聞如是：

一時，佛在婆羅園中。

爾時，世尊時到，著衣持鉢，入婆羅村乞食。是時，弊魔波旬便作是念：「今此沙門欲入村乞食，我今當以方宜①教諸男女不令與食②。」是時，弊魔波旬尋告國界人民之類：「無令施彼沙門瞿曇之食。」

爾時，世尊入村乞食，人民之類皆不與如來共言談者，亦無有來承事供養者，如來乞食竟不得，便還出村。

是時，弊魔波旬至如來所問佛言：「沙門！乞食竟不得乎？」

世尊告曰：「由魔所為，使吾不得食，汝亦ⓐ不久當受其報。魔！今聽吾說，賢劫之中有佛名拘樓孫如來③．至真．等正覺．明行成為．善逝．世間解．無上士．道法御．天人師，號佛．眾祐④，出現於世。是時，彼亦依此村居止，將四十萬眾。爾時，弊魔波旬便作是念：『吾今求此沙門方便，終不果獲⑤。』時，魔復作是念：『吾今當約敕⑥婆羅村中人民之類，使不施沙門之食。』是時，諸聖眾著衣持鉢，入村乞食。爾時諸比丘竟不得食，即還出村。

「爾時，彼佛告諸比丘，說如此妙法：『夫觀食有九事：四種人間食，五種出人間ⓑ食。云何四種是人間食？一者ⓒ揣食⑦，二者更樂食⑧，三者念食⑨，四者識食⑩，是謂世間有四種ⓓ之食。彼云何名為五種之食，出世間之表？一者禪食⑪，二者願食⑫，三者念食⑬，四者八解脫食⑭，五者喜食⑮，是謂名為五種之食。如是，比丘！ⓔ九種之食，出世間ⓕ之表，當共專念，捨除四種之食，求於方便辦五種ⓖ之食。如是，比丘！當作是學。』爾時，諸比丘受彼佛教已，即自剋己⑯，成辦五種之食。ⓗ是時，彼魔波旬不能得其便。

「是時，波旬便作是念：『吾今不能得此沙門方便，今當求眼、耳、鼻、口、身、意之便。吾今當ⓘ住村中，ⓙ教諸人民，使沙門ⓚ眾等ⓛ求得利養，使令得之，[＊]以辦利養倍增多也；使彼比丘貪著利養，不能暫捨，復欲從眼、耳、鼻、口、身、意得方便乎。』

「是時，彼佛、聲聞到時，著衣持鉢，入村乞食。是時，婆ⓜ羅ⓝ門村人民供給比丘衣被、[＊]飯食、床臥具、病瘦醫藥，不令有乏，皆前捉僧伽梨⑰，以物強施。是時，彼佛與眾聲聞說如此ⓞ之法：『夫利養者，墮ⓟ人惡趣，不令至無為之處。汝等，比丘！莫ⓠ趣想著之心，向於利養，當念捨離；其有比丘著利養者，不成五分法身⑱，不具戒德。』

「是故，比丘！未生利養ⓡ之心，ⓢ當使不生；已生利養[＊]之心，時ⓣ速滅之。ⓤ如是。比丘！當作是學。」時，魔波旬即隱形去。

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 〔不久〕－【聖】

  聖本無「不久」二字。
  大正藏在「？」字之前／後有「不久」二字，今依據聖本刪去。

ⓑ 食＋（表）【宋】【元】【明】

  「食」，宋、元、明三本作「食表」。
  大正藏無「表」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓒ 揣＝搏【宋】【元】【明】

