諸覺觀，乃至得第二、第三、第四禪。如是正受，純一清淨，離諸煩惱，柔軟真實不動。於彼彼入處，欲求作證悉能得證。
可見「欲覺、恚覺、害覺」是「粗垢」，除掉後修定才能更上一層樓。至於斷除「貪、瞋、癡」較進階，真正徹底斷盡「癡」（無明）則是阿羅漢了。
修行六念可以斷除「欲覺、恚覺、害覺」這些惡的念頭，將心意調柔，進而斷除「貪、瞋、癡」。
也有別經的經文直接寫六念或十念時不起貪、瞋、癡，或許是比較約略的說法。
- 佛法的特質
佛法是可當下體證的，如佛經中一再出現的句子：「聖弟子念於正法，念於世尊現法、律，離諸熱惱，非時，通達，即於現法，緣自覺悟」。實證佛法不須要等到死後，而是此生此時此刻就可體驗的。
這定型句是佛經中常見形容佛法的特質的標準說法，在《雜阿含經》中出現多次，義理一致，文句略有不同，細節整理於本經線上的「進階辨正」以方便同學們對照參考。