如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「當說聖法印①及見清淨②。諦聽，善思。若有比丘作是說：『我於空三昧未有所得，而起無相③、無所有④、離慢⑤知見⑥』者，莫作是說。所以者何？若於空未得者而言我得無相、無所有、離慢知見者，無有是處⑦。若有比丘作是說：『我得空，能起無相、無所有、離慢知見』者，此則善說。所以者何？若得空已，能起無相、無所有、離慢知見者ⓐ，斯有是處。云何為聖弟子及見清淨⑧？」
比丘白佛：「佛為法根、法眼、法依，唯願為說。諸比丘聞說法已，如說奉行。」
佛告比丘：「空三昧的修法若比丘於空閑處樹下坐，善觀色無常、磨滅、離欲之法。如是觀察受、想、行、識，無常、磨滅、離欲之法。觀察彼陰無常、磨滅、不堅固、變易法，心樂、清淨、解脫，是名為空。如是觀者，亦不能離慢、知見清淨。
「無相三昧的修法復有正思惟三昧⑨，觀色相斷，聲、香、味、觸、法相斷，是名無相ⓑ。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
「無作（無願）三昧的修法復有正思惟三昧，觀察貪相斷，瞋恚、癡相斷，是名無所有。如是觀者，猶未離慢、知見清淨。
「復有正思惟三昧，觀察我、我ⓒ所從何而生？
「復有正思惟三昧ⓓ，觀察我、我所，從若見、若聞、若嗅、若甞、若觸、若識而生。
「復作是觀察：『若因、若緣而生識者，彼識因、緣，為常、為無常？』
「復作是思惟：『若因、若緣而生識者，彼因、彼緣皆悉無常。』復次，彼因、彼緣皆悉無常，彼所生識云何有常？
「無常者，是有為、行、從緣起，是患法、滅法、離欲法、斷知法，是名聖法印、知見清淨；是名比丘當說聖法印、知見清淨……」如是廣說。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「者」，宋、元、明三本作「斷」。
ⓑ 「相」，宋本作「想」。
ⓒ 大正藏無「我」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓓ 「正思惟三昧」，宋、元、明三本作「思惟」。
[註解]
① 聖法印：正法的印記；證入解脫的印記。如同印章可證實一個人的身分，佛法的印章就是「法印」，可用以證實正法。
② 見清淨：正確、清淨的見解。
③ 無相：不念一切相（色相、聲相、香相、味相、觸相、法相等）。
④ 無所有：斷除貪瞋癡、沒有任何造作。又譯為「無作」。
⑤ 離慢：離於我慢；沒有自我中心的傲慢。
⑥ 知見：了知、見解。
⑦ 無有是處：沒有這樣的情形。
⑧ 云何為聖弟子及見清淨：參考前後文及本經異譯，這裡的「弟子」疑為「法印」的訛誤。
⑨ 正思惟三昧：意向正確的三昧。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經的對應經典有《佛說法印經》及《佛說聖法印經》，這兩部經有較為詳細的說明，值得對三三昧有興趣的同學深入研究。
綜合這幾部對應經典的內容，聖法印的幾個重點整理如下：
| 三三昧 | 觀法重心 | 解脫五陰的次第 | 三法印 |
|---|---|---|---|
| 空三昧 | 觀五陰無常、本空 | 〔色、受〕 | 諸行無常 |
| 無相三昧 | 觀六境（色聲香味觸法）滅盡，離諸有想〔，無我相、無我所相〕 | 想 | 諸法無我 |
| 無作（無願）三昧 | 觀無所有、貪瞋癡斷〔，觀因緣生滅、無我、無我所〕 | 行、識〔，五蘊皆空，證法寂滅〕 | 涅槃寂滅 |
（本表為綜合第80經及其對應經典而整理，細部的次第，例如上表內中括弧〔〕的部分，不同的經論略有出入，請以實修印證為依歸。）
這裡所講的「聖法印」，也可以對應到用以判別是否為佛陀正法的「三法印」：「諸行無常、諸法無我、涅槃寂滅」，如其餘經律中所說：
- 《雜阿含經》卷十第262經：「諸比丘語闡陀言：色無常，受、想、行、識無常，一切行無常，一切法無我，涅槃寂滅。」(CBETA, T02, no. 99, p. 66, b12-14)
- 《根本說一切有部毘奈耶》卷九：「諸行皆無常，諸法悉無我，寂靜即涅槃，是名三法印。」(CBETA, T23, no. 1442, p. 670, c2-3)