  「揣」，宋、元、明三本作「搏」。
  「搏」，大正藏原為「揣」，今依據宋、元、明三本改作「搏」。

ⓓ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓔ 九＝五【宋】【元】【明】

  「九」，宋、元、明三本作「五」。
  「五」，大正藏原為「九」，今依據宋、元、明三本改作「五」。

ⓕ 之＝食【宋】【元】【明】

  「之」，宋、元、明三本作「食」。
  「食」，大正藏原為「之」，今依據宋、元、明三本改作「食」。

ⓖ 〔之〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓗ 是時彼＝時【宋】【元】【明】

  「是時彼」，宋、元、明三本作「時」。
  「時」，大正藏原為「是時彼」，今依據宋、元、明三本改作「時」。

ⓘ 住＝往【宋】【元】【明】【聖】

  「住」，宋、元、明、聖四本作「往」。
  「往」，大正藏原為「住」，今依據宋、元、明、聖四本改作「往」。

ⓙ 教＝告【宋】【元】【明】

  「教」，宋、元、明三本作「告」。
  「告」，大正藏原為「教」，今依據宋、元、明三本改作「告」。

ⓚ 眾＝之【聖】

  「眾」，聖本作「之」。
  「之」，大正藏原為「眾」，今依據聖本改作「之」。

ⓛ 求＝未【宋】【元】【明】

  「求」，宋、元、明三本作「未」。
  「未」，大正藏原為「求」，今依據宋、元、明三本改作「未」。

ⓜ 羅＝盧【宋】

  「羅」，宋本作「盧」。
  「盧」，大正藏原為「羅」，今依據宋本改作「盧」。

ⓝ 〔門〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「門」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「門」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓞ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓟ 人＝入【宋】【元】【明】

  「人」，宋、元、明三本作「入」。
  「入」，大正藏原為「人」，今依據宋、元、明三本改作「入」。

ⓠ 趣＝起【宋】【元】【明】【聖】

  「趣」，宋、元、明、聖四本作「起」。
  「起」，大正藏原為「趣」，今依據宋、元、明、聖四本改作「起」。

ⓡ 〔之〕－【宋】＊【元】＊【明】＊

  宋、元、明三本無「之」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「之」字，今依據宋、元、明三本刪去。

ⓢ 當＝令【宋】【元】【明】【聖】

  「當」，宋、元、明、聖四本作「令」。
  「令」，大正藏原為「當」，今依據宋、元、明、聖四本改作「令」。

ⓣ （令）＋速【宋】【元】【明】

  「速」，宋、元、明三本作「令速」。
  大正藏無「令」字，今依據宋、元、明三本補上。

ⓤ 〔如〕－【宋】【元】【明】

  宋、元、明三本無「如」字。
  大正藏在「？」字之前／後有一「如」字，今依據宋、元、明三本刪去。

① 方宜：方法。

② 不令與食：不供養食物。

③ 拘樓孫如來：過去七佛中，第四位的佛名。又譯為「拘留孫如來」、「迦羅迦孫提佛」。

④ 眾祐：「世尊」的舊譯，指有眾多德性相助，而為世間所共同尊重的覺者。

⑤ 吾今求此沙門方便，終不果獲：我至今找方法對付這位修行人，始終沒有成功過。

⑥ 約敕：約束命令。

⑦ 揣食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為揣食。「揣」讀音為ㄔㄨㄞˇ。又譯為「麤摶食」。

⑧ 更樂食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是更樂食。「更樂」為「觸」的異譯。「更樂食」又譯為「細觸食」。

⑨ 念食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。又譯為「意思食」。

⑩ 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即《雜阿含經》卷二第39經所形容「取陰俱識」。

⑪ 禪食：以禪定為食，因為禪定能滋養止觀、長養慧命。

⑫ 願食：以願力（誓願的力量）為食，因為願力能滋養修行的決心。

⑬ 念食：以正念為食，因為正念能滋養七覺支。這個「念食」和四食的「念食」（又譯為「意思食」）不同義。

⑭ 八解脫食：以八解脫（八種禪定而捨去對色與無色的貪欲）為食，因為八解脫能讓人超出三界。

⑮ 喜食：以修行所生的喜悅為食，因為喜是禪支之一，能滋養定力，並讓世間五欲的吸引力相形減輕。

⑯ 剋己：約束自己。

⑰ 僧伽梨：三法衣中的大衣，是出家人的三衣中最正式的。入王宮、聚落、乞食、說法時所必須穿著。

⑱ 五分法身：無學聖者所具備的五種功德，包括戒、定、慧、解脫、解脫知見。

• 《雜阿含經》卷三十九第1095經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈惡魔相應4〉第18經團食經。
• Dhammapāda Aṭṭhakathā III. p.257。

五種出世間的食，可說是世間四食的昇華：

• 「揣食」（麤摶食）吃了能有力氣，昇華為誓願的力量「願食」。
• 「更樂食」（細觸食）產生的喜樂中，著重修行的喜悅「喜食」。
• 「念食」（意思食）昇華意志作修慧的「念食」及修定的「禪食」。
• 「識食」昇華為捨去貪欲的「八解脫食」。

五種出世間的食，也對七覺支（覺悟的七個要素）有益：

• 「念食」有益於念覺支。
• 「願食」有益於擇法覺支、精進覺支。
• 「喜食」有益於喜覺支、猗覺支。
• 「禪食」有益於定覺支。
• 「八解脫食」有益於捨覺支。