如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。時，有眾多比丘集於伽梨隸講堂ⓐ。時，多有比丘疾病。
爾時，世尊晡時從禪覺，往至伽梨隸講堂，於大眾前敷座而坐ⓑ。坐已，告諸比丘：「當正念、正智以待時①，是則為我隨順之教。比丘！云何為正念？謂比丘內身身觀念處②，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂③；外身④身觀念處、內外身⑤身觀念處，內受、外受、內外受，內心、外心、內外心，內法、外法、內外法法觀念處，精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂，是名比丘正憶念。
「云何正智？謂比丘若來若去，正知ⓒ而住，瞻視ⓓ觀察，屈伸ⓔ俯仰，執持衣鉢，行、住、坐、臥、眠、覺，乃至五十、六十⑥，依語默正智行。比丘！是名正智。
「三受的因緣如是，比丘！正念、正智住者能起樂受，有因緣，非無因緣。云何因緣？謂緣於身，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；樂受亦無常、有為、心因緣生。』身及樂ⓕ受觀察無常，觀察生滅，觀察離欲，觀察滅盡，觀察捨彼，觀察身及樂受無常，乃至捨已，若於身及樂受貪欲使者永不復使⑦。
「如是，正念、正智生苦受因緣，非不因緣。云何為因緣？如是緣身，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；苦受亦無常、有為、心因緣生。』身及苦受觀察無常，……乃至捨，於此及苦受瞋恚所使，永不復使。
「如是，正念、正智生不苦不樂受因緣，非不因緣。云何因緣？謂身因緣，作是思惟：『我此身無常、有為、心因緣生；彼不苦不樂受亦無常、有為、心因緣生。』彼身及不苦不樂受觀察無常，……乃至捨，若所有身及不苦不樂受無明所ⓖ使，使永不復使。多聞聖弟子如是觀者，於色厭離，於受、想、行、識厭離，厭離已離欲，離欲已解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
爾時，世尊即說偈言：
「樂覺⑧所覺時， 莫能知樂覺，
貪欲使所使， 不見於出離。
苦受所覺時， 莫能知苦受，
瞋恚使所使， 不見出離道。
不苦不樂受， 等正覺所說，
彼亦不能知， 終不度彼岸。
若比丘精勤， 正智不傾動，
於彼一切受， 黠慧能悉知。
能知諸受已， 現法盡諸漏，
依慧而命終， 涅槃不墮數⑨。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
[校勘]
ⓐ 「伽梨隸講堂」，巴利本作Gilānasālā 。
ⓑ 「坐」，宋、元、明三本無「坐」字。
ⓒ 「知」，元、明二本作「智」。
ⓓ 「瞻視」，宋、元、明三本作「視瞻」。
ⓔ 「伸」，大正藏原為「申」，今依據宋、元、明三本改作「伸」。
ⓕ 「樂」，宋、元、明三本作「樂受樂」。
ⓖ 「所」，大正藏原為「使」，今依據元、明二本改作「所」。
[註解]
① 正念、正智以待時：具有正念、正智地活過一生。按：可參考《雜阿含經》卷三十六第994經：「正智正繫念，唯待終時至」，《中阿含經》卷十八第74經八念經：「我不樂於死，亦不願於生，隨時任所適，立正念正智」。相當的南傳經典作「具念地、正知地等待死時」。
② 內身身觀念處：正念安住在身體內，覺知當下的身體狀態或本質。「身觀念處」是「四念處」中「身念處」的另譯。「內身」指自身以內。
③ 外身：自身以外，有解為他人（例如不淨觀時，觀他人不淨）、也有解為身外的物理世界（例如四界分別觀時，觀察身外的物理世界也是由四大地、水、火、風構成的）。
④ 內外身：自身以內及以外（不再主觀地區分為自己或他人的，而是客觀地、不執著地、如實地覺知）。
⑤ 精勤方便，正念、正智，調伏世間貪憂：勤奮努力，清澈覺知（現前的對象）、清晰理解（解脫的智慧），調教、馴服世間的貪與憂。
⑥ 乃至五十、六十：（長期如此）甚至五十、六十年。相當的南傳經文沒有這幾個字。
⑦ 於身及樂受貪欲使者永不復使：對於身體以及樂受的貪欲煩惱，永不再起（這種貪欲煩惱）。相當的南傳經文作「凡在身上與在樂受上的貪煩惱潛在趨勢，那個被捨斷」。
⑧ 樂覺：樂受。這裡的「覺」是「受」的異譯。
⑨ 涅槃不墮數：滅除煩惱、生死而不落入輪迴之數。這裡的「數」即「俗數法」，指世俗上的現象、約定俗成的稱呼。
[對應經典]
[讀經拾得]
本經中佛陀開示在面對三受時要正念、正智觀察因緣乃至捨離，而不再於三受起三毒，可說在義理上貫串了前幾經所說：住四念處觀察第1024、1025經說的五陰、六根、六受等因緣而生滅故無我，以及第1027經說的離三毒。