《雜阿含經》第931經
如是我聞：
一時，佛住迦毘羅衛國尼拘律園中。
爾時，釋氏摩訶男來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：「世尊！若比丘在於學地①，求所未得，上昇進道ⓐ，安隱涅槃。世尊！彼當ⓑ云何修習，多修習住，於此法、律得諸漏盡②，無漏心解脫、慧解脫③，現法自知作證④：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有』？」
佛告摩訶男：「若比丘在於學地，求所未得，上昇進道[＊]，安隱涅槃，彼於爾時，當修六念⑤，乃至進ⓒ得涅槃。譬如飢人，身體羸⑥瘦，得美味食，身體肥澤。如是，比丘住在學地，求所未得，上昇進道，安隱涅槃，修六隨念，乃至疾得安隱涅槃⑦。
「何等六念？謂聖弟子念佛念如來事，如來⑧、應⑨、等正覺⑩、明行足⑪、善逝⑫、世間解⑬、無上士⑭、調御丈夫⑮、天人師⑯、佛⑰世尊⑱。聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直⑲，得如來義，得如來正法；於如來正法、於如來所得隨喜心⑳；隨喜心已，歡悅；歡悅已，身猗息㉑；身猗[＊]息已，覺受樂㉒；覺ⓓ受樂已，其心定；心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣ⓔ礙㉓ⓕ，入法流水㉔ⓖ，乃至涅槃。
「復次，聖弟子念法念於法事，世尊法、律，現法能離生死熾然，不待ⓗ時節，通達現法，緣自覺知㉕。聖弟子如是念法者，不起貪欲、瞋恚、愚癡……乃至念法所熏，昇進涅槃。
「復次，聖弟子念僧念於僧事，世尊弟子善向、正向、直ⓘ向、誠向㉖，行隨順法，有向須陀洹、得須陀洹，向斯陀含、得斯陀含，向阿那含、得阿那含，向阿羅漢、得阿羅漢，此是四雙八輩㉗賢聖，是名世尊弟子僧，淨戒具足、三昧具足、智慧具足、解脫具足、解脫知見具足，所應奉迎，承事供養，為良福田。聖弟子如是念僧事時，不起貪欲、瞋恚、愚癡……乃至念僧所熏，昇進涅槃。
「復次，聖弟子念戒自念淨戒，不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒㉘。聖弟子如是念戒時，不起貪欲、瞋恚、愚癡……乃至念戒所熏，昇進涅槃。
「復次，聖弟子念施自念施事，我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處㉙，於非家行解脫施㉚，常自手施，樂行捨法㉛，具足等施㉜。聖弟子如是念施時，不起貪欲、瞋恚、愚癡……乃至念施所熏，昇進涅槃。
「復次，聖弟子念天念諸天事，有四大天王、三十三天、焰摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天。若有正信心者，於此命終，生彼諸天，我亦當行此正信；彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天，我今亦當行此戒、施、聞、慧。聖弟子如是念天事者，不起貪欲、瞋恚、愚癡，其心正直，緣彼諸天。彼聖弟子如是直心㉝者，得深法利、得深義利、得彼諸天饒益隨喜；隨喜已，生欣悅；欣悅已，身猗[＊]息；身猗[＊]息已，覺受樂；覺受樂已，得心定；心定已，彼聖弟子處兇嶮眾生中，無諸罣[＊]礙[＊]，入法水流。念天所熏故，昇進涅槃。
「摩訶男！若比丘住於學地，欲求上昇安樂涅槃。如是多修習，疾得涅槃者，於正法、律速盡諸漏，無漏心解脫、慧解脫，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
時，釋氏摩訶男聞佛所說，歡喜隨喜，從坐起，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 聖本無「進道」二字。
ⓑ 「當」，聖本作「常」。
ⓒ 「進」，聖本作「集」。
ⓓ 宋、元、明、聖四本無「覺」字。
ⓔ 「罣」，宋、聖二本作「罪」。[＊]
ⓕ 「礙」，大正藏原為「閡」，今依據宋、元、明三本改作「礙」。[＊]
ⓖ 「流水」，聖本作「水流」。
ⓗ 「待」，宋、元、明三本作「得」。
ⓘ 「直」，聖本作「值」。
[註解]
① 學地：在修學戒定慧的「有學」階段。佛弟子中尚未證阿羅漢的聖者，還有法須修學，因此稱為「有學」。（阿羅漢則是「無學」，已畢業了。）
