《雜阿含經》第273經
如是我聞：
時，有異ⓐ比丘④獨靜思惟：「云何為我？我何所為？何等是我？我何所住？」從禪覺已⑤，往詣⑥佛所，稽首禮足，退住一面⑦，白佛言：「世尊⑧！我獨一靜處⑨，作是思惟：『云何為我？我何所為？何法是我？我於何住？』」
佛告比丘⑩：「今當為汝說於二法。諦聽，善思，云何為二？眼色為二。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法為二，是名二法。比丘！若有說言：『沙門⑪瞿曇⑫所說二法，此非為二，我今捨此，更立二法。』彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故⑬。所以者何⑭？緣眼、色，生眼識。
「比丘！彼眼者，是肉形、是內ⓑ⑮、是因緣、是堅、是受⑯，是名眼肉形內地界⑰。比丘！若眼肉形，若內、若因緣、津澤、是受，是名眼肉形內水界⑱。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、明暖、是受，是名眼肉形內火界⑲。比丘！若彼眼肉形，若內、若因緣、輕飄動搖、是受，是名眼肉形內風界⑳。
「比丘！譬如兩手和合相對作聲㉑。如是緣眼、色，生眼識，三事和合觸㉒，觸俱生受㉓、想㉔、思㉕。此等諸法㉖非我㉗、非常，是無常㉘之我，非恒、非安隱㉙，變易之我。所以者何？比丘！謂生、老、死、沒㉚、受生㉛之法。
「比丘！諸行剎那生滅諸行㉜如幻、如炎㉝，剎那時頃盡朽㉞，不實來實去。是故，比丘！於空諸行㉟當知、當喜、當念：『空諸行，常、恒、住、不變易法空㊱，無我㊲、我所㊳。』譬如明目士夫㊴，手執明燈，入於空室，彼空室觀察。
「如是，比丘！於一切空行，心ⓒ觀察歡喜，於空法行㊵，常、恒、住、不變易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身……意、法㊶因緣生意識，三事和合觸，觸俱生受、想、思，此諸法無我、無常，乃至空我、我所。比丘！於意云何㊷？眼是常、為非常耶？」
答言：「非常，世尊！」
復問：「若無常者，是苦耶？」
答言：「是苦，世尊！」
復問：「若無常、苦，是變易法，多聞㊸聖弟子寧於中見我、異我、相在㊹不？」
答言：「不也，世尊！」
「耳、鼻、舌、身、意亦復如是。如是多聞聖弟子於眼生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見㊺：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有㊻。』耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」
[校勘]
ⓐ 明本無「異」字。
ⓑ 「內」，宋、元、明三本作「肉」。
ⓒ 「心」字之前大正藏有一「空」字，今依據宋、元、明三本刪去。
[註解]
① 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
② 舍衛：古代中印度拘薩羅國的首都，該國的南方有另外一個國家也叫做拘薩羅國，為方便區分，後來就將首都名作為國號，稱作舍衛國。在當今印度北部近尼泊爾處。
③ 祇樹給孤獨園：佛陀的道場之一，由給孤獨長者向祇陀太子買下土地，並由祇陀太子布施樹林。「給孤獨長者」是須達多長者的綽號，因為他樂善好施，常常救濟孤獨無依的人，因此被稱為給孤獨長者。
④ 異比丘：某位大家較不熟悉的比丘。
⑤ 從禪覺已：禪坐完畢之後。
⑥ 詣：拜訪。
⑦ 稽首禮足，退住一面：以頭頂禮受禮者的腳或地（五體投地、最高禮法），然後退下，停留在旁邊。
⑧ 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
⑨ 獨一靜處：獨自處在安靜的地方。
