如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者摩訶迦葉住舍衛國東園鹿子母講堂。時，尊者摩訶迦葉晡時從禪覺，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
爾時，世尊告尊者摩訶迦葉：「汝當為諸比丘說法教戒ⓐ、教授。所以者何？我常為諸比丘說法教戒[＊]、教授，汝亦應爾。」
尊者摩訶迦葉白佛言：「世尊！今諸ⓑ比丘難可教授，或有比丘不忍聞說。」
佛告摩訶迦葉：「汝何因緣作如是說？」
摩訶迦葉白佛言：「世尊！我見有兩比丘，一名槃稠ⓒ，是阿難弟子；二名阿浮毘ⓓⓔ，是摩訶目揵連弟子。彼二人共諍多聞，各言：『汝來當共論議，誰所知多？誰所知勝？』」
時，尊者阿難住於佛後，以扇扇佛，語尊者摩訶迦葉言：「且止，尊者摩訶迦葉！且忍，尊者迦葉！此年少比丘少智、惡智。」
尊者摩訶迦葉語尊者阿難言：「汝且默然①，莫令我於僧中問汝事。」
時，尊者阿難即默然住。
爾時，世尊告一比丘：「汝往至彼槃稠ⓕ比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：『大師語汝。』」時，彼比丘即受教，至槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘所，作是言：「大師語汝。」
時，槃稠[＊]比丘、阿浮毘[＊]比丘答言奉教，即俱往佛所，稽首禮足，退住一面。
爾時，世尊告二比丘：「汝等二人，實共諍論，各言：『汝來試ⓖ共論議，誰多誰勝』耶？」
二比丘白佛言：「實爾，世尊！」
佛告二比丘：「不應以經文作競諍的工具汝等持我所說修多羅②、祇夜③、受記④、伽陀⑤、優陀那⑥、尼陀那⑦、阿波陀那⑧、伊帝目ⓗ多伽⑨、闍多伽⑩、毘富羅⑪、阿浮多達摩⑫ⓘ、優波提舍⑬等法，而共諍論，各言：『汝來試[＊]共論議，誰多誰勝』耶？」
二比丘白佛：「不也，世尊！」
佛告二比丘：「汝等不以我所說修多羅，乃至優波ⓙ提舍，而自調伏，自止息⑭，自求涅槃耶？」
二比丘白佛：「如是，世尊！」
佛告二比丘：「汝知我所說修多羅，乃至優波提舍，汝愚癡人，應共諍論，誰多誰勝耶？」
時，二比丘前禮佛足，重白佛言：「悔過，世尊！悔過，善逝！我愚、我癡，不善、不辯，而共諍論。」
佛告二比丘：「汝ⓚ實知罪悔過，愚癡、不善、不辯，而共諍論。今已自知罪，自見罪，知見悔過，於未來世律儀戒生。我今受汝，憐愍故，令汝善法增長，終不退減ⓛ。所以者何？若有自知罪，自見罪，知見悔過ⓜ，於未來世律儀戒生，終不退減[＊]。」
時，二比丘聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
[校勘]
ⓐ 「戒」，大正藏原為「誡」，今依據宋、元、明、聖四本改作「戒」。[＊]
ⓑ 「諸」，大正藏原為「世」，今依據宋、元、明三本改作「諸」。
ⓒ 「槃稠」，巴利本作 Bhaṇḍa。
ⓓ 「阿浮毘」，宋、元、明三本作「阿毘浮」。[＊]
ⓔ 「阿浮毘」，巴利本作 Abhijika。
ⓕ 「稠」，大正藏原為「禂」，今依據宋、元、明、聖四本改作「稠」。[＊]
ⓖ 「試」，聖本作「誡」。[＊]
ⓗ 「目」，聖本作「日」。
ⓘ 「摩」，聖本作「磨」。
ⓙ 「波」，聖本作「婆」。
ⓚ 大正藏無「汝」字，今依據宋、元、明三本補上。
ⓛ 「減」，聖本作「咸」。[＊]
ⓜ 「悔過」，宋、元、明、聖四本作「懺悔」。
[註解]
① 默然：沉靜無聲。
② 修多羅：為音譯，義譯為「契經」，佛陀所說法中簡單散文形式的經文。又譯為「貫經」、「正經」。按：這段的修多羅、祇夜……優波提舍即十二部經，是將佛陀說法依據敘述形式與內容分成十二種類的佛經。「修多羅」可廣義地指全部的佛經，在這裡則是狹義地指十二部經之一。
③ 祇夜：為音譯，義譯為「歌詠」，本意是「可以唱出來的」，但在文學形式裏是指以韻文形式的偈頌來重述前面散文形式的經文。例如經中的攝頌（結集經典時將佛經中的關鍵名詞以偈頌代表，以避免遺漏、並方便記憶，常見將每十經的關鍵名詞整理為一攝頌），以及在《雜阿含經》以八眾為說法對象的經文（八眾誦）中，常見佛陀在問答後所說的偈頌。又譯為「祇夜經」。
