《雜阿含經》第559經
如是我聞：
一時，佛①住波羅利弗妬路②國，尊者阿難③及尊者迦摩亦在波羅利弗妬路雞林精舍④。
入定時可不覺知外境時，尊者迦摩詣尊者阿難所，共相問訊⑤慰勞已，於一面坐，語尊者阿難：「奇哉！尊者阿難！有眼有色、有耳有聲、有鼻有香、有舌有味、有身有觸、有意有法，而有比丘⑥有是等法，能不覺知⑦。云何？尊者阿難！彼比丘為有想⑧不覺知，為無想故不覺知？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「有想者亦不覺知，況復無想。」
復問尊者阿難：「何等為有想於有而不覺知⑨？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘離欲、惡不善法⑩，有覺有觀⑪，離生喜樂⑫，初禪具足住⑬。如是有想比丘有法而不覺知。如是第二⑭、第三⑮、第四禪⑯，空入處⑰、識入處⑱、無所有入處⑲具足住。如是有想比丘有法而不覺知。」
「云何無想有法而不覺知？」
「如是比丘一切想不憶念，無想心三昧⑳身作證具足住㉑，是名比丘無想於有法而不覺知。」
尊者迦摩比丘復問尊者阿難：「若比丘無想心三昧，不涌ⓐ不沒，解脫已住，住已解脫㉒，世尊㉓說此是何果、何功德？」
尊者阿難語迦摩比丘言：「若比丘無想心三昧，不涌[＊]不沒，解脫已住，住已解脫，世尊說此是智果、智功德㉔。」
[校勘]
ⓐ 「涌」，宋本作「勇」。[＊]
[註解]
① 佛：覺者；自覺覺他的人。又譯為佛陀。
② 波羅利弗妬路：古代印度都市名，佛滅後的阿育王將摩竭提國的首都從王舍城遷都至此，位於恆河左岸，即當今印度的巴特那巿所在。當時有以首都名作為國號的習慣，因此摩竭提國又稱為波羅利弗妬路國。另譯為「波吒利弗多羅」、「巴連弗邑」、「華氏城」。
③ 阿難：比丘名，以「多聞第一」聞名。「阿難」是「阿難陀」的簡稱。他是佛陀俗家的堂弟，擔任佛陀侍者達二十五年。
④ 雞林精舍：佛陀的道場之一，位於波羅利弗妬路城東南，佛滅後的阿育王曾加以整修成為國家級寺院。又譯為「鷄雀精舍」、「雞雀寺」、「雞園」、「雞林園」。
⑤ 問訊：問候請安。
⑥ 比丘：出家受具足戒（完整出家戒律）的男子。
⑦ 有是等法，能不覺知：在有這些事物（有眼睛也有眼睛可看到的色境、有耳朵也有耳朵可聽到的聲境等等）的狀況下，能夠不知覺。其中「法」指事物，「覺知」即知覺、感知，例如看到、聽到等等。
⑧ 有想：有認知。「想」是取相，面對境界而心中浮現對應的相，也就是認知。
⑨ 有想於有而不覺知：對於存在的事物有認知，卻能夠（對外境）不知覺。其中「有」指存在（的事物）。
⑩ 離欲、惡不善法：離於感官欲樂，離於惡的、不善的事情。
⑪ 有覺有觀：「覺」與「觀」兩者皆有。「覺」又譯為「尋」，是投向的注意力；「觀」又譯為「伺」，是持續的注意力。例如打坐時將心念投向呼吸，就是「尋」；接著將心念持續地省察呼吸，就是「伺」。
⑫ 離生喜樂：由捨離而生起喜與樂。
⑬ 具足住：進入（達成）並保持著。又譯為「成就遊」。
⑭ 第二（禪）：離於覺與觀，內心澄淨、專注，覺與觀兩者皆無，由定而生起喜與樂，而達到的禪定境界。
⑮ 第三（禪）：離於喜，安住在捨心、安住在正念、正知中，體驗到樂，安住於這聖者所說的捨中，而達到的禪定境界。
⑯ 第四禪：離於苦、樂，先前憂、喜已斷了，不苦不樂，只有因捨而生的清淨之念，心專注純一，而達到的禪定境界。
⑰ 空入處：以無邊的空間為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。又譯為「無量空入處」、「空處」、「空無邊處」。
⑱ 識入處：以無邊的識為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。又譯為「無量識入處」、「識處」、「識無邊處」。
⑲ 無所有入處：以無所有為意念專注的對象（所緣）所成就的定境。又譯為「無所有處」。
⑳ 無想心三昧：即「無相心三昧」，觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相，而成就的定境，詳見卷三第80經、卷十八第502經。其中「三昧」是心專注於一境而不散亂。又譯為「三摩提」、「三摩地」，義譯為「等持」、「定」。
㉑ 身作證具足住：親身體證且已穩固。
㉒ 不涌不沒，解脫已住，住已解脫：不會躁動而衝出定境、不會沉沒而喪失定境，完成解脫而穩固，穩固而完成解脫。
㉓ 世尊：世間所尊重的覺者。佛弟子一般皆尊稱佛陀為「世尊」。
㉔ 智果、智功德：（帶來）出世間智慧的成就、出世間智慧的功用。此句的「智」在相當的南傳經文作「完全智」。
㉕ 正士：追尋正道的人。
㉖ 隨喜：見到他人的言行，而隨之心生歡喜。
[對應經典]
[讀經拾得]
入定後，由於專心，除了所專注的對象外，沒有知覺到其他外境。例如專注在所緣上，因此沒聽到外界的噪音。即使在定中仍有想陰認知的作用，但不覺知眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸等存在的事物（有法），本經描述為「有想於有而不覺知」。本經以「初禪」至「無所有入處」的定境為例，對應的南傳經文則是舉「空入處」、「識入處」、「無所有入處」的定境為例。
無相三昧是觀色、聲、香、味、觸、法相斷，不念一切相而成就的定境。在無相三昧中，對於存在的事物不去認知取相、心中不浮現對應的相，沒有「想於有法」，自然也不知覺外境，而「無想於有法而不覺知」。
佛教的「無相三昧」是一種止觀融合並行的修法，契合於佛法的「無相三昧」能夠生起究竟解脫的智慧，也就是「智果、智功德」。