《雜阿含經》第344經
如是我聞：
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，尊者舍利弗、尊者摩訶拘絺羅住耆闍崛山。
時，尊者摩訶拘絺羅晡時從禪定ⓐ起，詣舍利弗所，共相慶慰，共相慶慰已，退坐一面，語尊者舍利弗：「欲有所問，寧有閑暇見答與[＊]不？」
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「仁者且ⓑ問，知者當答。」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言：「多聞聖弟子於此法、律ⓒ，成就何法，名為見具足①，直見成就，成就於佛不壞淨②，來入正法，得此正法，悟此正法？」
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「多聞聖弟子於不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知。
「不善法不善根如實知云何不善法如實知？不善身業、口業、意業，是名不善法，如是不善法如實知。云何不善根如實知？三不善根——貪不善根、恚不善根、癡不善根——是名不善根，如是不善根如實知。
「善法善根如實知云何善法如實知？善身業、口業、意業，是名善法，如是善法如實知。云何善根如實知？謂三善根——無貪、無恚、無癡——是名三善根，如是善根如實知。
「尊者摩訶拘絺羅！如是多聞聖弟子不善法如實知、不善根如實知、善法如實知、善根如實知，故於此法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」
尊者舍利弗言：「有。若多聞聖弟子於食如實知，食集、食滅、食滅道跡如實知。
「云何於食如實知？謂四食③。何等為四？一者麁摶ⓓ食④，二者細觸食⑤，三者意思食⑥，四者識食⑦，是名為食，如是食如實知。云何食集如實知？謂當來有愛⑧，喜、貪俱⑨，彼彼樂著⑩，是名食集，如是食集如實知。云何食滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼樂著無餘斷⑪、捨、吐、盡、離欲、滅、息、沒，是名食滅，如是食滅如實知。云何食滅道跡如實知？謂八聖道——正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，是名食滅道跡，如是ⓔ食滅道跡如實知。
「若多聞聖弟子於此食如實知、食集如實知、食滅如實知、食滅道跡如實知，是故多聞聖弟子於正法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」
尊者摩訶拘絺羅復問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」
尊者舍利弗言ⓕ：「尊者摩訶拘絺羅！復ⓖ更有餘。多聞聖弟子於漏ⓗ如實知、漏[＊]集如實知、漏[＊]滅如實知、漏[＊]滅道跡如實知。
「云何有漏[＊]如實知？謂三漏[＊]——欲漏⑫[＊]、有漏⑬[＊]、無明漏⑭[＊]——是名漏[＊]，如是漏[＊]如實知。云何漏[＊]集如實知？無明集是漏[＊]集，是名漏[＊]集如實知。云何漏[＊]滅如實知？無明滅是漏[＊]滅，如是漏[＊]滅如實知。云何漏[＊]滅道跡如實知？謂八正道，如前說，如是漏[＊]滅道跡如實知。
「若多聞聖弟子於漏[＊]如實知、漏[＊]集如實知、漏[＊]滅如實知、漏[＊]滅道跡如實知，故多聞聖弟子於此法、律正見具足，乃至悟此正法。」
尊者摩訶拘絺羅問尊者舍利弗：「正有此等，更有餘耶？」
尊者舍利弗語尊者摩訶拘絺羅：「亦更有餘。多聞聖弟子於苦如實知、苦集如實知、苦滅如實知、苦滅道跡如實知。
「云何苦如實知？謂生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦⑮，是名為苦，如是苦如實知。云何苦集如實知？當來有愛，喜、貪俱，彼彼染ⓘ著，是名苦集，如是苦集如實知。云何苦滅如實知？若當來有愛，喜、貪俱，彼彼染著無餘斷，乃至息、沒，是名苦滅，如是苦滅如實知。云何苦滅道跡如實知？謂八聖道，如上說，是名苦滅道跡，如是苦滅道跡如實知。
「多聞聖弟子如是苦如實知，苦集、苦滅、苦滅道跡如實知，如是聖弟子於我法、律具足正見，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法ⓙ，得此正法，悟此正法。」