④ 受記：原指佛陀說法中進一步詳細解說教理或以問答方式解說教理的部分，後轉指佛陀確知地預言弟子將證得的果位或往生去處。又譯為「授記」、「授決」、「記說」、「記別」、「受記經」。
⑤ 伽陀：為音譯，義譯為「偈咃」，是一種只有韻文的文學形式，例如《法句經》、《長老偈》、《長老尼偈》等。又譯為「偈」、「偈經」。
⑥ 優陀那：為音譯，義譯為「自說」，佛陀有感而發、不問自說的法。佛陀通常是應別人的請求而說法，未經他人請求而自己說出來的法即為自說經。又譯為「此說」、「說」、「無問自說」、「廣演」、「法句經」。
⑦ 尼陀那：為音譯，義譯為「因緣」，經典中說明佛陀說法及制定戒律由來的部分。另譯為「天本經」。
⑧ 阿波陀那：為音譯，義譯為「譬喻」，佛弟子前世的故事，例如某些人在今世有傑出的表現，而在前世也有英雄式的善行，像這樣將過去、現在以因果業報串連起來的故事。又譯為「撰錄」、「證喻經」。
⑨ 伊帝目多伽：為音譯，義譯為「本末」，過去佛的世界所發生的故事或過去轉輪王的故事；過去世所發生的故事，除了「本生」（佛陀在修菩薩行的過去世的故事）和「譬喻」（佛弟子在過去世的故事）以外的。又譯為「本起」、「本事」、「相應經」、「如是語」。
⑩ 闍多伽：為音譯，義譯為「生經」，佛陀前世的故事，例如《生經》、《六度集經》等。又譯為「本緣經」、「生處」、「本生經」。
⑪ 毘富羅：為音譯，義譯為「方等」，廣說種種甚深的法義，也指大乘經典。又譯為「廣解」、「廣經」、「方廣」，又音譯為「毘佛略」。
⑫ 阿浮多達摩：為音譯，義譯為「未曾有法」，佛陀所說希有而不可思議的事情，例如《中阿含經》卷八、卷九〈未曾有法品 4〉的經文。又譯為「未曾有」、「未曾有經」。
⑬ 優波提舍：為音譯，義譯為「廣普」，對佛陀所說經典的註釋說明，例如《雜阿含經》卷二十第552經。又譯為「說義」、「論議」、「大教經」。
⑭ 止息：停止；熄滅，相當的南傳經文常作「寧靜(passaddhi，古譯為「輕安」)與冷靜」。
[對應經典]
[讀經拾得]
- 不應以經文作競諍的工具
有兩位比丘諍論誰背經文比較厲害，吵了起來，想要一較高下。
大迦葉尊者看不下去，而反映給佛陀。佛陀於是找來這兩位比丘，問他們是否有拿經文想要一較高下？兩位比丘承認了。
佛陀接著問他們在諍論時，是在受持十二部經當中所說的教誨嗎？也就是說十二部經有教過他們該諍論誰背經文比較厲害嗎？
當然沒有。
佛陀所說的法都是為了讓人「自調伏，自止息，自求涅槃」的，而不是讓人比勝負的。
佛弟子在引用經文而議論佛法時，也要思考：是否放下自我，以經文來修正自己、而不是為自己臉上貼金？是否如實客觀地引用經文、而不是斷章取義？是否以經、律為師，而自調伏、自止息、自求涅槃？
除了本經的對應經典外，其他經典中也常這麼強調，例如《增壹阿含經》卷四十八〈禮三寶品50〉：「若有愚人習於法行，所謂契經、祇夜、偈、授決、因緣、本末、譬喻、生、方等、未曾有、說、廣普；雖誦斯法，不解其義；以不觀察其義，亦不順從其法，所應順法終不從其行。所以誦斯法者，從欲與人共競諍，意計勝負，亦不自為己有所濟及，彼誦法已，則犯制限。猶如有人出彼村落欲求惡蛇，彼若見極大之蛇，到已，以左手摩抆其尾，然彼蛇迴頭螫蜇其手，由此緣報，便致命終，此亦如是，若有愚人翫習其法，十二部經靡不斟酌，亦不觀察其義。所以然者，由不究竟正法義故。」(CBETA, T02, no. 125, p. 813, a15-27)
- 大迦葉尊者為何要阿難別說了？
本經中大迦葉尊者將問題反映給佛陀時，阿難尊者要大迦葉尊者不要理他們，但大迦葉尊者卻要阿難尊者別說了。
為什麼？
相當的《別譯雜阿含經》經文作：「尊者迦葉語阿難言：「爾止！阿難！汝莫僧中作偏黨語。」相當的《增壹阿含經》經文及南傳經文則沒有此句。
若根據《雜阿含經》及《別譯雜阿含經》的經文，或許阿難尊者心腸較軟，因此大迦葉尊者不希望他為弟子開脫，而是由佛陀制止不當的行為，回歸律制，也可作為後世佛弟子的前車之鑒。