如是我聞：

一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。爾時，有比丘名阿[少/兔]羅度①，住耆闍崛山。

時，有眾多外道出家往詣阿[少/兔]羅度所，共相問訊。共相問訊已，於一面住，白阿[少/兔]羅度言：「欲有所問，寧有閑暇為解釋不？」

阿ⓐ[少/兔]羅度語諸外道言：「隨所欲問，知者當答。」

諸外道復問：「云何，尊者！如來死後為有②耶ⓑ？」

阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此是無記③。」

又問：「如來死後為ⓒ無④耶ⓓ？」

阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此亦無記。」

又問：「如來死後有無耶？非有非無耶？⑤」

阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此亦無記ⓔ。」

復問阿[少/兔]羅度言：「云何，尊者ⓕ！如來死後有耶？說言無記。死後無耶？說言無記。死後有無耶？非有非無耶？說言無記。云何，尊者！沙門瞿曇為不知、不見耶？」

阿[少/兔]羅度言：「世尊非不知、非不見。」

時，諸外道於阿[少/兔]羅度所說，心不喜悅，呵罵已，從座起去。

時，阿[少/兔]羅度知諸外道去已，往詣佛所，稽首佛足，於一面住，以諸外道所問，向佛廣說，白佛言：「世尊！彼如是問，我如是答，為順諸法說耶？得無謗世尊耶？為順法耶？為違法耶？無令他來難詰，墮呵責處⑥耶？」

佛告阿[少/兔]羅度言：「我今問汝，隨所問答。阿[少/兔]羅度，色為常耶？為無常耶？」

答言：「無常。」

「受、想、行、識，為常、無常耶？」

答言：「無常，世尊！」

如焰摩迦契經⑦廣說，乃至「識是如來耶？」

答曰：「不也。」

佛告阿[少/兔]羅度：「作如是說者，隨順諸說ⓖ，不謗如來，非為越次⑧；如如來說，諸次法說，無有能來難詰訶責者。所以者何？我於色如實知，色集、色滅、色滅道跡如實知。阿[少/兔]羅度，若捨如來所作，無知無見說者，此非等說⑨。」

佛說此經已，阿[少/兔]羅度聞佛所說，歡喜奉行。

ⓐ 「阿」，元本作「可」。

ⓑ 「耶」，宋本作「也」。

ⓒ 宋本無「為」字。

ⓓ 宋、元、明三本在「耶」字之後尚有「有無耶？非有非無耶？」八字。

ⓔ 宋、元、明三本無『又問：「如來死後有無耶？非有非無耶？」阿[少/兔]羅度言：「如世尊說，此亦無記。」』二十七字。

ⓕ 「尊者」，宋、元、明三本作「世尊」。

ⓖ 「說」，大正藏原為「記」，今依據宋、元、明三本改作「說」。

① 阿[少/兔]羅度：又譯為「阿那律」，比丘名，以「天眼第一」聞名。

② 如來死後為有：如來死後常存。

③ 無記：不加以討論或回答。

④ 如來死後為無：如來死後就沒了。

⑤ 如來死後有無耶？非有非無耶：如來死後既存在又不存在嗎？既不存在又不是不存在嗎？

⑥ 墮呵責處：被他人呵罵責難。

⑦ 焰摩迦契經：關於焰摩迦比丘的經典，即本卷第104經。

⑧ 越次：不按正規次序。

⑨ 等說：正確的說法。

• 南傳《相應部尼柯耶》〈蘊相應22〉第86經阿羅度經。
• 南傳《相應部尼柯耶》〈無記說相應44〉第2經阿[少/兔]羅陀經。

本經的南傳相當經文，最後還有一句：「從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」 也有人翻譯為「從以前到現在，我只教導苦以及苦的止息」。

這句為北傳經文所無，相當的《瑜伽師地論》段落也沒有提到這概念。這句話另外在南傳的《中部尼柯耶》第22經出現，該經記載外道毀謗說佛教的解脫是斷見，佛陀在澄清這毀謗時也提到：「從以前到現在，我只安立苦以及苦之滅。」相當的《中阿含經》經文也沒有這句話。

也就是說，此句話只零星見於南傳巴利藏，有可能是古代南傳部派論師的註釋在傳抄過程混入經文中。

雖然這句話可能非原經文，但其意義是說得通的。南傳經文中說佛陀「只安立苦以及苦之滅」時，都是當外道基於常見、斷見提出問題，若陷在其錯誤的框架中則難以正確的回應。因此佛陀跳出其錯誤框架，以佛法的「四聖諦」框架來回答，也可說是以「苦以及苦之滅」來回應。

另一方面，根據佛教的看法，佛陀並不只知道字面上的「苦以及苦之滅」，而是「正遍知」的，如《中阿含經》卷五十九第212經中所探討。