《雜阿含經》第566經
如是我聞：
時，有質多羅ⓑ③長者詣諸上座比丘，稽首禮足，退坐一面。
時，諸上座[＊]比丘為質多羅長者種種說法，示、教、照、喜；種種說法，示、教、照、喜已，默然住。時，質多羅長者稽首禮諸上座[＊]比丘足，往詣那伽達多比丘房，稽首禮那伽達多比丘足，退坐一面。
時，那伽達多比丘問質多羅長者，如所說：
「枝青以白覆， 一輻轉之車，
離ⓒ結觀察來， 斷流不復縛ⓓ④。
「長者！此偈有何義？」
質多羅長者言：「尊者那伽達多！世尊說此偈耶？」
答言：「如是。」
質多羅長者語尊者那伽達多言：「尊者！須臾⑤默然，我當思惟此義。」
須臾默然思惟已，語尊者那伽達多言：「青者謂戒也，白覆謂解脫也，一輻者身念也，轉者轉出也，車者止觀也⑥。離結者，有三種結，謂貪、恚、癡，彼阿羅漢⑦諸漏已盡、已滅、已知、已斷根本，如截多羅ⓔ樹⑧頭更不復生，未來世成ⓕ不起法。
「觀察者謂見也，來者人也。斷流者，愛流於生死，彼阿ⓖ羅漢比丘諸漏已盡、已知，斷其根本，如截多羅樹頭不復生，於未來世成不起法。
「不縛者，謂三縛ⓗ：貪欲縛、瞋恚縛、愚癡縛，彼阿羅漢比丘諸漏已盡、已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭更不復生，於未來世成不起法。是故，尊者那伽達多！世尊說此偈：
「枝青以白覆， 一輻轉之車，
離結觀察來， 斷流不復縛。
「此世尊所說偈，我已分別也。」
尊者那伽達多問質多羅長者言：「此義汝先聞耶？」
答言：「不聞。」
尊者那伽達多言：「長者！汝得善利，於此甚深佛法，賢聖慧眼⑨得入。」
時，質多羅長者聞尊者那伽達多所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「菴羅林」，巴利本作 Ambāṭakavana。
ⓑ 「質多羅」，巴利本作 Citta。
ⓒ 「離」，宋本作「雖」。
ⓓ 「枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不復縛」，巴利本作 Nelango setapacchādo, Ekāro vattatī ratho Auīghaṃ passa āyataṃ, Chinnasotam abandhananti。
ⓔ 「多羅」，巴利本作 Tāla。
ⓕ 「成」，大正藏原為「滅」，今依據明本改作「成」。
ⓖ 大正藏無「阿」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓗ 「縛」，巴利本作 Bandhana。
[註解]
① 菴羅：芒果。
② 上座：對出家年數較多者的尊稱，又譯為「長老」。剛出家至出家九年稱「下座」，出家十年至十九年稱「中座」，二十年至四十九年稱「上座」，五十年以上稱「耆舊長老」。
③ 質多羅：優婆塞（在家的男性佛教徒）名，佛陀稱讚他是在家弟子中「第一智慧」，佛陀的許多在家弟子也以他為榜樣。質多羅長者住在舍衛城附近的城市摩師山的芒果林旁，富有且淨信佛法，他在芒果林中建立精舍，終身供養僧眾。又譯為「質多」。
④ 枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不復縛：青色枝條以白色覆蓋，由一個輻的輪子轉動的車，離開煩惱觀察來者，切斷水流不再受到束縛。「枝青」在相當的南傳經文作「各部分無缺陷的」。
⑤ 須臾：片刻；短時間。
⑥ 車者止觀也：車子是比喻為止觀。相當的南傳經文解讀不同，而為「『二輪戰車』，這是對於這父母生成、米粥積聚、無常削減、磨滅、破壞、分散法之四大身的同義語」。
⑦ 阿羅漢：斷盡煩惱、不再輪迴的四果聖人。
⑧ 多羅樹：扇椰子，為棕櫚科喬木，此樹的樹幹截斷後即無法再發芽生長。在紙發明前，東南亞國家的人民將佛經刻寫於此樹的葉子保存，稱為貝葉經。又譯為「貝多羅樹」。
⑨ 慧眼：智慧。智慧能洞察事物，因此稱慧眼。
[對應經典]
[讀經拾得]
那伽達多尊者請質多羅長者解讀一個偈子，有點像是啞謎：
「枝青以白覆，一輻轉之車，離結觀察來，斷流不復縛。」
質多羅長者想了想，就把啞謎解開了。既然是啞謎，就不是有系統的正式說法，也不一定有唯一的標準答案，而需要靠意義的聯想或是相似的字音、字形，才能解出。但是這啞謎畢竟是用佛世時的俗語講的，既不是梵語、也不是巴利語、更非中文，翻譯成中文後自然更不容易解，就像中文的啞謎翻成英文後許多就無法解了，因此中文的讀者看不懂也不必太在意。
「枝青以白覆」，質多羅長者解為「枝青」代表「戒」，「白覆」代表「解脫」。意義上，沒有戒就沒有解脫。
從中文看不出來為什麼「枝青」解為「戒」，巴利本則不是作「枝青」，而是作「各部分無缺陷的」，比較容易聯想，雖然比較難視覺化。
「一輻轉之車」，質多羅長者解「一輻」為「身念住」。「輻」是輪子中間銜接輪軸和輪圈的板條，一般的輪子有五、六個甚至更多個輻，時至今日的轎車輪胎上也可見到輪輻。《雜阿含經》卷十六第432經將輪迴五道比喻為「五輻車輪」，所謂「輪轉五道，暫無休息」地快速輪迴，人的起心動念也是隨時陷入五道之間而輪迴，要在這輪迴中收攝心念，就要靠「身念住」，如《雜阿含經》卷四十三第1171經所說的以身念處來立樁、收攝心念。因此從凡夫輪轉五道的五輻，收攝為身念住的一輻，就是日常生活間的修行法。
《雜阿含經》卷二十六第711經表示以念覺支為基礎，可以漸次完成七覺支，也就是完成止觀的修習，因此「車」可解為「止觀」。對應的南傳經文則是將「一輻」解為「念」、「車」解為「身」，一輻的車即是「念身」，和北傳經文整體的意義類似但拆解方法不同。
「離結觀察來、斷流不復縛」則是講阿羅漢的狀態。「結」是結使、煩惱，把綁著的結解開了，就能解脫、見到了解脫；「流」是貪愛之流、生死之流，斷了這流，不被束縛，就是阿羅漢。
四句一起看，第一句講「戒」和「解脫」，第二句在講身念住以得到「止、觀」或是「定、慧」，第三、四句講阿羅漢的「解脫」及「解脫知見」，這四句含攝了佛陀及阿羅漢所證的「五分法身」（戒、定、慧、解脫、解脫知見），也和前一經（第565經）相通。