② 得諸漏盡：得以將所有的煩惱都斷盡。
③ 慧解脫：以智慧斷除煩惱而解脫。
④ 現法自知作證：這一生就體證。
⑤ 羸：衰弱。讀音同「雷」。
⑥ 六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。又譯為「六隨念」、「六念處」。
⑦ 疾得安隱涅槃：快速地得到安樂而平穩無事的解脫。
⑧ 如來：依於真理而來成佛，即指佛陀。「如來」是古印度對覺者十種常見的稱號（如來十號）之一，如來十號是：如來、應（供）、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。（古來對於如何斷句為如來十號，有不同的看法。一個合理的看法為，「世尊」是佛弟子對佛陀的尊稱、對佛德性的總稱，因此算十號之外的總稱。）
⑨ 應：應受人、天的供養。另譯作「應供」，音譯「阿羅漢」。
⑩ 等正覺：完全契於真理、遍於一切的覺悟。另譯作「正遍知」。
⑪ 明行足：智慧（宿命明、天眼明、漏盡明等三明）與行為（戒、定等）皆圓滿具足。
⑫ 善逝：徹底地到達彼岸，不再退沒於生死之海。
⑬ 世間解：瞭解世間一切的事理。
⑭ 無上士：至高無上的人。
⑮ 調御丈夫：能調御一切可以度的人，讓他們修行。「丈夫」指勇健修行的人。
⑯ 天人師：天與人的導師。
⑰ 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
⑱ 世尊：世間所尊重的覺者。梵文原文音譯為「婆伽梵」、「婆伽婆」，是佛陀德性的總稱，一字多義，經中常單譯為「世尊」、舊譯「眾祐」。
⑲ 其心正直：心地清淨質直，沒有虛假。相當的《別譯雜阿含經》經文作「唯有清淨質直之心」。相當的南傳經文作「彼心其時即依如來而質直」。
⑳ 於如來正法、於如來所得隨喜心：對於佛說的正法或對於佛陀，會隨之心生歡喜。
㉑ 猗息：輕鬆安穩，又譯為「輕安」。「猗」是輕鬆美好的意思，讀音同「依」；「息」是休息、停止的意思。
㉒ 覺受樂：感受到樂受；感受到安樂。按：這是指心中暫時放下粗重的煩惱，輕鬆安穩時，自然能生起樂受，例如念佛之樂。
㉓ 彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙：這樣念佛的聖弟子縱使面對兇惡的冤家，心中也不會有所牽掛。其中「嶮」是「險」的異體字，「罣礙」指心中有所牽掛，「罣」音義同「掛」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「怨家及己親族，於此二人，無怨憎想，心常平等」，相當的南傳經文作「聖弟子在不平坦的世代中住於得到平坦的；在有瞋害的世代中住於無瞋害的」。
㉔ 入法流水：進入佛法解脫之流中，即「入流」，也就是證得初果。
㉕ 現法能離生死熾然，不待時節，通達現法，緣自覺知：當生就能滅除如火燒般逼迫身心的煩惱，即時、不須等待，就在這裡馬上可以看到，親自體證。按：這是形容佛法特質的定型句，表示佛法是可當下體證的，詳見本經線上「進階辨正」中的比對。
㉖ 善向、正向、直向、誠向：朝著良善的方向、正確的方向、正直的方向、真實的方向。相當的南傳經文作「依善而行、依正直而行、依真理而行、如法而行」。
㉗ 四雙八輩：四組共八種聖人，即須陀洹向、須陀洹果，斯陀洹向、斯陀洹果，阿那含向、阿那含果，阿羅漢向、阿羅漢果。
㉘ 不壞戒、不缺戒、不污戒、不雜戒、不他取戒、善護戒、明者稱譽戒、智者不厭戒：不毀壞戒、不缺少戒、不污染戒、只為解脫（不夾雜其他世間的目的）而持戒、不執取與解脫無關的禁戒、完善保護戒、明白人會稱嘆的戒、智者不會嫌惡的戒。
㉙ 我得善利，於慳垢眾生中而得離慳垢處：我真是受益良多，雖然生為有吝嗇心的眾生之一，但是能夠解脫於吝嗇。
㉚ 於非家行解脫施：為了身在家而心不為家所繫縛，而沒有執著地施捨。又譯為「住於非家，修解脫施」。相當的《別譯雜阿含經》經文作「住捨心中，於一切物，心無悋惜，持用布施」，相當的南傳經文作「是自由施捨者」。
㉛ 樂行捨法：樂於修行施捨；以布施鍛鍊自己能歡喜地捨離、放下。
㉜ 等施：平等地布施。又譯為「等心行施」、「等心普施」、「平等心而以惠施」。
㉝ 直心：心地清淨質直，沒有虛假。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 《雜阿含經》及《增壹阿含經》記載的念佛行法
