如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。諦聽，善思，當為汝說。云何有身？謂五受陰。云何為五？色受陰，受、想、行、識受陰，是名有身。云何有身集？當來有愛，貪、喜俱，彼彼染著，是名有身集。云何有身滅？當來有愛，貪、喜俱，彼彼樂著無餘斷、吐、盡、離欲、滅，是名有身滅。
「云何有身滅道跡？謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名有身滅道跡。是名當說有身、有身集、有身滅、有身滅道跡。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
餘如是說。差別者：「當知有身，當知斷有身集，當知證有身滅，當知修斷有身道跡。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如當說，有及當知，亦如是說。又復差別者：「比丘知有身，斷有身集，證有身滅，修斷有身道，是名比丘斷愛欲縛諸結等法，修無間等①，究竟苦邊。」
又復差別者：「是名比丘究竟邊際②，究竟離垢，究竟梵行③，純淨上士④。」
又復差別者：「是名比丘阿羅漢盡諸有漏⑤，所作已作，已捨重擔，逮得己利，盡諸有結，正智心解脫。」
又復差別者：「是名比丘斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢⑥。」
又復差別者：「云何斷關？謂斷五下分結。云何度塹？謂度無明深塹。云何超越境界？謂究竟無始生死。云何脫諸防邏？謂有愛⑦盡。云何建聖法幢？謂我慢盡。」
又復差別者：「是名比丘斷五枝ⓐ⑧，成六枝⑨[＊]，守護一⑩，依四種⑪，棄捨諸諦⑫，離諸求⑬，淨諸覺⑭，身行息⑮，心善解脫，慧善解脫，純一⑯立梵行，無上士。」
其道有三種 實覺亦三種
有身四種說 羅漢有六種
[校勘]
ⓐ 「枝」，元、明二本作「支」。[＊]
[註解]
① 無間等：洞察。沒有任何間隔、差距地以智慧觀察。又譯作「現觀」。
② 邊際：盡頭。
③ 梵行：清淨的修行。
④ 純淨上士：完全清淨的上等人。
⑤ 盡諸有漏：斷盡所有的煩惱。
⑥ 斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢：突破關口，渡過壕溝，超越疆界，脫離各巡邏者（的巡察範圍），建立聖法的旗幟。按：這是以戰士打勝仗比喻修行人超脫輪迴。
⑦ 有愛：對存在的渴愛。這裡的「有」即是十二因緣中的「有」支，指「生命的存在」。
⑧ 斷五枝：斷除五蓋（貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑）。
⑨ 成六枝：成就對六根的守護；當六根對六境時，不喜不憂而安住於捨，有正念、正知。
⑩ 守護一：以正念守護心。
⑪ 依四種：依於四種事；《成實論》表示可解讀四種事為著糞掃衣、常行乞食、依樹下坐、服陳棄藥，也可解讀為熟思而遠離（惡象、惡馬等）、熟思而習近（衣服、飲食等）、熟思而除遣（散亂、疲勞等）、熟思而忍受（寒熱等）。相當的南傳經文解釋為後者。相當的《增壹阿含經》經文解釋作四如意足。
⑫ 棄捨諸諦：捨棄外道以為真實的各種邪見。
⑬ 離諸求：遠離種種的希求、執著。
⑭ 淨諸覺：沒有不善的意向；捨斷欲的意向（欲覺）、惡意的意向（恚覺）、加害的意向（害覺）。
⑮ 身行息：身體的各種造作都止息，例如第四禪呼吸止息。也有解為身體輕安（平靜、輕鬆）。
⑯ 純一：沒有雜質；沒有任何缺失。
[對應經典]
[讀經拾得]
本文中約略提到的比喻：「斷關、度塹，超越境界，脫諸防邏，建聖法幢」，以及「斷五枝，成六枝，守護一，依四種，棄捨諸諦，離諸求，淨諸覺，身行息，心善解脫，慧善解脫，純一立梵行，無上士。」在卷十五第387經、第388經的「讀經拾得」有較為詳細的比對。