如是我聞：

一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。

爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘在於學地①，求所未得，上昇進道ⓐ，安隱涅槃。世尊！彼當ⓑ云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡②，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」

佛告摩訶男：「若比丘在於學地，求所未得，上昇進道[＊]，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念，乃至進ⓒ得涅槃。譬如飢人，身體羸③瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念④，乃至疾⑤得安隱涅槃。

「何等六念？謂聖弟子念佛念如來事，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直⑥，得如來義，得如來正法；於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息；身猗[＊]息已，覺受樂⑦；覺ⓓ受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮⑧眾生中，無諸罣ⓔ礙ⓕ，入法流水ⓖ，乃至涅槃。

「復次，聖弟子念法念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待ⓗ時節，通達現法，緣自覺知⑨。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念法所熏，昇進涅槃。

「復次，聖弟子念僧念於僧事，世尊弟子善向、正向、直ⓘ向、誠向⑩，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩⑪賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念僧所熏，昇進涅槃。

「復次，聖弟子念戒自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒⑫。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念戒所熏，昇進涅槃。

「復次，聖弟子念施自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處，於非家⑬行解脫施，常自手施，樂行捨法⑭，具足等施⑮。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡，乃至念施所熏，昇進涅槃。

「復次，聖弟子念天念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心⑯者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗[＊]息；身猗[＊]息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣[＊]礙[＊]，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。

「摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。

ⓐ 聖本無「進道」二字。

ⓑ 「當」，聖本作「常」。

ⓒ 「進」，聖本作「集」。

ⓓ 宋、元、明、聖四本無「覺」字。

ⓔ 「罣」，宋、聖二本作「罪」。[＊]

ⓕ 「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。[＊]

ⓖ 「流水」，聖本作「水流」。

ⓗ 「待」，宋、元、明三本作「得」。

ⓘ 「直」，聖本作「值」。

① 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）

② 得諸漏盡：得以將所有的煩惱都斷盡。

③ 羸：衰弱。讀音同「雷」。

④ 六隨念：又作六念處。即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。

⑤ 疾：馬上；立即。

⑥ 其心正直：心地清淨質直，沒有虛假。相當的《別譯雜阿含經》經文作「唯有清淨質直之心」。相當的南傳經文作「彼心其時即依如來而質直」。

⑦ 覺受樂：感受快樂。

⑧ 嶮：「險」的異體字。

⑨ 現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，就在這裡馬上可以看到，親自體證。

⑩ 善向、正向、直向、誠向：良善的趣向，正確的趣向，正直的趣向，真實的趣向。相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。

⑪ 四雙八輩：四組共八種聖人，即須陀洹向、須陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果。

⑫ 不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒：不毀壞戒、不缺少戒、不污染戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、不執取與解脫無關的禁戒、完善保護戒、明白人會稱嘆的戒、智者不會嫌惡的戒。

⑬ 非家：無家；不擁有家人和財產；出家之後即是非家之人。

⑭ 樂行捨法：樂於修行施捨；以布施鍛鍊自己能歡喜地捨離、放下。

⑮ 等施：平等地布施。又譯為「等心行施」、「等心普施」、「平等心而以惠施」。

⑯ 直心：正直而無諂曲之心。

• 《別譯雜阿含經》卷八第156經。
• 南傳《增支部尼柯耶》集6〈應請品1〉第10經。
• 參考 南傳《增支部尼柯耶》集6〈無上品3〉第25經。

• 由「六念」而「修滿五法」得禪定

本經和《雜阿含經》卷十七第482經所說呼應：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」」(CBETA, T02, no. 99, p. 123, a14-19)

修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」五法能得禪定，也就是本經所說「隨喜心……歡悅……身猗息……覺受樂……心定」。

• 由「六念」而完成「七覺支」

本經顯示了修六念可達成覺悟的要素「七覺支」，乃至涅槃。以「念佛」為例：

• 念覺支：聖弟子念如來事，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
• 擇法覺支、精進覺支：聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法；
• 喜覺支：於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；
• 猗覺支：歡悅已，身猗息；
• 定覺支：身猗息已，覺受樂；受樂已，其心定；
• 捨覺支：心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。

• 「六念」與「四不壞淨」互相成就

對佛、法、僧的淨信以及聖戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不壞淨）：

1. 六念中的前四念，可成就四不壞淨：本經中六念的前四念的經文，和《雜阿含經》卷三十第848經、「不壞淨相應」中的經文，幾乎一模一樣。
2. 可依四不壞淨修習六念：《雜阿含經》卷二十第554經：「尊者摩訶迦旃延語長者言：『汝當依此四不壞淨修習六念。』」(CBETA, T02, no. 99, p. 145, b11-13)

• 修習六念的目的是為昇進涅槃。

世尊說修習六念的目的是讓人不起貪欲、瞋恚、愚癡，進而昇進涅槃。六念只是實作方法和技術，不是目的。所以在實際進行六念操作時， 應時時檢視自身的貪瞋癡有無增減，莫忘昇進涅槃為六念之初衷。

• 本經定義「念僧」的「僧」為「四雙八輩賢聖」。