《雜阿含經》本卷及卷二十、三十所記載的念佛是「念如來事」，並以如來十號（古印度對覺者十種常見的稱號：如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）為例。卷三十第857經並強調最好行、住、坐、臥隨時念佛。
《增壹阿含經》卷二記載念佛是以觀如來形象入手，思惟佛的功德，如五分法身（無學聖者所具備的五種功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見）及覺他的層面。在實作上是以坐姿念佛為主。
其中《雜阿含經》的念如來十號，或許是後世持名念佛的本源；《增壹阿含經》的觀如來形象，或許是後世觀想念佛的本源；《雜阿含經》卷五十第1349經甚至提到天神觀佛陀的足跡以念佛。各經所載可說是相通的，次第無非是以持名或者觀佛形象，帶入對佛功德的思惟（十號是說覺者的功德，五分法身是說無學聖者的功德），基於此而成就念住。
- 僧寶的定義
本經定義「念僧」的「僧」為「四雙八輩賢聖」，也就是所有的聖眾，而不只單一位師父。賢聖自然戒行清淨，並且定、慧都有所成就，而不會成為錯誤的榜樣。
- 天人並沒有真正地解脫，為何要「念天」？
天人雖然尚未解脫，但在清淨的程度、福報、甚至定力上還是遠勝於一般人，也是來世善有善報的好例子。也有天人會幫助修行者，甚至天人本身是聖者，例如《增壹阿含經》卷四十四〈十不善品48〉第3經記載未來佛彌勒菩薩現在位於兜率天。
念天的重點在於憶念天人的德性，念有信、戒、施、聞、慧的修行人命終得生天上，因此我也要有信、戒、施、聞、慧，有為者亦若是。
念天如同六念當中任何一個，可以讓人不起惡念、放下粗重的煩惱，進而使心正直、獲得輕安，甚至得定，乃至因定發慧。以「念施」為例，布施本身不等於解脫，但可以清淨施作為入手處，清淨心意，而獲得更高的成就。
- 「六念」與「四不壞淨」互相成就
對佛、法、僧的淨信以及聖戒成就，是修行的方法（念佛、法、僧、戒），也是修行的成就（初果得四不壞淨）：
- 六念中的前四念，可成就四不壞淨：本經中六念中前四念的經文，和《雜阿含經》卷三十第848經、「不壞淨相應」中的經文，幾乎一模一樣。
- 可依四不壞淨修習六念：《雜阿含經》卷二十第554經：「尊者摩訶迦旃延語長者言：『汝當依此四不壞淨修習六念。』」
- 由「六念」而「修滿五法」得禪定
本經內容呼應於《雜阿含經》卷十七第482經所說：「若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。云何遠離五法？謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。云何修滿五法？謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」
修滿「隨喜、歡喜、猗息、樂、一心」這五法能得禪定，也就是本經中的「隨喜心……歡悅……身猗息……覺受樂……心定」。
- 由「六念」而完成「七覺支」
本經顯示了修六念可依次達成覺悟的要素「七覺支」，乃至涅槃。以「念佛」為例：
- 念覺支：聖弟子念如來事，如來、應、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。
- 擇法覺支、精進覺支：聖弟子如是念時，不起貪欲纏，不起瞋恚、愚癡心，其心正直，得如來義，得如來正法；
- 喜覺支：於如來正法、於如來所得隨喜心；隨喜心已，歡悅；
- 猗覺支：歡悅已，身猗息；
- 定覺支：身猗息已，覺受樂；受樂已，其心定；
- 捨覺支：心定已，彼聖弟子於兇嶮眾生中，無諸罣礙，入法流水，乃至涅槃。
以上經文描述了由六念而生起七覺支的次第關係。
關於七覺支的解說，可參見《雜阿含經》「覺支相應」的經文，尤其是卷二十六第711經對於七覺支次第的說明。
- 修習六念是為了證得涅槃
佛陀說修習六念的目的是讓人不起貪欲、瞋恚、愚癡，進而昇進涅槃。因此在實際修行六念時，可檢視自身的貪瞋癡有無增減，以確認自己是否仍修行在正道上。
舉例來說，若修念佛而貪瞋癡漸漸減輕，則是在正確的道路上；但若修念佛時過度執著在表相上而加重了貪、瞋或癡，例如心向於佛卻容易對眼前的人事物起瞋心，那麼恐怕過度執著在手段上卻忘掉了目的，應仔細審視、修正自己的修行，莫忘初衷。