復問尊者舍利弗：「正有此法，復有餘耶？」
尊者舍利弗答言：「更ⓚ有餘。謂多聞聖弟子老死如實知、老死ⓛ集如實知、老死滅如實知、老死滅道跡如實知，如前分別經說。云何老死集如實知？生集是老死集，生滅是老死滅。老死滅道跡，謂八正道，如前說。多聞聖弟子於此老死如實知，乃至老死滅道跡如實知，如是聖弟子於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，聖弟子於行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知。
「云何行如實知？行有三種——身行、口行、意行，如是行如實知。云何行集如實知？無明集是行集，如是行集如實知。云何行滅如實知？無明滅是行滅，如是行滅如實知。云何行滅道跡如實知？謂八聖道，如前說。摩訶拘絺羅！是名聖弟子行如實知，行集、行滅、行滅道跡如實知，於我法、律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。」
摩訶拘絺羅復問尊者ⓜ舍利弗：「唯有此法，更有餘耶？」
舍利弗答言：「摩訶拘絺羅！汝何為逐，汝終不能究竟諸論，得其邊際⑯。若聖弟子斷除無明而生明，何須更求？」
時，二正士⑰共論義已，各還本處。
[校勘]
ⓐ 宋、元、明三本無「定」字。
ⓑ 「且」，大正藏原為「但」，今依據宋、元、明三本改作「且」。
ⓒ 「律」，大正藏在校勘欄同時記載明本無「律」字及明本作「律者」。
ⓓ 「摶」，宋、元二本作「摧」。
ⓔ 「是」，宋、元、明三本作「實知」。
ⓕ 「言」，宋、元、明三本作「語」。
ⓖ 宋、元、明三本無「復」字。
ⓗ 「漏」，大正藏原為「病」，今依據相當的《中阿含經》及南傳經文和《瑜伽師地論》改作「漏」。[＊]
ⓘ 「染」，大正藏原為「集」，今依據宋、元、明三本改作「染」。
ⓙ 「法」，大正藏原為「道」，今依據宋、元、明三本改作「法」。
ⓚ 「更」，宋、元、明三本作「亦更」。
ⓛ 「死」，宋、元、明三本作「死老死」。
ⓜ 「者」，元本作「老」。
[註解]
① 見具足：擁有正確的知見。
② 不壞淨：堅固不動搖的信心。
③ 四食：四類能長養身心的食物。
④ 麁摶食：物質的食物。印度人徒手抓食物吃，因此稱食物為摶食。「摶」讀音同「團」。又譯為「摶食」、「揣食」。
⑤ 細觸食：根、境、識三者接觸而生喜樂、長養身心。例如「秀色可餐」，眼睛看到美色，乃至身體觸摸細滑，都是細觸食。又譯為「觸食」。
⑥ 意思食：以思考、意志而維繫生命。例如「望梅止渴」、「精神食糧」。
⑦ 識食：有識陰的識知、覺知作用，而資益身心。即卷二第39經所形容「取陰俱識」。
⑧ 當來有愛：對未來存在的渴愛；導致來生的渴愛。其中的「有」即是十二因緣的「有」支，指「生命的存在」。
⑨ 喜、貪俱：伴隨著喜愛、貪欲。
⑩ 彼彼樂著：到處喜愛、執著。「彼」指「那個、那裡」，「彼彼」引申為「到處」的意思。
⑪ 無餘斷：徹底地斷除。又譯為「永斷無餘」。
⑫ 欲漏：欲貪引起的煩惱；欲界眾生的煩惱。其中「漏」是「煩惱」的意思。
⑬ 有漏：想要生命存在而引起的煩惱；色界與無色界眾生的煩惱。
⑭ 無明漏：無明的煩惱；沒有智慧、讓眾生不能出離生死的煩惱。
⑮ 生苦、老苦、病苦、死苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所欲不得苦，如是略說五受陰苦：出生的苦、衰老的苦、疾病的苦、死亡的苦、和所愛的人分離的苦、和憎恨的仇家遇上的苦、想要的得不到的苦，像這些簡而言之是有執著的五陰的苦。這八項合稱「八苦」。
⑯ 邊際：盡頭。
⑰ 正士：追尋正道的人。
[對應經典]
- 《中阿含經》卷七〈舍梨子相應品3〉第29經大拘絺羅經。
- 南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第9經正見經。
- 參考 《中阿含經》卷五十八〈晡利多品17〉第211經大拘絺羅經。
- 參考 南傳《增支部尼柯耶》集9〈師子吼品2〉第13經。
- 《雜阿含經》梵文殘卷 SF 172。
[讀經拾得]
本經提到要證初果，就必須如實知不善法與不善根、善法與善根、食、漏、苦、十二因緣以及其中各支的集、滅、道。