⑩ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
⑪ 沙門：出家的修行人。
⑫ 瞿曇：佛陀俗家古代的族姓，後分族稱釋迦氏。又譯為「喬達摩」。佛弟子稱佛陀為「世尊」，而外道則以佛陀的俗家古姓「瞿曇」或「沙門瞿曇」來稱呼他。
⑬ 彼但有言數，問已不知，增其疑惑，以非境界故：這只是空話，如果去問他，他就回答不出來了，只會愈來愈迷惑，因為他其實沒有相關經驗。其中「言數」又譯為「言說」。
⑭ 所以者何：為何會這樣呢？
⑮ 內：在自身內的。
⑯ 受：能有感受的。
⑰ 地界：堅固性。
⑱ 水界：濕潤性。（南傳的論則主張為「流動或溢出」，並可「黏聚」其他色法。）
⑲ 火界：溫熱性。
⑳ 風界：移動性。
㉑ 兩手和合相對作聲：拍手發聲。
㉒ 三事和合觸：感官（根）、外境、識，三者和合而為「觸」。例如眼根、影像、視覺，三者接觸而為「眼觸」。
㉓ 受：感受。例如苦的感受、樂的感受、不苦不樂的感受。
㉔ 想：取相；面對境界而心中浮現對應的相；也就是認知。例如看到一個顏色，心中立刻浮現過往所見過相同的顏色，而知道這是什麼顏色；接觸到一個概念、語言，心中立刻浮現過往所接觸過相同的概念、語言，而知道這是什麼概念、語言。
㉕ 思：意志活動；使心造作的精神作用，是最常見的一種行陰。
㉖ 此等諸法：前句中的眼（根）、色（境）、眼識、觸、受、想、思。
㉗ 非我：不是「我」。又譯為「無我」。
㉘ 無常：遷流變化，沒有恆常不變的。
㉙ 安隱：安穩。
㉚ 沒：消失、終了。
㉛ 受生：（陷於輪迴而）投生。
㉜ 諸行：所有由因緣而生的事物（即「有為法」）。
㉝ 炎：即「陽焰」，太陽照射地面，空氣受熱而產生對流，或是火焰周圍空氣受熱而擾動的現象，遠看像奔騰不停的野馬或波動的水面（海市蜃樓之類），走近時即不見了。
㉞ 剎那時頃盡朽：立刻就都敗壞了。
㉟ 空諸行：本性是空的有為法（因緣而生的事物）。又譯為「空行」。
㊱ 常、恒、住、不變易法空：世人以為恆常、穩固不變的「我」，不是實有的。其中「常、恒、住、不變易法」是古印度婆羅門教所主張「我」的特性。
㊲ 我：世人以為的輪迴主體，古印度婆羅門教認為有永恆、不變、獨存、自在、能主宰的特性，佛教則由因緣的分析而發覺「無我」。
㊳ 我所：我所擁有的。
㊴ 士夫：人。音譯為「補特伽羅」。
㊵ 空法行：空法、空行。跟「空諸行」同義。
㊶ 法：這裡指六境中的「法」，即訊息。「耳、鼻、舌、身……意、法因緣生意識」是「耳、聲因緣，生耳識……鼻、香因緣，生鼻識……舌、味因緣，生舌識……身、觸因緣，生身識……意、法因緣，生意識」的簡稱。
㊷ 於意云何：於意云何是「於汝意云何」的簡化，詢問對方意見的意思。
㊸ 多聞：多聽聞佛法而受持。
㊹ 見我、異我、相在：視（眼）為我、（眼）之外有我、（眼）包含或被包含於我之中。（「是我、異我、相在」的定義詳見卷五第109經。）
㊺ 解脫知見：知道自己已證得了解脫的智慧。
㊻ 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有：我不會再次出生，清淨的修行已經確立，應當完成的都已完成，自己知道不會再受輪迴。
㊼ 不放逸：不怠惰。
㊽ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
[對應經典]
[讀經拾得]
佛陀解說眼內有地界、水界、火界、風界，也就是說眼和外面的世界一般，都是由四大所構成的，眼內沒有一個特殊的、不滅的自我。
眼睛如何看到東西？佛陀將之比喻為拍手，兩手拍在一起時擊出掌聲，但一拍完聲音就不見了，因緣而生、因緣而滅。「看到東西」的過程也類似，有眼睛、所看的東西，以及眼識三者和合，眼睛就看到東西，這個過程是因緣而生，也就因緣而滅，整個過程中沒有一個不滅的自我。
不只眼見色如此，耳聽聲、鼻嗅香、舌嘗味、身覺觸、意識法，都是如此，因緣生滅。